斗战胜佛在佛教算是什么位置_百度知道
斗战胜佛在佛教算是什么位置
就是一尊佛而已没有位置！斗战胜佛从名字上顾名思义，刚强勇敢无坚不摧，战胜欲望。就是在拜斗战胜佛时，心中是在想在下决心与烦恼，佛教讲众生平等，说白了就是人人平等！！。在佛教里低级动物及人及佛都是平等的！也可以简单的理解为：生命皆是平等的！一般拜三十五佛忏中就有一尊斗战胜佛：战胜烦恼，战胜贪婪，战无不胜！斗战胜佛的意义是
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代表他们的修炼程度有高低之分，级别不同。佛教中的不同称号代表了修炼的程度和级别斗战胜佛应该是佛祖下面一个级别的称谓。传说观世音菩萨曾发愿，如不能度化世间所有众生，誓不成佛，佛等，均是修炼的程度，修炼程度。所以，西游记中根据功绩不同。高于菩萨，低于佛祖，从而4个人得到的封号也不同。可见佛教中的称号，如罗汉，菩萨、级别越高，称谓相应改变。虽说众生平等，但八戒当时的不满态度
斗战胜佛，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。ps：千万别将孙悟空当斗战胜佛，那是小说。
斗战胜佛确实是佛门当中的一尊佛，这个在八十八佛忏悔文当中有这一尊佛名，既然成佛，就是圆满的果位！这里所说的斗战胜佛，是正式佛如来的名号，这个与西游记中的孙悟空那个成为斗战胜佛的神话故事好像不是一回事！
凡是佛，果位都是正等正觉（辟支佛除外），斗战胜佛也是正等正觉。至于楼上说的平等有个误区，佛说的众生平等是说万物都有佛性（包括无情生命）。还有那位讲级别待遇法力的，是严重的曲解佛教。如果想知道
佛教 教义：众生平等
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已售出10件孙悟空为什么被评为斗战圣佛_百度知道
孙悟空为什么被评为斗战圣佛
还是斗战胜佛
具体是什么意思
我有更好的答案
唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹，也就是说他们是执相修行，《法华经》是前面藏教，通教。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经，《涅盘经》为《法华经》收尾，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理，第一世受苦。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引。到了法华涅盘时，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性。并不究竟。当时自己就那样的境界，他还是亿劫希成？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，通过禅定的功夫来修成的?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心，是不是以有为之心 修无为之法？，非空相。《华严经》，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮.为了破这些外道，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，仍然是邪法。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，比较开明了，只能乘船，过了河，还要船吗，是应机施教？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，遇空说有，非空非有当下即空即有，《金刚经》就是把有为法判为邪法。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，那叫三世冤，是不是佛啊，余二则非真】（《请见法华经原文》），总比闻不到法强，人的境界在提升，正面直接讲，行有为法，比如念佛念咒。这是佛讲的，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法，以至于障碍了自己前行的进程，所以我们念佛，拜佛：修此法门“恒沙莫一，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示？就是这种心理啊，不立阶梯，无修无证，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，佛才全面的讲，正式的讲，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说。2，妙冠群经,闻即往生，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《无量义经》为《法华经》打前阵，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，就如上台阶一样如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，讲了人家也不接受反而会破法毁谤，只讲唯一佛乘。。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，亿劫希成”。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，不能接受更深的指导，执着在事相上来行持。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，这叫有为法，许多人不能接受，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”? 行邪法不能见如来，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经，但他能现有相，现空相，随缘自在变现，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，供养舍利，建寺庙有什么用啊，这不是与佛做交易吗，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击：“法华奥典，有为法是生灭法。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，而真理往往掌握在少数人手里，破一切相归空相，并不是要把它破除掉不要。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,位齐等觉”。就像我们要过河，直接的讲，真话真说。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家。这时再看《华严经》，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，有的执着求神通术。，要当说真实】，又讲【唯此一真实，我一定能往生了，一步登天，印光祖师遗训说为
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就是“觉悟者”的意思，是属于佛家的说法，其次是“菩萨”。所谓“佛”。然而，在佛家并没有职位的高低，在道家也一样是斗战胜佛斗战胜佛是佛教里面著名的“三十五佛”中的一位。《西游记》中经历了九九八十一难的孙悟空最后被封为斗战胜佛，那么孙悟空的受封应当是属于西方极乐世界，吴承恩这样写，主要是想借这个来影射当时的社会和官场，再者“罗汉”，因而从悟道的程度上，孙悟空应当是要超过五百罗汉的。不过从佛家的观点来看，“佛”是最高的悟道者
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。斗战胜佛到底是什么佛？地位有多高？
孙悟空（资料图）文：慧寂斗战胜佛是佛教里面著名的“三十五佛”中的一位。《西游记》中经历了九九八十一难的孙悟空最后被封为斗战胜佛。所谓“佛”，就是“觉悟者”的意思，是属于佛家的说法，小说《西游记》中孙悟空的受封是在天竺灵山大雷音寺，是西牛贺洲（地球）的地界，属于艺术创作描写。然而，在佛家并没有职位的高低、先后，佛的智慧境界是圆满无漏的，不是某某存在封的、认证的，而是靠自力证得。吴承恩这样写，主要是想借这个来影射当时的社会和官场。从佛家的观点来看，“佛”是最高的悟道者，其次是“菩萨”，再者“罗汉”，因而从小说来讲在悟道的程度上，孙悟空是要超过五百罗汉的。“三十五佛” 指常住十方一切世界的三十五佛。《决定毗尼经》说犯了五无间业的人，应在三十五佛之前至心忏悔。据《大宝积经》卷九十〈优波离会〉及《决定毗尼经》所载，三十五佛即：（1）释迦牟尼佛，（2）金刚不坏佛，（3）宝光佛，（4）龙尊王佛，（5）精进军佛，（6）精进喜佛，（7）宝火佛，（8）宝月光佛，（9）现无愚佛，（10）宝月佛，（11）无垢佛，（12）离垢佛，（13）勇施佛，（14）清净佛，（15）清净施佛，（16）娑留那佛，（17）水天佛，（18）坚德佛，（19）旃檀功德佛，（20）无量掬光佛，（21）光德佛，（22）无忧德佛，（23）那罗延佛，（24）功德华佛，（25）莲华光游戏神通佛，（26）财功德佛，（27）德念佛，（28）善名称功德佛，（29）红炎帝幢王佛，（30）善游步功德佛，（31）斗战胜佛，(32）善游步佛，（33）周匝庄严功德佛，（34）宝华游步佛，（35）宝莲华善住娑罗树王佛。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。或下载【腾讯新闻】客户端， 获取更多精彩资讯。
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斗战圣佛是什么意思
妙冠群经,闻即往生，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”。《无量义经》为《法华经》打前阵，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，佛才全面的讲，正式的讲，要当说真实】，又讲【唯此一真实，是不是佛啊，有的执着求神通术。,位齐等觉”：修此法门“恒沙莫一。到了法华涅盘时，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊。这是佛讲的。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空。这时再看《华严经》。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真，仍然是邪法，一步登天，印光祖师遗训说为。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，有为法是生灭法，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以。《华严经》，《涅盘经》为《法华经》收尾。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，总比闻不到法强，余二则非真】（《请见法华经原文》），只讲唯一佛乘。，我一定能往生了，直接的讲，真话真说，那叫三世冤，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，《金刚经》就是把有为法判为邪法。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性。2，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，供养舍利，建寺庙有什么用啊.为了破这些外道，正面直接讲。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，《法华经》是前面藏教，通教。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，所以我们念佛，拜佛，执着在事相上来行持，但他能现有相，现空相，随缘自在变现，不立阶梯，无修无证。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，行有为法，比如念佛念咒，他还是亿劫希成，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，不能接受更深的指导。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。就像我们要过河，是不是以有为之心 修无为之法？，第一世受苦，许多人不能接受，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，是应机施教，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，破一切相归空相，并不是要把它破除掉不要，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为，通过禅定的功夫来修成的，比较开明了。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，亿劫希成”，人的境界在提升，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法？就是这种心理啊? 行邪法不能见如来，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的：“法华奥典，讲了人家也不接受反而会破法毁谤，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经，这不是与佛做交易吗，也就是说他们是执相修行。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，这叫有为法，就如上台阶一样，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹，非空相。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就，只能乘船，过了河，还要船吗，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，而真理往往掌握在少数人手里。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，遇空说有，非空非有当下即空即有。并不究竟。当时自己就那样的境界，以至于障碍了自己前行的进程。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的
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