灵魂是永久的灵魂吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-01-22 00:29 标签： 灵魂是存在的吗
灵魂到底能不能永久的存在在宇宙的空间??????
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
灵魂到底能不能永久的存在在宇宙的空间??????
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
有许多的人打电话问我:你既然说灵魂是物质的,那么灵魂到底能不能永久的存在在这个宇宙空间里??????根据我现在的水平,我只能简单的做以下的分析,希望大家勇敢的作出批评和指正!!!!!!!!!
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
回答:我暂时也无法作出肯定的答案.但是根据我多年来我的理性的推测,我只能说我现在只有50%的把握回答这个问题:灵魂随着人的肉体的消失可能存在一段时间,到底能存在多长的时间,我无法用科学的方法作出定论,在这里我只能简短的对这个问题作出一点的剖析,希望大家不要见怪!!!!!!!!
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
世界是一个物质的世界,世界的所有的万物都是在不断的变化前进的,也可以说,万物的发展都是在不断的从一个空间向另一个空间去发展,人的肉体的产生,也就是同时也产生了一个思维组合,这个思维组合也就是我们所说的人的思维灵魂,随着年龄的增长肉体在不断的衰老,我们可以慢慢的静下心来想一想,从阴阳的理论来分析一下,人一生下来是一个阴阳平衡体,随着年龄的增长阳的肉体在逐渐衰退,向阴的思维逐渐过渡,因为长时间的思维的组合而导致一个灵魂的单独存在与发展一个抽象的思维空间,这个抽象的思维空间就可以脱离肉体而单独存在,我现在只能作出一些理论上的推理,这个推理准确不准确都无所谓,我今天说出来的目的就是和大家一起来讨论这个灵魂的事情,对错是次要的,讨论是最重要的,我们只有在讨论中才能不断的找出自身的错误,才能很好的完善自我,-------------
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
我的电话:&&&QQ&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。说出来你可能不信：佛教并不认为有一个永恒的灵魂
佛教并不相信有一个永恒不变的灵魂 （资料图）文/圣严法师佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的物件，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况根据六道轮回的说法，人死之后不一定就生为鬼。而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含著死死，也就是变变或化化。物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变、而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那么，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢？一切事物都是生灭无常的 （资料图）这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。佛教主张“因缘生法”、“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭。大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，什么东西都不可能存在。所以，从根本上看，都是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名。小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴，而是不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来。藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子；搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此。由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的铁律，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了。正由于念念生灭、念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，没有业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。本文选自《正信的佛教》，作者圣严法师，图源网络，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明作者及出处。
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
责任编辑：airyzhan
扫一扫，用手机看新闻！
用微信扫描还可以
分享至好友和朋友圈
Copyright & 1998 - 2018 Tencent. All Rights Reserved我的灵魂永久的存在我的灵魂永久的存在遍花香百家号我的灵魂已经离开它飘到了过去我在不停的回忆灵魂在过去沉沦只剩下如今的我拖着肉体在这红尘世俗之中苦苦的支撑昨天的我是自己而今天的我却在昨天死去我的灵魂游荡在回忆中肉体在现在糜烂记忆在时间长河中永久的存在本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。遍花香百家号最近更新：简介:旅行不是浪迹天涯，而是给心找一个作者最新文章相关文章第一个万年老妖---永久的灵魂
玩家：【长白天池】成对LOVE
|发表时间： 19:33
查看量：9886
悠悠存于心
问道小说连载
范进自天墉城回家，母亲，妻子俱各欢喜。

我要回帖

更多关于 灵魂是存在的吗 的文章

 

随机推荐