张三丰是怎么死的？_百度知道
张三丰是怎么死的？
张三丰一共活到146岁吗那他是怎么死的历史上真的有这个人吗..
我有更好的答案
三丰（生卒不详），据道教界推测。轨山和人们用棺材盛殓了他后正要下葬，张三丰又乐呵呵地爬出来了，惊得众人有的哭，有的叫，有的目瞪口呆，道家功夫练到极深的时候。”遂留颂辞而死:“我命数已尽，归天有期。是张三丰和大伙儿开玩笑，还是张三丰想离开人间，却又发现那样不好玩而回心转意了？有人解释说是，却听得棺材里有活动的声音，开棺一看，都以为闹鬼炸尸了呢，其活动时期约由元延佑（）年间到明永乐十五年（1417）。张三丰在宝鸡时，据说曾“死”过一回。《明史》和《微异录》记载有—天，他对门人杨轨山说
《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，永乐时，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏，仍从《大典》中 出梓行，北岳作，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，不过张三丰的诗是指埋葬时间，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，还符合当时情形，《元史，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，至正末游魂，为杨溥的《禅玄显教编》，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏，陵原仙洞已生尘，福乡之原。” 刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，年五十九。帝闻惊悼，盖二十八年，胡广等收入《大典》之内，多数为洪武二十六年（1393）之说?刘秉忠传》，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事，金朝已亡十二年了。 《云水集》中另有一首诗。”（见前），惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”，认为张三丰为金时人，往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的：言秉忠久侍藩邸。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月。诗喻元终明始意，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。” 张诗作于元末，较为可*，也符合史实。 至于文献上记载游魂之事，宝诰数章，丹诀一函，即花费了相当的时间，除元末说外，即洪武元年也（1368），偈云，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁，这样，花谷道人最早也不生于成化。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读，还大都。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，定社稷之大方计，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事，寻找张三丰的诗，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表。因此，我认为张三丰，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。 关于张三丰生年问题，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，积有岁年，参帷幄之密谋，也是武断的，无张三丰的诗。那是不正确的，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑！……出内府钱具棺殓，原本难以觅见，故此作一番考证。 首先看记载《云水集》来源，陆西星云。 汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也。 有些文献；张三丰早已飞升，燕赵往来成逝波，年龄恐不相上下。 由此歌之四十八岁，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，则与史实相违背。花谷每为余言，不胜使人遐想也。” 如果张三丰把己着授于花谷道人，阅读了残存《永乐大典》，叩以当年轶事，则书云游诗若干首。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，宜正其衣冠，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，主此说者较少。 洪武说，根本不能成立。 《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可*的。如《遥挽刘仲晦相公》。 张三丰写的诗与正史也完全吻合，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。明初张三丰。此碑为天顺六年（1462），乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地，卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春。此时为南宋理宗淳祜七年，时至元三十一年（1294）甲午岁也明清两朝文献记载张三丰的生年，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，命藏之。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，的确少得可怜，对于生年问题
我知道的是老死的
历史上确实存在张三丰这个人，张三丰创立了武当道观，是老死的
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国粹太极拳的真正起源，原来电视剧都是假的
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摘要: 太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起
& & 太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种虚假起源说：& & 虚假一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰& & 张三丰，懿州（今湖南芷江县）人，名全，一名君宝，字三丰。& & 是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。& & 太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。& & 但明初张三丰何以当时名扬国内？我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。& & 其历史真相是：& & 明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。& & 永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。& & 永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。& & 张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。& & 虚假二、十二世纪宋徽宗时代（）武当丹士张三峰& & 清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三& & 峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。& & 清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。& & 虚假三、八世纪中期的唐代徐宣平& & 有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。& & 再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。& & 因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。& & 虚假四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。& & 王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲（）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。& & 今考王宗岳的生平（见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。& & 此一时期，适为温县陈家沟陈长兴（）上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦（见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九"陈潜夫传"）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。& & 陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发（见陈子明《陈氏世传太极拳术》）。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。　《清史稿》有“王来咸（征南）传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生（清史馆编修）《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。
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