（转）圣严法师108句自在语 - 再寻情缘_速配论坛
（转）圣严法师108句自在语
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（转）圣严法师108句自在语
烦恼时，读人生格言类的简明智慧的话语，最有助于自我调整——能够得到安慰、开导，并且能模仿、学习如何把烦恼转化为智慧。
圣严法师是台湾近代佛教界的一位高僧，致力于振兴汉传佛教。这108句自在语的出处摘录于圣严法师的著述与开示。“佛法这么好，知道的人这么少，而误解的人却这么多”——这是圣严法师致力推动佛教教育的动力——也是任何人在对佛教误会消除时，都会有的相见恨晚的感叹。佛教其实最崇尚智慧与慈悲，最关切于人生的烦恼。
108句自在语分为四个单元：提升人品，享受工作，平安人生，幸福人间。读者从中不仅能受益，也能对佛教精神有所了解。
1、需要的不多，想要的太多。 2、知恩报恩为先，利人便是利己。 3、尽心尽力第一，不争你我多少。 4、慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 5、忙人时间最多，勤劳健康最好。 6、布施的人有福，行善的人快乐。 7、心量要大，自我要小。 8、要能放下，才能提起；提放自如，是自在人。 9、识人识已识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。 10、提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧种福田，日日都是好日。 11、身心常放松，逢人面带笑，放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。 12、话到口边想一想，讲话之前慢半拍，不是不说，而是要惜言慎语。 13、在生活中，不妨养成：“能有，很好；没有，也没关系”的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。 14、四安：安心，安身，安家，安业。 15、四要：需要，想要，能要，该要。 16、四感：感恩，感谢，感化，感动。 17、四它：面对它，接受它，处理它，放下它。 18、四福：知福，惜福，培福，种福。 19：能要，该要的才要；不能要，不该要的绝对不要。 20、感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。 21、“感谢”给我们机会，顺境，逆境，皆是恩人。 22、遇到好事，要随喜，赞叹，鼓励，并且虚心学习。 23、少批评，多赞美，是避免造口业的好方法。 24、平常心就是最自在，最愉快的心。 25、踏实地走一步路，胜过说一百句空洞的漂亮语。 26、知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。 27、多听多看少说话，快手快脚慢用钱。 28、唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。 29、踏踏实实做人，心胸要广大；稳稳当当做事，着眼宜深远。
30、忙而不乱，累而不疲。 31、忙得快乐，累得欢喜。 32、“忙”没关系，不“烦”就好。 33、工作要赶不要急，身心要松不要紧。 34、应该忙中有序的赶工作，不要紧张兮兮的抢时间。 35、不要以富贵贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。 36、任劳者必堪任怨，任事者必遭批评；怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。 37、随遇而安，随缘奉献。 38、成功的三部曲是：随顺因缘，把握因缘，创造因缘。 39、见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。 40、人生的起起落落，都是成长的经验。 41、用智慧处理事，以慈悲关怀人。 42、以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。 43、慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼也就愈少。 44、面对许多的情况，只管用智慧外理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。 45、心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。 46、大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。 47、山不转路转，路不转人转，人不转心转。 48、“精进”不等于拼命，而是努力不懈。 49、船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。 50、给人方便等于给自己方便。 51、甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。 52、压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。 53、用感恩的心，用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。 54、随时随地心存感激，以财力，体力，智慧，心力，来做一切的奉献。
55、生命的意义是为了服务，生活的价值是为了奉献。 56、人生的目标，是来受报，还愿，发愿的。 57、人的价值，不在寿命的长短，而在贡献的大小。 58、过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握现在最重要。 59、不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。 60、智慧，不是知识，不是经验，不是思辩，而是超越自我中心的态度。 61、积极人生，谦虚满分；自我愈大，不安愈多。 62、上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。 63、你是有哪些身分的人，就应该做哪些身分的事。 64、在安定和谐中，把握精彩的今天，走出新鲜的明天。 65、担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。 66、财富如流水，布施如挖井、井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。 67、面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算”。 68、只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。 69、救苦救难的是菩萨，受苦受难的是大菩萨。 70、超越生老病苦三原则：活得快乐，病得健康，老得有希望。 71、超越死亡三原则：不要寻死，不要怕死，不要等死。 72、死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。 73、每一个孩子，都是帮助父母成长的小菩萨。 74、对青少年，要关心不要担心，要诱导不要控制，用商量不用权威。 75、爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧。 76、夫妻是伦理的关系，不是“论理”的关系。 77、能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。78、眼光，是你的智慧；运气，是你的福德。 79、喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。 80、经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人。 81、心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。 82、明知心不平安是苦事，就赶快以持念“南无观世音菩萨”来安心吧。 83、现在拥有的，就是最好的，拥有再多也无法满足，就等于是穷人。 84、不要用压抑来控制情绪，最好用观想，用佛号，用祈祷，来化解情绪。
85、好话大家说，好事大家做，好运大家转。 86、大家好说话，大家做好事，大家转好运。 87、每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。 88、急须要做，正要人做的事，我来吧。 89、我和人和，心和口和，欢欢喜喜有幸福。 90、内和外和，因和缘和，平平安安真自在。 91、自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。 92、人品等于财富，奉献等于积蓄。 93、奉献即是修行，安心即是成就。 94、拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。 95、现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。96、好人不寂寞，善人最快乐，时时处处助人利己，时时处处你最幸福。 97、若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。 98、只要自己的心态改变，环境也会跟著改变，世界上没有绝对的好与坏。 99、人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则妥协，妥协不成时，你就原谅和容忍他吧。 100、大的要包容小的，小的要谅解大的。 101、以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业。 102、戒贪最好的方法，就是多布施，多奉献，多与人分享。 103、包容别人时，双方的问题就解决了。 104、学佛的人，有两大任务：庄严国土，成熟众生。 105、要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。 106、烦恼消归自心就有智慧，利益分享他人便是慈悲。 107、用惭愧心看自己，用感恩心看世界。 108、净化人心，少欲知足，净化社会，关怀他人。 （完）
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凝炼而经典，的确是智慧的结晶，不愧是大师之言！谢楼主！
回复 6 ［红尘砂砾］
谢谢您的喜欢与支持！中午好！
回复：（转）圣严法师108句自在语
收载了：）
回复 8 ［石娘］
回复：（转）圣严法师108句自在语
还有一种广大无限的爱，是慈悲与光明……
回复：（转）圣严法师108句自在语
阿弥陀佛……看完觉得通慧了一点，谢谢楼主。
回复 11 ［沙洲巢主人］
清净时就是找到了自己谢顶贴！祝好运！圣严法师：爱情的智慧
佛弟子文库圣严法师
爱情智慧佛教劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为“有情”，就是因为“有爱”的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂，因此，感情和生命可说是息息相关的。感情虽然带给人很多温暖，却也充满痛苦。相爱的人，感情浓烈，如胶似漆分不开，一旦爱过了头，或失去了爱，就变成了苦。也有人以为只要不动情，就不会为爱所苦，这恐怕是一厢情愿的想法，既然情爱和生命息息相关，无论是否定它，或硬生生地把它切断，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。佛教虽然劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为人本来就是有情众生。遇上触礁的爱情然而，男女间的感情，往往非自己的期待所能控制。假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你说：“对不起！我已经遇到更适合的人，请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳？觉得自己被背叛、被抛弃了？曾有位年轻男子，因为感情触礁，非常痛苦，前来求助于我，他说：“如果是我要离开她，可能就不会这么苦，偏偏是她要离开我，而我不想离开她，所以我就像被判了死刑一样。”失恋的人，常常悲观地觉得生不如死：“连我最爱的人都不要我了，我还活下去做什么？”有时候甚至还会骂说：“哼！你不要我，我本来就不想要你了。”或是“真是有眼无珠。”有时候在报上可以看到，有人为情轻生，结束自己的生命；有人为情杀人，抱着“你让我这样痛苦，我也不让你快活。”或是“我得不到你，天下人也甭想得到你。”的偏激心理，而把对方杀了，甚至有的在杀了对方之后，自己也跟着自杀。大多数的人都知道，爱情是双向的，既然如此，如果对方不爱你，就不要苦苦追求不舍，应该知趣地离开，可是，有些人偏偏就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但为对方带来困扰，也让自己陷入困境。话虽这么说，毕竟人非草木，谁能无情？一般的人，仍常常为情所苦，可见得要放下感情，其实是件很不容易的事。以因缘观化解爱恨因爱而生怨、生恨是很不幸的，从佛法的观点来看，这些都是愚痴的行为，因为真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。假使对方已经明白拒绝你的感情，自己却还想尽办法，想把对方追回来，就好像赌输的人一样，心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔。既然知道无法挽回，就不要再陷下去了，应该赶快撤退，就算是以此为戒，至少学到经验，也就够了，这样就是对自己慈悲。慈悲不仅是照顾别人，事实上，也是在保护自己。我曾经见过一位女孩，在被男友遗弃时，希望自己能和男友同归于尽，后来，她知道男友早已另结新欢，铁定不可能再回头来爱她，于是便来告诉我，说她已经想通了：“既然因缘如此，为了让自己好好地活下去，就不想痛恨他一辈子了。”当爱情受到挫折时，应试着化解自己心中的愤怒、不平。像这个女孩所体会到的“因缘”，即是佛法当中“空”的观念，是最能够助人摆脱痛苦的。只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚。”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。以尊重的心态经营爱情曾有位太太向我诉苦：“爱情应该是牺牲自己，奉献他人。我丈夫虽然口里说爱我，却从不奉献他自己，反倒要我奉献给他。我想，既然他不爱我，那我也不要爱他了。”为什么奉献爱情，却还有要求回报的附加条件呢？照道理说，真正的爱情应该是无私的付出，但是多半的爱情还是以占有、控制为出发点，这和人的不安全感有关，因此，要求情人对你做到全心的奉献，恐怕是很困难的事。也因如此，甜蜜的爱情，却往往是最痛苦的。期待、要求，希望得到对方“真心”的对待和付出，可是，这种心是“真心”吗？《金刚经》中有一段话：“如来说诸心，皆为非心，是名为心”，“诸心”是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从佛法的观点来看，只要有心，就都不是真心，要“心无所住”，心中无物、无心，那才是“真心”。所以说，占有心、依靠心、期待心，都不叫“真心”，而是“烦恼心”。古人说“相敬如宾”虽是老生常谈，却是能够维系长久爱情的真正智慧。如果想避免吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实在当下都能即得化解。爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容，不去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣。
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved圣严法师人生自在语108—之四
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圣严法师人生自在语108&之四 [圣严法师简介] 圣严法师，台湾当代第一高僧，1930年生于江苏南通，日16时圆寂；大师13岁因家庭贫困出家，后因日本侵华战争爆发，一度还俗，1943年再次出家修行，曾在高雄山中闭关6载，遍览佛教典籍；不惑之年留学日本，获立正大学文学博士学位；历任美国佛教会副会长及译经院院长，辅仁大学、政治大学、文化大学教授与博士生导师；创办著名佛教道场法鼓山，分支道场遍及欧、亚、美，弟子遍天下；创办多种杂志，出版中、日、英文著作逾百种。 圣严大师是世界著名的佛教大师、宗教界精神领袖、教育家、慈善家、学者，长期致力于推动心灵环保、种族和谐与世界和平等工作，被选为四百年来对台湾最具影响力的人物之一，被誉为稳定台湾人心的力量。大师将自己一生修道的体悟用格言的形式表达出来，给在浮躁、骚动的当代社会生存的芸芸众生以无上的智慧，从而使人生更加安乐与幸福。 心灵环保 1． 用平常心面对不平常之事。 2． 得理让三分，理直气要柔。 3． 察觉自己情绪起伏、不稳定时，要马上回到呼吸。体验呼吸、感觉呼吸，就能渐渐安稳下来。 4． 心不安，主要是受到环境或者身体因素的影响。如果能够照顾自己的心，了解自己的身心状况，便能自在平安。 5． 环境是我们的镜子，发现自己的言行举止让他人不舒服、惊讶，或者不以为然，要马上反省、忏悔、改进。 6． 新是我们的老师，我们的心随时随地与当下所做的事、所处的环境合而为一，就是在净土之中。 7． 不管高兴或痛苦，只要是因为他人的评断，而使我们的心受牵动、被影响，就是没有好好保护我们的心，没有做好心灵环保。 8． 生气，可能是身体上、观念上或其他因素引起的烦恼，不一定代表修养不好。如果能够向内心观照，用智慧来化解烦恼，也就不会自害害人了。 9． 任何情况下，都要照顾好自己的心，保持内心的平稳与安定，就是心灵的健康，就是心灵环保。 10． 遇到不舒服、不愉快的事要调心，调心是调我们自己的心，不是调别人的心。 11． 不论对方是喜欢的人或讨厌的人，不管遇到任何开心或麻烦的事，都要心平气和地去处理事、对待人，这就是&是非要温柔&。 12． 温柔，是以柔和的心、柔顺的态度来对待人、处理事，但并不等于柔弱。 13． 自在的人生，并不是没有挫折，而是在有挫折的状况下，仍能保持身心平稳，从容以对。 14． 如果人人向自然环境求满足，向社会环境求公正，向他人求平等，尽管会有若干程度的效果，但是终究无法真正化解冲突。 15． &放下&不等于&放弃&。&放下&是不想过去、不想未来，心不执着；&放弃&是什么都不相信，完全失去信心和勇气。 16． 有信心，有希望，就能有未来。 17． 后悔是烦恼，忏悔是修行。 18． 担心、忧心没有用，留心、用心却是需要的。 19． 把心情放松，生病时还是一样地生活，一样地做该做的事，就能病得很健康。 20． 病不一定苦，穷不一定苦，劳动不一定苦，心苦才是真正的苦。 21． 把生病当成一种体验，也就不苦。 22． 把不如意的事当成有意思的体验，就会有不同的收获。 23． 心理上准备受挫折，就不怕有挫折。 24． 人生不可能一帆风顺，身体难免有病痛，工作难免受阻碍，自然环境难免起灾害；只要心安，就有平安。 25． 这个世界随时可能发生灾害，平时做好预防工作和心理准备，就能在灾害发生时，把伤害减到最低。 26． 如果观念正确，知道生老病死都是自然现象，就不会怨天尤人。 27． 多想两分钟，还有许多活路可走；只要还有一口气，就有无限的希望。 28． 只要有一口呼吸在，心念一转，环境就会跟着转变，因为环境是无常的。 29． 不论外在环境如何改变，只要内心安稳、冷静面对，一定能找到解决问题的办法。 30． 无论忙碌与否，独处或群居，内心经常保持着安定、祥和、清明，就是禅修，就是落实心灵环保。 31． 反对、阻挠的声音并不可怕，能够面对、包容，反而是帮助自己成长一种助力。 32． 处理问题要心平气和，心不平、气不和，则容易说错话，让问题更复杂。 尽责尽分 33． 要和外在环境和谐相处，首先要跟内在自我和平相处。 34． 放松身心、体验身心，才能够与自我和平相处。 35． 能够与自我和谐相处，就能够深切地了解自我，包括自我的优点和缺点。 36． 不要自以为是，也不要小看自己。 37． 不跟自己比，不跟他人比，只知努力于现在，随时准备着未来。 38． 通常人都喜欢彰显自己的优点，优点要发挥、要成长，不必夸张。 39． 人往往会隐瞒自己的缺点，不大愿意去面对或承认；若能坦然面对自己的缺点，缺点就会愈来愈少，问题也愈来愈小。 40． 清楚知道自己的优缺点，了解生存与生命的意义，是肯定自我的开始。 41． 可顶自我而对自己的优缺点不执着，不因此骄傲、懊悔，而持续不断地精进努力，便是一种无我的态度。 42． 每个人的条件不同、智慧不同、环境不同、体能不同、背景也不同，不必相提并论；只要脚踏实地，步步稳健，就能走出一条路来。 43． 人的一生之中，如果能有一个明确的价值观并且坚定不变，则生命过程的每个阶段，都将是相乘相加的人生飨宴。 44． 自私自利，看起来保障了自己，其实不然，损人者终将害己。 45． 人之所以自私自利，贪得无厌，是因为缺乏安全感。 46． 冲突的产生，往往是因为过度强调自我中心。 47． 自我中心原是一种生命的动力，不见得是坏事，但是如果自我中心太强，经常自以为是、贪得无厌、傲慢或自卑，自己是快乐不起来的。 48． 超越了自私自利、利害得失的自我中心，就能让心胸开阔、包容心增加，得失心也就减少了。 49． 如果能超越个人的利害得失，便会把整个社会、全人类的利害得失，当成自己的利害得失。 50． 我们希望自己健康、快乐、平安，也希望他人健康、快乐、平安的这种愿心，其中也有自我中心，但与自私的自我中心不同，乃是利他的菩提心。 51． 人生价值在于奉献，在奉献之中成长，广结善缘。 52． 天生我才必有所用，每个人出生时，就已带着责任和价值来到世上。这份&用处&，是对人类历史负责，对全体社会负责。 53． 个人生命虽然渺小，只要发挥所能所长，克尽一己之力，就是扮演了人类历史承先启后的角色。 54． 凡事心存感恩，努力当下，把自己当成承先启后的&输血管&，一方面接受先人的养分，也把自己的养分往下传，就是善尽生命之责。 55． 做一天和尚撞一日钟，在什么样的身份、职位和角色，就要尽心尽力、尽责尽份，便是把握当下，就是心灵环保。 56． 心甘情愿奉献自己的所有、所知，利益家人、亲友，乃至一切众生，成为大众所需要的人，便是一个&要人&。 慈悲智慧 57． 人生的苦与乐，往往来自心的体验。若能把人生的苦乐，当成慈悲心和智慧心的过程，就是大自在人。 58． 心中不存得失想，便是世间无事人。无事不是没事做、不做事，而是做事、任事之间，心中没有挂碍。 59． 只要常以众人的安乐为安乐，以众生的幸福为幸福，必然就是一个平安的人了。 60． 人人都可助人，真心的赞美人、鼓励人、安慰人，给人勉励、疏导，就是在帮助人。 61． 开花结果是自然现象，开花而不结果也是正常，这就是因缘。 62． 因是主观的条件，缘是客观的因素；主观的条件可以掌握，客观的因素则要经营。 63． 能有因缘的认知，便能从忧苦烦恼得到解脱。 64． 事情的成功与否，虽然不去计较，然而一份努力、一份用心，都是增上缘。 65． 因缘需要用心把握，假使因缘尚未成熟，不妨再等等吧！等待加上努力，才能在因缘成熟时好好把握。 66． &知命&与&认命&不同。&认命&是消极的态度，完全放弃生命的目力；&知命&则是认知万事万物有其因缘，该来的总是会来，顺逆自然。 67． 若能知命，便能坦然棉队人生的际遇。 68． 任何状况下，对人要尊重，对事要负责，对自己要有智慧。 69． 慈悲，是对任何人不仅不去伤害他，还要去帮助他。 70． 不论何时何地，不伤害人、不妨碍人，就是保护自己，也保护他人。 71． 不要以自我中心的立场，而以客观甚至超越主观的立场来对待人、处理事，自己犯的错误就会少一些，对人也会慈悲些。 72． 天底下没有真正的坏人，只有做了错事的人；没有真正的恶人，只是观念出了差错。 73． 慈悲，是以平等、无差别、非对立的态度，来看待一切人。 74． 智慧，是在任何状况下，心平气和地把自己归零，处理一切事。 75． 问题若能解决，很好！如果不能解决或者留下什么后遗症，也不必挂碍，只要尽人事，就不必怨天尤人。 76． 慈悲待人，是帮助他、宽恕他、包容他、感动他；智慧对事，是面对它、接受它、处理它、放下它。 77． 慈悲，是怨亲平等地爱护一切众生；智慧，是恰倒好处地解决一切问题。 78． 慈悲要有智慧同行，缺少智慧的慈悲，很可能自害害人，虽然存好心，却做了错事、害了人。 79． 慈悲，不是做烂好人、做乡愿，而是做对人有益有利的事，帮助他人一起提升心灵的品质和情操。 快乐福报 80． 人生处世，有人&混世&，有人&恋世&。混世，是浑浑噩噩度日，甚至造成世界的混乱；恋世，是对世间依恋不舍，执着与自己相关的一切。 81． 人生处世，也有&入世&、&出世&两种态度。入世，是参与世间，救济世界，以助人为己任；出世，则是隐遁山林，不问世事，自顾自地修行。 82． 菩萨行者，以出世的心做入世的工作：他们走如社会、关怀社会、救苦救难，却不恋栈世间荣华，不贪求名闻利养，这才是真正的解脱者。 83． 认知人生不如意事十常八九，不如意乃意料中事，就不会觉得不自在了。 84． 肯定这个世界是不完美的，有&及时雨&，也有&暴风雨&，便不会过分期待完美了。 85． 我们应该常常问自己快乐吗？真的快乐吗？快乐，并不是来自物质条件的刺激，而是内心真正安定与平静。 86． 与人相处，口不出恶言，就是保护他人，也保护自己。 87． 与人互动，给人空间就是给自己空间。 88． 做任何事，一定要抱持积极乐观的态度，自己快乐，才能让他们也快乐。 89． 人如果只追求快乐，而不愿意负责任，这种快乐并不持久，而往往成为心理上的负担。 90． 当我们为他人奉献时，自己就是在成长，会有一种成就感；这种成长与成就交织的喜悦，乃是欣慰的快乐。 91． 以厌恶、仇恨心看世界，或让欲望无止尽地增长，都与快乐背道而驰。 92． 多一份奉献，少一点自私自利，就有平安，就会快乐。 93． 赚钱不是自私，有钱大家赚；大家有钱赚，才是最可靠的财富。 94． 财富要取之有道，除了与生俱来的福报，还要加上后天的努力，并且广结人缘。 95． 财富有世间财、智慧财和功德财，若能三者兼备，一定平安、健康、快乐、幸福。 96． 多做好事，多给人方便，是功德财；观念正确，懂得化解烦恼，是智慧财。 97． 世间财固然重要，若能把财富当成是工具，用来布施救济、公益行善，才是真正的大富贵者。 98． 幸福人生要有[三Q]：&IQ&学习能力、&EQ&情绪管理能力，以及&MQ&道德的品质，后者即帮助人、利益人、关怀人。 99． 外在环境愈是不景气，个人愈是要保持身心健康，多做些有益于人的事。 100． 有奉献心的人，就不会担心自己不受照顾；有了愿心，便有心力去照顾人。能够照顾人，也就能够照顾自己。 101． 人的一期生命虽然短暂，却要发无限的悲愿心。 102． 凡事尽心尽力，随顺因缘，缘熟事成。 103． 为了众生所做的一切事情，必能心想事成。 104． 行善没有大小之分，只要抱着一个善念，心就是平安的。 105． 最好能够发利人利己的好愿，至少要做到利己而不损人，对他人没有伤害。 106． 发愿有其次第，从小处着手，从近愿开始 。存好心、说好话、做好事，是人人可以做到，人人可发的善愿。 107． 说好话、做好事，少造恶业，就能改变个人的命运，也能把人类的共业扭转过来。 108． 为善要让人知，却不求回报。我们鼓励大家都来做好事，让好事更普及、更多响应、更长久。
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圣严法师，佛学大师、、弘法大师、，也是的第五十代传人、的第五十七代传人、台湾的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。
　　一九三零年农历十二月四日，出生于江苏省南通县（今市），后去台。13岁出家，青年时期留学，1975年获日本立正大学文学学位。回后，法师历任中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。
　　二00九年农历正月初九(2月3日)，长期患肾疾的台湾法鼓山创办人圣严法师，下午四时圆寂（台湾地区时间），享寿80岁。
　　一、 出生于一九三零年的江苏南通，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念“”，同结莲邦净缘。
　　二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场，依佛制及本人经法院公证之遗嘱。
　　三、凡由我创立及负责之道场，均隶属法鼓山的法脉，除了经济独立运作，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场，当以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并期禅修在异文化社会的生根推广。
　　四、法鼓山总本山方丈一职，不论是由内部推举，或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任，接位之时亦接法统，承继并延续法鼓山的禅宗法脉，亦不得废止法鼓山的理念及方向，是为永式。佛说：“我不领众，我在僧中”，方丈是僧团精神中心，督策僧团寺务法务僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。
　　五、我的著作，除了已经出版刊行发表者，可收入全集之外，凡未经我覆阅的文稿，为免芜滥，不再借手后人整理成书。
　　六、在我身后，请教授夫妇，将我的“年谱”，补至我舍寿为止，用供作为史料，并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。
　　七、我的遗言嘱托，请由僧团执行。我的身后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事。
　　八、僧俗四众弟子之间，没有产业、财务及权力、名位之意见可争，但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜，我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘，我们曾在诸佛座下同结善缘，并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提，同在正法门中互为眷属。
　　九、在这之前本人所立遗言，可佐参考，但以此份为准。
　　末后说偈：“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”
　圣严法师于民国十九年农历12月初四，出生于江苏南通狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。法师俗家中有六个，其排行最么，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。
　　2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”。曾因左肾恶性肿瘤，开刀将左肾割除，2006年右肾也因严重钙化，肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此后固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。圣严法师在日到医院接受定期检查后，发现罹患泌尿道相关癌症，在医护人员建议下，于日入住台大医院进行治疗。后于17日当天向医院请假外出，回到农禅寺、寺文化馆、与北投的主题花园安排与信众见面。因多年肾脏病缠身，台大医院曾建议换肾，但圣严法师仍坚持不换。
　　法鼓山一名师父说：“师父本身对生死有一定的看法，他的佛法观念就是，肾身败坏是一个自然的结果，不用再去做额外的事情。师父也讲过说，他已经那么老了，换一个新的肾，其实是一种浪费。”
　　民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自狼山游历而来，闻说狼山方丈托他去江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。
　　江苏省境内北岸，北自、南迄崇明，除了连云港的，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为:、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为民众进香的佛教胜地。
　　圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟，之后再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。
　　圣 严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以后，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无读书。法师为了读书，于民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位于上海的佛学院，当一名插班的学僧。
　　静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《》、《梵网菩萨戒经》、《》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
　　法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。
　　圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最后又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述：
　　“当时的 社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。”
　　圣严法师从军时照片
　　在军队生活中是另一种生活方式的转变，由于法师在军队里主动地声明了:“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在上岸。其后，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎，于1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。
　　在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有、沈樱、赵有培等当代著名的六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之后收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了“人成即佛成”以及的“人间佛教”，也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。
　　从日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍后，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年－1977年）为剃度师，所给的法派为“慧空圣严”。
　　东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任名刹曹洞宗的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。
　　圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。
　　东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师于是从投稿者而成为主编，前后一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师于基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。
　　1961年秋天，受了三坛大戒之后，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日后戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表〈优婆塞戒经读后:如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈三十三种律学合刊读后〉，在本篇中对于菩萨戒有如下的看法:
　　“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由于他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”
　　之后，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。
　　面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之后，竟有人上门寻他挑战、向他传教，遂有感写下两篇长文:〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之后又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。
　　煮云和尚在所讲的“佛教与基督教的比较”，后由居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之后，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读后，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。
　　之后，陆陆续续于[[1959年]写下一篇〈关于思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对于佛教与基督教的混淆，随后又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。
　　在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年后则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
　　由于基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。
　　本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对于基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此后关于宗教的专着论述先后出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书目前仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。
　　日圣严法师在没有任何支援之下，离开前往东京。，便向位于的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。
　　1971年圣严法师确定了其硕士论文：“”，论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成后，请了驹泽大学的玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并于1979年由东初出版社出版。
　　1973年立正大学的一位退休教授－牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由于圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，于是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之－〈划时代的博士比丘〉。
　　圣严法师于硕士毕业之后，选择了蕅益大师做为的研究主题，其原因如书中所述:
　　1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。
　　2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最后一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。
　　3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说:本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！
　　于是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的著作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之后，顺利地于是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。
　　在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题:
　　1.宗教教育应纳入大学的教育系统。
　　2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。
　　3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。
　　虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对于僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之后，便应美国的居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。
　　沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的市布朗士区。法师在大觉寺居住前后不到两年，然而由于西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重于修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以的密和日本的禅为其主流。
　　1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之后，立刻回国料理后事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此后，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之后，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《》，并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关于禅的著作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对于禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。
　　新时代心六伦
　　“新时代心六伦”是圣严法师在公益型深度演讲节目《》第三集（日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的“五伦”加入新的观念、赋予新的精神，成为“心六伦”。
1930年诞生于江苏，名“”
　　1943年年14岁，于南通狼山广教寺出家，法名“”
　　1949年入伍通信连，由上海登艇来台
　　1959年结束十年军旅，于东初老人座下再度出家
　　1961年于美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏
　　1969年留学日本立正大学，六年后取得文学博士学位
　　1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七
　　1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺
　　1981年担任文化大学、政治大学研究所教授
　　1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”
　　1989年创设法鼓山
　　1990年召开第一届国际学术会议
　　1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念
　　1994年提出“礼仪环保”
　　1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗（John Paul II）
　　1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”
　　1999年“提出心五四运动－－廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾后人心重建运动”
　　2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九”
　　2001年于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”
　　2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥－－教观纲宗贯注》一书获学术著作奖
　　2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀，出席“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。
　　2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。
　　主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人，举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。
　　2005年出席在爱尔兰召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、合作设置“法鼓人文讲座”。于中国北京大学、、南京大学及进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
　　日台大医院病逝，享寿八十岁。
　　1 尽心尽力第一，不争你我多少。
　　2 需要的不多，想要的太多。
　　3 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
　　4 忙人时间最多，勤劳健康最好。
　　5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
　　6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
　　7 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
　　8 ‘能有，很好；没有，也没关系’
　　9 四安：安心、安身、安家、安业。
　　10 四要：需要、想要、能要、该要。
　　11 四感：感恩、感谢、感化、感动。
　　12 四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
　　13 四福：知福、惜福、培福、种福。
　　14 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。
　　15 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
　　1“忙”没关系，不“烦”就好。
　　2 忙得快乐，累得欢喜。
　　3 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自人。
　　4 ，随缘奉献。
　　5 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
　　6 用智慧处理事，以慈悲关怀人。
　　7 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
　　8 给人方便等于给自己方便。
　　9 甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
　　10 压力通常来自对身外事务过于在意，同时也过于在意他人的评断。
　　11 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
　　12 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
　　不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
　　2 智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。
　　3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
　　4 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
　　5 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
　　6 面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算”。
　　7 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
　　8 超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
　　9 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
　　10 每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。
　　11 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
　　12 夫妻是伦理的关系，不是“论理”的关系。
　　13 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
　　14 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
　　15 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。
　　1 每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
　　2 急需要做，正要人做的事，我来吧！
　　3 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
　　4 现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
　　5 若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
　　6 只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
　　7 大的要包容小的，小的要谅解大的。
　　8 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。
　　9 包容别人时，双方的问题就解决了。
　　10 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
　　◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
　　◎为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之'法喜’。
　　◎布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。
　　◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发'为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿，这叫做'不忘初心’。
　　◎有时我们常怪别人不听自己的话，其实自己何尝听自己的话，最不听自己话的人，就是自己。
　　◎古人云：不责人过错，不举人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害矣！
　　◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能'舍’就能得，得到无限的快乐。
　　◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。
　　◎六欲天虽然享受福乐，没有痛苦、烦恼，但都有一个问题，就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来，这是我们不选择诸天为归依处的原因。
　　◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不是在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。
　　◎把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟，即消一份灾。
　　◎心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。
　　◎最平淡的日子，心里最安定，宁静最美，安定最乐。
　　◎勇气不可失，信心不可无，世间没有'不能’与'无能’的事，只怕──不肯。
　　◎以'他*的心’爱天下的众生，以'菩萨的智慧’教育子女。
　　◎要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想得到回报，就不会有烦恼。
　　◎爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦的喝不下。
　　◎要谈情，就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。
　　◎爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是'无缘大慈，同体大悲’。
　　◎父母过分爱子女，会反射成为子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安定成长。
　　◎人生能平安顺心并非是没有横逆，而是因为你有能力转化它。
　　◎一个人要先能够'忍受’，忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失，然后才能自由自在的追寻自己的理想。
　　◎有许多事情，你要先'受、得了’，然后才能找出意义。
　　◎我们不要对目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，应该以平静了业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的业。
　　◎谨慎、警觉，是心航的导师；光明、柔和，是内在的佳侣。
　　◎不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟，让我们有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会。
　　◎'随’不是跟随，是顺其自然，不怨怼、不躁进、不过度、不强求；'随’不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
　　◎当我们年龄渐长，愈来愈觉得钱之可贵，就可能用钱去衡量一切，甚至衡量爱。岂知在这世界上，没有钱之前，早有了爱。当我们没有赚到钱之前，早赚到了爱，我们因爱而来到人世，有一天离开，带不走钱，只带得去满怀的爱。
　　◎网路联结了全世界的讯息，却接收不到人们心底真实的感情。
　　◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念才能说出良善美好的言语。
　　◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛，没有与月光并肩同行过，没有听过树与风的合奏，你如何体会净土的美好？
　　◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
　　◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。
　　◎求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。
　　◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。
　　◎佛法本来如是，并无所谓深不深、难不难的，如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。
　　◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。
　　◎我礼拜，不求佛菩萨赐福给我；我祈求，让我得意时勿膨胀自我，挫折时心不萎靡，能够安稳如山，宽厚如地。
　　◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼，种种恶口之脏腑。
　　◎智者事事反求诸己，愚者处处外求于人。
　　◎人之惑，惑于私，私除则明；人之病，病于惰，惰去则勇。
　　◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为，我们的心不改变的话，环境是改变不了的。
　　◎义工，为贪婪自私的行为，留下了身教；义工，为争名逐利的人群，散播了开示；义工，为冷漠机械的社会，增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流，注入了情义。
　　◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化他的法宝。
　　◎当我们被别人误解而产生不平时，先试试放弃戴在心灵的面具吧！
　　◎觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口。
　　◎学佛的人，处处希望他人好，虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。
　　◎修行是不随顺动念头，工作中专注学习不胡思乱想，学习替别人想，不为自己。
　　◎只要你愿意为大众写下'历史’的篇章，别人自然乐意为你留下'历史’的轨迹。
　　◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。
　　◎从'小脑运动神经受损严重，导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁，证明了：脑性麻痹可以征服，'心灵麻痹’才是群医束手的绝症。
　　◎'心无所住’，看到了只是看到，听到了只是听到，从不产生好恶。没有妄念，就没有烦恼心。
　　◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。
　　◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。
　　◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。
　　◎为真理服务最有价值，为众生服务最为尊荣。
　　◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦让中改善。
　　◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。
　　◎年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助。
　　◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。
　　◎生命中或许有'失望’，但一定不能'绝望’，总要满怀'期望’，而且永不放弃'希望’。
　　◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。
　　◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。
　　◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。
　　◎我们最稳当的保证人，是我们自己的般若智慧。
　　◎未来的是妄想，过去的是杂念。保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
　　◎健时，常作病想，可以保生；富时，常作贫想，可以守家；少时，常作老想，可以力学；活时，常作死想，可以近道。
　　◎有德即有福，无嗔即无祸；心宽寿自延，量大智自裕。
　　◎慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。
　　◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。
　　◎信佛必须学佛，学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图，只有成全众生的悲愿。
　　◎慈悲是由本性生出来的，而爱是由感情发出来的。
　　◎学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。
　　◎开悟后所获得的东西，便是放下一切，包容一切。能够放下是智慧，能够包容是慈悲。
　　◎往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。
　　◎用慈悲来处理他人的事；用智慧来处理自己的事。
　　◎所谓'放下’，并不是没有自己，而是指没有对抗心，没有舍不得之心。
　　◎佛法的价值观，就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容，任何的行动都必须指向内心的寂静，及贪嗔痴的止息。
　　◎我们的权利及自我中心可以'放下’，但是责任和义务一定要'提起’。
　　◎看破是大学问，放下乃是功夫，能彻底的看破放下，成佛可期。
　　◎用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生；用智慧心来观照自我，乃至微细的每个念头。
　　◎自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修是菩萨道。
　　◎成佛道的要件是'柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执着的心。
　　◎修行重点是：改革你的内在世界，使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。
　　◎修行是要使我们断除情欲，而不是要使我们变成一个无情的人。
　　◎生死解脱，不是今生不死，不是未来永生，是未来生死苦迫的不再起，于今生的苦迫中得自在。
　　◎佛法的入门是：'看得破、放得下。’从哪里下手？'布施’。
　　◎布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。
　　◎佛法是从一般恋世的自私人生，引向出世的无我人生。
　　◎你的心念佛时，就是向着极乐世界；心想名食睡，就是朝地狱钻。
　　贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
　　◎学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。
　　◎唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。
　　◎一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想。
　　◎心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬。
　　◎讲经说法、传播真理、转移社会风气，就是最彻底的慈善事业。
　　◎养生之道，以能戒除烦恼与忧悲为本，从清心寡欲入手。
　　◎不将烦恼是非带上床，不把忧悲苦恼带到明天，就是居家修行的不二法门。
　　◎家庭为烦恼之根本，出家要出烦恼的家及无明的家，才算真正出家。
　　◎有病才知生死苦，才会一心求解脱。《宝王三昧论》云：'念身不求无病，身无病则贪欲。’
　　◎如果自己是对的，别人硬说你不对，也要向他忏悔，修行就是要修忍辱！
　　◎君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。
　　◎说：'凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧。’修行人应学──'虽见小沙弥，犹如敬佛。’
　　◎学佛不守戒，莫谈了生死。能够守戒，才能得到佛法上的'清凉’
　　◎慈舟大师云：'持戒确是救我们法身慧命的金丹，如果觉得生死有趣味，那就是魔子魔孙。’一番提醒，一番用心。
　　◎常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其高。
　　◎印光祖师说：'想要学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。’惭愧、忏悔的力量，足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余，进而实践止恶、修善。
　　◎有愿无求，就自在！
　　◎人在爱欲之中，独生独死，独去独来。
　　◎菩萨行里，最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。
　　◎佛言'万法皆空，因果不空’，故佛陀教导我们要'远离众恶’。
　　◎顺境不动欢喜心，逆境不动嗔恚心，才能看到诸法实相。
　　◎障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。
　　再好的机会、福报，如不能把握因缘，一样会溜走。
　　◎作事不怕不成，只怕无恒心。
　　◎行善要及时，功德要持续。
　　◎遗失现在，未来就会后悔。
　　◎三兄四弟一条心，门前泥土化黄金。
　　◎逆境、是非来临，心中要持一'宽’字。
　　◎逆境现前，要欢喜接受，才能消除业障。
　　◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。
　　◎要从'声、色’调习自己的一举一动，在任何时候、任何情境，都要和颜悦色、柔声细语。
　　◎欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。
　　◎做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。
　　◎并非有钱就是快乐，问心无愧，心最安。
　　◎勇往直前为人服务，就是幸福。
　　◎难行能行、难舍能舍、难为能为，才能升华自己的人格。
　　◎人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
　　◎心要像明月一样，有水就有月；心要像太空一样，云开见青天。
　　◎唯其尊重自己的人，才能勇于缩小自己。
　　◎'修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。
　　◎屋宽不如心宽。
　　◎话多不如话少，话少不如话好。
　　◎对人要宽心，讲话要细心。
　　◎要批评别人时，先想想自己是否完美无缺
　　要用心，不要操心、烦心。
　　◎人要自爱，才能爱普天下的人。
　　◎真正自爱的人，不会与人计较。
　　◎要看好人，自己要先做个好人。
　　◎心有定力，智慧自然产生。
　　◎'心美’，看什么都顺眼。
　　◎人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。
　　◎知缘、惜缘，再造善缘！
　　◎生命无常，慧命永久；爱心无涯，精神常在！
　　◎愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。
　　◎发愿要发好愿，说话要说好话。
　　◎愿──必须要发利济众生的大愿，并且必须随时随地身体力行。
　　◎只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。
　　◎不要去管别人的是非，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。
　　◎常常抱着利益众生之心，就可永远不离喜乐。
　　◎欣赏他人，即是庄严自己。
　　◎要得到别人的赞叹，就得先赞叹别人。
　　◎七尺之躯不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造！（心如工画师、法界唯心造）
　　◎好事我们要响应，坏事绝对要停止。（诸恶莫作，众善奉行）
　　◎成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。
　　◎人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。
　　◎土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。
　　◎'路’必须去走方能到达，'事’必须去做才能完成，而'苦’则必须去受才可消除。
　　◎站在半路，比走到目标更辛苦。
　　◎生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！
　　◎今日退一步就是日后进一步的本钱。
　　◎能原谅别人的人最快乐！当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了！
　　◎怕人知道的事不做，不该做的事不想。
　　◎遇到困难，一定要用更大的斗志面对，惟有勇敢面对困难，才有机会致胜。
　　◎人大都有名利之心，且好与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；与事无争，则事安；人事无争，则世界亦安矣。
　　◎世间事都是彼此相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到处都充满了真善美。
　　◎以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
　　一个人能被别人所尊重，且有能力为人付出，才是最幸福的人生。
　　◎读书求学不只是增广知识、技能，更要提升品格、改变气质。
　　◎理直气壮、得理不饶人者，不仅惹是生非、伤人伤己，甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。
　　◎好好调整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，转变成爱心、宽恕心。
　　◎别人强过自己，我要敬重他、向他学习；别人不如自己，我要谦虚他、鼓励他。
　　◎我不轻视自己，也不自大。
　　◎有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常会落空。
　　◎稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成就，更要有谦卑的胸襟。
　　◎听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住！
　　◎为善抱持平常心，才能安然自在。
　　◎'孝’首重在顺从，要体贴亲心、声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。
　　◎孝顺父母是子女应尽的天职，侍奉公婆是儿媳应有的孝道。
　　◎孝顺要及时，行善也要及时。
　　◎让父母赞美一句，胜过拿钱到处消灾，因为父母的赞美，就是最大的祝福。
　　◎儿女的欢笑，是父母的冬阳。
　　◎不要总是要求别人给我什么，要想我能为别人做什么。帮助别人，就是帮助自己，因为没有人能离群独居。
　　◎要祝福别人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉声叹气。
　　◎凡夫只看到别人外在的，却看不到自己内心的垃圾。
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