电吉他和古典吉他左手指法有什么区别？！_百度知道
电吉他和古典吉他左手指法有什么区别？！
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无琴箱，右手拿拨片不要太用力，刚刚好保持拨片不会一弹就掉下来的力量就行，中指按1弦2品，食指按1弦1品，小指按2弦4品，指版较宽，尼龙琴弦．琴颈与琴箱结合处是十二品．琴箱较小．指法较复杂．电吉他，尼龙琴弦．琴颈与琴箱结合处是十二品．琴箱较小．指法较复杂．电吉他，指版较债，右手同时拨一下弦。4个左手手指轮流按弦，拨片稍微往下给一点点角度，买个节拍器，先练4分音，节拍器响一下左手按一下弦古典吉他..，最基本的手法就是这样古典吉他，指版较宽，靠扬声器电子发声．琴体形状不定．拥有电吉他特色的金属指法．电吉他：按弦的时候一定要用力按，用你最大的力气去按弦，指版较债，钢弦，无名指按1弦3品，小指按1弦4品，然后食指按2弦1品，中指按2弦2品，无名指按2弦3品..拨片依次弹下
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古典吉他没有推弦技巧，电吉他有。古典吉他与电吉他的揉弦方法不同。电吉他（失真或过载音色）左手在某种程度上应该掌握护弦或制音技巧。古典吉他弹奏时号称手指是在指板上跳芭蕾，姿态优雅、手型正规。
左手对于古典来说更要球垂直
这样音色才清脆
还有就是力度方面
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。古代讼师和现代律师有何异同？为何说它是古代司法制度生出的怪胎古代讼师和现代律师有何异同？为何说它是古代司法制度生出的怪胎丹心创意百家号小说中的历史23：讼师——古代司法制度的怪胎我国古代是一个专制的社会，司法制度也极为的不公，诸如帝王独裁、刑讯逼供、官员胡作非为等事例是层出不穷，普通百姓是没有辩护权的，遇到官司只能是听天由命，没有现代意义上的律师为其辩护。“律师”这个词，直到宣统二年（公元1910年）才在清朝的《大清刑事民事诉讼法》中出现。可是，这部法典还没来得及颁布，就爆发了辛亥革命，清王朝也随之寿终正寝。孙中山先生就任临时大总统期间，曾组织起草过一部《律师法草案》，据说当时全国共有两千名左右的律师。古代的讼师并不好做我国古代虽然没有现代意义上的律师，却有一种专门帮助人们写诉状、替人打官司的人，人们称之为“讼师”。讼师的源头可以追溯到春秋时期郑国大夫邓析。邓析不仅帮人打官司，而且还聚众讲学、广收门徒、传授法律知识和诉讼方法。《吕氏春秋》上说，当时“民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。”邓析也以善辩而扬名于世，《荀子·不苟》篇中也说“山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”惠施是庄子的朋友，一直以来就是能言善辩的代表，而邓析能与之并列，也着实了得。《荀子·非十二子篇》更进一步指责邓析的“怪说”是“辩而无用”的货色：“不法先王，不治礼义，而好治坚说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之有理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”邓析的能言善辩，乃至于诡辩，为辩而辩，恰恰是后世讼师所必备的最重要的才能。换言之，能否在各种法律辩护中立于不败之地，乃是衡量一个讼师本领大小的最为重要的标准。所谓“为辩而辩”，指的即是这样一种意思，即不管为什么人辩护，作为一个讼师，他只为委托人辩护，他必须替委托人作最大限度的辩护。为了辩护的胜利，他可以采用种种诡辩的方法。正是在这种意义上，邓析堪称为后世讼师的祖师爷。《吕氏春秋·离谓篇》上所记载的一个故事可以帮助理解邓析替人打官司是怎么一回事。据说春秋的时候，洧水发大水，郑国有个富人淹死了。有一户人家得到了他的尸体。富人的亲属请求赎回尸体，可那户人家向其索要大量的钱财。于是，富人的亲属就去向邓析请教。邓析告诉他：“不要着急，除了你，不会有别人去买那具尸体。”不久，收尸的人家看富人家迟迟不来赎尸，不由得有些心慌，也来向邓析求教。邓析安慰他说：“没关系，除了你家，他们还能从哪里赎买尸体呢？”这个故事说明，对邓析来说，为谁而辩都无所谓，为真理而辩还是为谬误而辩都是一样。从上述邓析的故事中也可以看出，诉讼辩护人必须目光犀利、头脑冷静，看准对方的弱点，一下子就能抓住问题的要害。邓析毕竟生活在动荡不安、国家分裂的春秋时期。秦汉以来，建立了大一统的中央集权制，很少再听说有人能够私自招收学徒、讲授诉讼程序和方法的事。只是在元人周密所著的《癸辛杂识》上见到过这样的记载：江西人好讼，是以有簪笔之讥,往往有开讼学以教人者,如金科之法,出甲乙对答及哗讦之语。盖专门于此,从之者常数百人,此亦可怪。这是比较特殊的情况。一般都是悄悄地做，大张旗鼓的很少。当讼师的人，有科场失意、屡试不第的举子，有退职的书吏，有当过刑名幕僚的夫子。他们熟悉官场的情形，懂得诉讼的程序，掌握法律文字的技巧。不过，讼师的名声一直不太好。官府骂他们，民间也对他们无甚好感。“讼师”一般被人骂作“恶讼师”、“刁健讼棍”等。汪辉祖的《佐治药言》及《续佐治药言》、《学治臆说》中，对讼师也有许多的抨击：“盖词之讦控多人者，必有讼师主持其事”，“一词到官，不惟见状人盛气望谁，凡讼师差房，莫不乐有事。”可见，讼师的“乐有事”是让人反感的根本原因，唯恐天下不乱，这岂能让人不讨厌呢？但道理也很简单，如果天下无事，讼师也就没饭吃了。“谚云无谎不成状，每有控近事而先述旧事，引他事以典证此事者，其实意有所图，而讼师率以牵摭为技。”这就是说讼师擅长声东击西，把水搅浑，从中渔利。“唆讼者最讼师，害民者最地棍，二者不去，善政无以及人。然去此二者，正复太难。盖若辈平日多与吏役通，若辈藉吏役为护符，吏役借若辈为爪牙。”即是说，讼师、地棍是危害社会、影响社会治安的两大因素。讼师与衙役互为表里、狼狈为奸，是讼师难去的重要原因。县衙虽标榜“明镜高悬”，其实往往制造出无数的冤案明清小说中对讼师的描写不多。《歧路灯》第七十回“夏逢若时衰遇厉鬼，盛希侨情感讼师”，提到一个“有名的讼师”冯健。可是，对冯健的描写不多，也无甚特色。作者着力描写的是盛希侨，冯健成了他的陪衬。《拍案惊奇》卷十一《恶船家计谦假尸银，狠仆人误投真命状》也写到一位讼师。富人王甲挟仇杀了李乙。不久破案，王甲供认不讳。可“王甲一时招承，心里想想辩脱，思量无计，自忖道：‘这里有个讼师，叫做邹老人，极是奸滑，与我相好。随你十恶大罪，与他商量，便有生路。’”于是他指使儿子去用重金贿赂这位亱。邹老人得钱后，先去结识了南京一位刑部郎中徐公。不久，徐公衙门中抓到二十多名海盗。讼师贿赂了徐公，让海盗中的两名苏州人“自认做杀李乙的”。这两名海盗已经被判了死刑，再多一条人命也还是一死。讼师贿赂了海盗的家人。这们，海盗顶了王甲杀害李乙的罪名。结果，王甲推翻了原供，“平反出狱”，一切都安排得天衣无缝，让人不得不感叹讼师的高妙手段。明清小说中，讼师一直未能成为成功的文学形象，似乎这一职业引不起作家观察的兴趣。在明清的笔记中，关于讼师的故事有很多。《清稗类钞》上有这样一个故事，可以帮助了解一下讼师与官府之间那种不和谐的关系。有一个讼师，叫做袁宝光。有一天，他去替人写判词，回家时，已经是深夜了。半路上，恰好遇到太守来巡夜。太守问：“你是谁？”袁回答：“监生袁宝光。”太守问：“半夜三更，你出门干什么？”袁撒谎说：“作文去了，才回来。”太守早就听说袁宝光有“恶讼”之名，所以穷追不舍，揪住不放：“做的什么题？”袁回答：“君子以文会友。”太守问：“你写的稿子呢？”袁无奈，只好硬着头皮把替人写的状纸递了上去，太守命士卒提灯来看。袁宝光等太守刚把状纸展开，就突然上前抢过那张纸，一下塞到嘴里，吞了下去，说道：“监生文章不通，怕您见笑。”太守抓不着他的把柄，只好放了他。从这个故事可以看出，讼师虽与吏役勾结，但唆人讼告，毕竟不是光彩的事，一般都不能以此为作职业，而必须要用其他的职业作掩护。讼师与官府勾结，就得与官府分肥。在讼师来说，勾结官府也是有利有弊，双方如何分赃就成了一个很大的问题。因此，官府和讼师之间，有一种不痛不痒的矛盾。《清稗类钞》上还写道，苏州有个讼师，叫陈社甫。他的同乡王某，富有而胆小。王某曾经借钱给一个寡妇。寡妇穷困，拖了好久也没有把钱还上。王某便叫她来，数落了她一顿。寡妇羞愤，当天半夜自缢于王家门口。当时正好打雷下雨，谁也没有发现。快天亮的时候，王某才发现此事。他十分害怕，不知如何是好。就去找陈社甫商量。陈说：“这事要五百两银子，我才能替你设法。”王某一想，人命关天，五百两不是小数目，但也得乖乖地拿出来。陈说：“赶快找双干净的鞋子给她换上。”王某遵命，立刻派仆人给死去的寡妇换了鞋。陈社甫立即振笔疾书，一会儿就写了一张一千多字的状纸。中间有这么几句警句：“八尺门高，一女焉能独缢；三更雨甚，雨足何以无泥？”后来状子递上去，官府看到这里，也为讼师的雄辩所打动，认为有人移尸陷害王某，只是判王某买具棺材就完事了。所以，讼师虽然只知道要钱，但这碗饭其实也是不好吃的，必然一下子就说到点子上。至于制造假证，不过是辅助手段而已。讼师擅长玩弄文字游戏本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。丹心创意百家号最近更新：简介:小小的屋子，玩出大大的花样，创意家装作者最新文章相关文章古代国师,法师,相国都是干嘛的_百度知道
古代国师,法师,相国都是干嘛的
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国师一般指一个国家最厉害最有权威的法术能人法师指普通奇人异士相国只是一般的宰相
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体光老和尚：古代佛教徒和现代佛教徒的区别在哪？
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古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。
佛法不是能讲说能讲就能受益的，必须有真修实证（图片来源：凤凰佛教） 古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辨聪，八难之一！ 禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师他也不看话头，他是念观世音菩萨见性的，那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，那一个观音文，以前有些丛林绕佛皈依，念这个观音文。在六祖那个时候，他没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。 到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。 前天上海尼众佛学院的一个法师，她那教理通达的很，读书读了很多哦，她不愿意教下那个修观，她想看话头，不晓得话头怎么看，什么才叫话头？还要加上疑情，这什么才是疑情啊？问其他的法师，他们也不懂，不晓得什么人跟她说，你到青原山去吧！青原山我怎么能懂得这个呢？现在你们这些菩萨，来问我参禅看话头，这个话头我也不懂，不懂是不懂啊，以前的时候在禅堂里住了几天，在这脑子里边染了一点，染这一点也没有什么受用，既然要问嘛，知道的就要说一下。 话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头，禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乖，你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其他地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？这是个疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看样子，这个疑情很要紧，要想明心见性，一定得有疑。有些人还不知道这个疑，其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个，比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情，疑情不属于思想，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。 我这么一说，她才知道看话头，她现在江西抚州金山佛学院，给我来过几封信，以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅，是不是认识这个，能不能接受这个，最主要你是不是真真实实来相信这个法？凡是准备用哪一个法，你要认识这个法，要相信这个法，根本这个法还没有相信，哪能得利益呀？就跟那走路一样，路还没有走你就想到家，那可不行。 话头就是无生一念，看话头，东西要放下，放下什么？你所放不下的事情都要放下，你所看不上的话头你要看上，初步看话头就要使这个话头在，这是第一步，只有一个话头在，其他的都不在了，象念阿弥陀佛，其他的妄想杂念不在了，只有阿弥陀佛在，念佛时间久了，念而不念，不念而念，动静一如，这就进步了。话头也是这样看的，这个话头熟了，你不看它也在，看它也在，吃饭它也在，不吃饭它也在，在禅堂里跑香在，坐香在，去睡觉还在，睡着了还在，一切都在，吃饭也不知道什么饭味了，只有这个话头在，你这个功夫算是熟了！熟能生巧，纯熟久了，没有其他的心，没有其他的念，这个疑情(话头)就要发慧，就要见性。 虚云和尚他从吃了早饭走，黄山到几百里地，他过了几道河？不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪，有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他的定现前了，并不是其他的。这个定还不算理上的定，只是事定，悟还是悟不了，时间久了，见了性，断见思二惑，证了果位，这才是理上的定，是这个次序。 现在我们怎么办呢？我们都没有做到啊，吃饭不知饭味做到了吗？你这个吃的那个吃的，还在这里分别，分别是识，不分别才是智，话头看的纯熟了，吃饭不知饭味了，这就是智慧，你这个味道那个味道这就是识，识就是分别，分别就是生死，你投胎的时候也是这个，你要是不分别，就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人，发心来这个世界上度人，所谓&般若智以现前，菩提心而不退。&他完全是一个定力，他一举一动就是智慧，我们是不是学这个呢？我看还没学，都往这习气毛病上做去了，你这个要是放不下，你念佛、参禅修什么都不行，因为你不是在这上面走嘛，你依旧还是在那烦恼无明上边搞，根本与看话头一点关系也没有，你今天看看这个书，明天看看那个书，纯洁的话头你不去看，你说你想得好处啊？你那是妄想，你怎么能得到呢？得不到。 把思想、行动这一切放下来，念念在这个话头上，乃至行住坐卧都在话头上，像这个样不管是彻底不彻底，有没有见地，你总算个用功的人哪，你还在上边用，虽说没有见性，没有得大解脱大自在，跟那走路一样，你还在走啊，你既然还在上面走，总有一天会得一个实际。要知道，会念佛的人就会参禅，会参禅的人也会念佛，二八平等，都是一，你想少走一步也不行，就是这个样，催板！。 法师简介：体光老和尚，俗姓袁，河南项城人，生于1924年4月。16岁在河南桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家，法名印玄，字体光；19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；曾先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，亲近虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代著名高僧，常住云居山真如寺30余年。1990年起，应江西吉安信众邀请，住持青原山净居寺。日下午4点38分在江西南昌圆寂，享年81岁，戒腊62夏，弟子将其装缸供奉于青原山净居禅寺七祖塔旁。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。
[责任编辑：于发文 PFO005]
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