82 / 360 页
一生的希望在一天,这句话我喜欢,我现在还看不懂伤寒论
很高兴认识你
很好。不怕起点低，就怕没心做，先用自己可以接受的方式开始。第一阶段用以建立信心。看不懂伤寒论没关系，有视频，教授讲课容易明白，速度不快。
很高兴您愿意开始接触。
欢迎转载 标题: 谢谢 转载地址:
栀子豉汤来源: 发表时间： 12:00:25 字体：【大 中 小】 出处： 《伤寒论》
栀子 22克 香豉 37克
上两味，以水600毫升，先煮栀子，得375毫升，内豉，煮取225毫升，去渣，分两服。
发汗吐下后虚烦不得眠，若剧者，必反覆颠倒，心中懊憹。
（真性充血，胸刺激症状剧烈时感到心懊闷不可名状，辗转反侧不得入眠。）
烦热胸中窒者。 （感到胸中堵塞，似食道狭窄的自觉。）《伤寒论》
身热不去，心中结痛者。 （心胸部位，有疼痛感。）《伤寒论》
松川世德说：本方治吐血、衄血、血利、血淋、淤血，余治一妇人，年25，血下数日，心烦微热，服药无效，与本方两帖，又与数帖痊愈。
又治一妇人，年70，鼻血过多，止衄诸方无效，问其状，颇有虚烦之象，因作本方与之，四五日，服良方而愈。
又治一老人，80许，鼻衄过多，郁冒恍惚，乃与本方而愈。
又治一男子，便血数月，身体无血色，面上及两脚浮肿，心中烦悸，头微痛，时时呕，脉微。与本方加生姜愈。
按：松川氏长于血症治疗，善用栀子豉汤，医案较多，略举几例以供参考。
尾台榕堂说：此方虽栀子、香豉两味，然与其证时，其效如响，若不亲试，安知其效。
按：栀子豉汤治出血，仲景书未言及。本草说“治吐血、衄血、血利、下血、血淋、损伤淤血”。唯松川世德多治验。从仲景书看，栀子豉证，以心中懊憹为特征。懊是憹怎样一个征候，诸家解说颇多，如：“懊憹者，俗谓鹘突是也”。“心烦热燥，闷乱不宁也，甚者如中巴豆、草乌头之类毒药之状也”。“此似后世所谓嘈杂、嘈者，似饥而甚，似噪而轻”。“烦之甚也”。“憹即脑也”。“心中热烦扰谓之烦，烦甚而至反复颠倒，谓之懊憹”。当临床时患者诉此症状，没读仲景书的人很难会考虑到懊憹症，往往是会附会到胃病上，同时出现这类症，消化吸收不良及便秘又是并存的。从胃治疗，十有八九也沾不上栀子豉汤，也就无由取效了。“胸中窒者”“心中解痛”都不是患者的诉语，而是医闻后分析判断的意识，不敢认为是懊憹的互词也不算庸手。
例一： 方老师 男 36岁
病两年，长住院，忽而诊为肝炎，忽又谓之胃溃疡，又诊为胆囊炎，余接手诊之，其心下痛，患者无可名状其心下之异感，自诉“剧则痉挛一阵转小安，有时头晕明显，有时觉到胃部热感，而心下如痛非痛感从不间歇。”我想，心中懊憹或热痛《金匮》必是此症，与栀子大黄汤合柴胡剂两帖，懊憹尽除，继类方再进，最后栀子豉加芒硝三帖，共计12帖，痊愈。
例二： 76年 一农妇 40岁
诉：自七月病至九月沉重，不能食，不得眠，自觉从咽下至心下有堵塞感。诊：脉大而数，100/分。患者前是省级演员，今务农，当以情绪为主要。乃与半夏厚朴汤，又与甘草泻心汤，皆无效。忽悟栀子豉汤条“胸中窒”“心中结痛”“反复颠倒，心中懊憹”与一帖，能安睡数小时，连进三帖，诸症除。
中国器官移植的规范化时代来临 2004年我国肝脏移植手术历史性地突破了2000例，使中国一跃成为世界上的肝移植大国，但器官移植市场的无序竞争和器官移植的买卖化倾向，却让中国的器官移植发展“喜忧参半”。在去年举行的第六届国际临床肝脏移植研讨会上，卫生部副部长黄洁夫表示，我国首部《人体器官移植条例》有望在2006年出台，该条例将对器官移植进行规范。
10:38:00 jelly
　据了解，首次出台的人体器官移植条例将遵循八大原则，包括自愿、知情同意、公平公正、技术准入、非商业化、自主决定等。针对目前国内器官移植存在的买卖化倾向，黄洁夫特别强调了其中的非商业化原则：1991年世界卫生组织就通过了人体器官移植的指导性原则，其中规定人体及其各个部分均不应成为商业交易的对象，包括登广告求取、提供器官及支付、收取钱财的行为等都应予以禁止，同时也禁止任何参与器官移植程序的个人或机构收取适当的服务费用之外的报酬。黄洁夫说，在我国新制定的器官移植条例中也引用了上述原则，而且明确规定，在器官摘取、保存、运输等项目上可以收费，但器官本身绝对不能用作买卖。
10:39:00 jelly
肝脏移植技术管理规范
中新网7月4日电 为了规范和加强人体器官移植技术临床应用管理，保证医疗质量和医疗安全，根据《人体器官移植技术临床应用管理暂行规定》，中国卫生部组织制定了《肝脏移植技术管理规范》、《肾脏移植技术管理规范》、《心脏移植技术管理规范》和《肺脏移植技术管理规范》，并于近日印发，要求各地卫生主管部门遵照执行。
肝脏移植技术管理规范
　　为规范肝脏移植技术临床应用，保证医疗质量和医疗安全，根据《人体器官移植技术临床应用管理暂行规定》制定本规范。本规范为医疗机构及其医师开展肝脏移植的最低要求。
　　本规范所称肝脏移植技术是指通过外科手术，将他人具有功能的肝脏移植给患者，以代替其病损肝脏的技术。
　　一、医疗机构基本要求
　　(一)符合本省、自治区、直辖市人体器官移植技术临床应用规划。
　　(二)三级甲等医院，外科诊疗科目下设普通外科专业中有卫生行政部门核准登记的肝脏移植项目，有消化内科专业诊疗科目，有重症监护病房。
　　(三)普通外科(肝胆专业)
　　1、开展普通外科(肝胆专业)临床诊疗工作10年以上，床位80张以上，其技术水平达到三级医院普通外科专业(肝胆专业)重点科室技术标准，在本省、自治区、直辖市三级甲等医院中处于领先地位。
　　2、每年完成肝、胆、胰外科手术500例以上，其中独立完成的肝肿瘤、左、右半肝切除术、胰头癌根治术等高难度手术占20%以上。
　　3、肝脏移植病房
　　(1)有独立的肝脏移植病房，床位15张以上。
　　(2)普通区、隔离区分区合理。
　　(3)中心吸氧、中心负压吸引、监护系统等病房辅助设备齐全。
　　(四)消化内科
　　有独立的病区并开展消化内科临床诊疗活动10年以上，床位不少于50张，其技术水平达到三级医院消化内科专业重点科室技术标准，在本省、自治区、直辖市三级甲等医院中处于领先地位，能够进行肝脏活组织检查，并为肝脏移植提供技术支持。
　　(五)重症监护病房(ICU)
　　1、设置符合规范要求，达到III级洁净辅助用房标准，病床不少于10张，每病床净使用面积不少于15平方米，能够满足肝脏移植专业需要。
　　2、有多功能监护仪、呼吸机、持续性床旁血液滤过设备、凝血功能检测仪和床边生化检测仪。
　　3、有经过专业培训的、具备5年以上重症监护工作经验的专职医师和护士。
　　(六)肝脏移植手术室
　　1、手术室布局符合要求，使用面积40平方米以上。
　　2、达到I级洁净手术室标准。
　　3、辅助设备齐全。
　　(七)血液净化室
　　独立设置，有20台以上血液透析设备，能够完成常规透析及其它血液净化工作，可为肝功能不全、肝衰竭病人提供人工肝支持系统。
　　(八)其它辅助科室
　　1、临床实验室符合规定，肝脏移植所需的相关检验项目参加卫生部临床检验中心或国际权威临床实验室间质量评价机构的室间质量评价并合格，具备HLA抗体检测和HLA组织配型的检测能力。
　　2、能够开展免疫抑制剂血药浓度检测。
　　3、病理科能够进行移植器官的组织活检诊断、排斥反应的病理诊断。
　　4、具有高水平的医学影像诊断与介入技术。
　　5、具备能够有效处理、治疗呼吸、神经、泌尿等系统并发症的科室及技术能力。
　　(九)设备
　　磁共振(MRI)、计算机X线断层摄影(CT)、彩色多普勒超声波诊断仪、床边X光机、纤维胃镜、纤维胆道镜、肺功能测定仪、肝脏移植专用器械、快速冰冻切片设备等；供体器官摘取与保存的药品与器械。
　　(十)至少有3名具备肝脏移植技术临床应用能力的本院在职执业医师，有经过肝脏移植相关知识和技能培训的、与开展的肝脏移植相适应的其他专业技术人员。
　　二、人员基本要求
　　(一)肝脏移植医师
　　1、取得《医师执业证书》，执业范围为外科。
　　2、有10年以上普通外科(肝胆专业)工作经验，参与肝脏移植临床工作5年以上，有副主任医师以上专业技术职务任职资格。
　　3、经过卫生部认定的肝脏移植培训基地系统培训并考核合格。
　　4、经2名以上具有肝脏移植技术临床应用能力的医师推荐，其中至少1名为外院医师。
　　5、近3年作为术者每年完成肝肿瘤和左、右半肝切除术、胰头癌根治术等高难度的手术不少于100例。
　　(二)麻醉医师
　　1、具有麻醉专业副主任医师以上专业技术职务任职资格。
　　2、经过器官移植麻醉专业培训并考核合格。
　　(三)其它相关卫生专业技术人员
　　经过肝脏移植相关专业系统培训并考核合格。
　　三、技术管理基本要求
　　(一)严格遵守卫生部人体器官移植技术临床应用委员会组织相关专家拟订的肝脏移植技术临床应用规范。
　　(二)摘取肝脏符合无菌要求；器官冷缺血时间原则上不超过15小时，必须使用专用的器官保存液。
　　(三)肝脏移植前必须进行血型、交叉配型、组织配型和群体反应抗体(PRA)检测。
　　(四)每例肝脏移植手术成立治疗组。术者由具有肝脏移植技术临床应用能力的本院医师担任，术后制定合理的治疗与管理方案。
　　(五)建立健全肝脏移植手术后随访制度，并按规定进行随访、记录。
　　(六)医疗机构每年完成肝脏移植手术不少于20例；良性终末期肝病移植肝脏1年存活率不低于80%，3年存活率不低于70%，5年存活率不低于60%；肝脏恶性肿瘤移植肝脏1年存活率不低于70%，3年存活率不低于50%。
　　具有肝脏移植技术临床应用能力的医师作为术者每年完成肝移植手术不少于10例。
　　(七)医疗机构和医师按照规定定期接受肝脏移植技术临床应用能力评价，包括病例选择，手术成功率，严重并发症，医疗事故发生情况，术后病人管理，移植肝脏1、3、5年存活率，病人生存质量，随访情况和病历质量等。
　　四、培训
　　对拟开展肝脏移植的医疗机构，实行卫生专业技术人员配套组合培训，包括肝脏移植医师、麻醉医师、手术室与病房护士以及其它相关卫生专业技术人员等，拟从事肝脏移植的医师应当接受至少1年的系统培训。
　　(一)培训基地
　　由卫生部指定，且具备下列条件：
　　1、三级甲等医院。
　　2、有至少3名具备肝脏移植技术临床应用能力的指导医师。
　　3、肝脏移植存活率高于本规范基本要求，并在全国处于较高水平。
　　4、有与开展肝脏移植培训工作相适应的人员、技术、设备和设施等条件。
　　5、具备进行大动物器官移植的实验条件。
　　6、近3年在国内核心专业杂志或科学引文索引(SCI)期刊发表有关肝脏移植的学术论文至少10篇或出版临床专著。
　　7、举办过全国性的专业学术会议或承担国家级继续教育项目。
　　8、近3年来，每年完成的肝胆胰外科手术不少于1500例，每年完成的肝移植手术不少于50例。
　　(二)培训基地基本要求
　　1、培训教材和培训大纲经卫生部人体器官移植技术临床应用委员会认可。
　　2、保证接受培训的卫生专业技术人员在规定时间内完成规定的培训。
　　3、培训结束后，对接受培训的卫生专业技术人员进行考试、考核，并出具是否合格的结论。
　　4、为每位接受培训的卫生专业技术人员建立培训及考试、考核档案。
　　5、每年完成肝脏移植卫生专业技术人员配套培训不超过2组，或者培训肝脏移植医师不超过4名。
　　(三)肝脏移植医师培训要求
　　1、熟练掌握大动物器官移植技术。
　　2、在指导医师指导下，参与完成不少于10例肝脏移植。
　　3、在指导医师指导下，参加对肝脏移植患者的全过程管理，包括术前评价、围手术期处理、重症监护治疗和手术后随访等。
　　五、其他管理要求
　　本规范实施前具备下列条件的医师，可以不经过培训和肝脏移植技术临床应用能力评价开展肝脏移植：
　　1、职业道德高尚，同行专家评议专业技术水平较高，并获得2名以上本专业主任医师的推荐，其中至少1名为外院医师；或者通过卫生部人体器官移植技术临床应用委员会组织相关专家进行的评议。
　　2、在三级甲等医院从事普通外科(肝胆专业)临床工作15年以上，具有副主任医师以上专业技术职务任职资格。
　　3、近3年作为术者累计完成肝脏移植手术50例以上，且未发生二级以上与肝脏移植技术相关的医疗事故。
评论[支持者: 0 人 ，反对者: 0 人，中立者: 0 人] 查看评论信息
[分享]门脉高压术后并发症及治疗
10:40:00 jelly
等级：职业侠客
注册：日第 4 楼小 大&&个性首页 | 邮箱
上个世纪90年代，由于技术的突破，中国的器官移植手术以每年超过1000例的速度扩大。1993年到2002年的十年间，中国肾移植的增长率为322％，美国为141％；年均增长率达到14％，美国为4％。据中国卫生部统计数据，1993年至2005年底，中国共实施了59540例肾移植、6125例肝移植和248例心脏移植，数量呈逐年增长态势。仅2005年一年的肝移植手术达到2700多例，肾移植手术近6000例；加之骨髓移植、角膜移植以及其他脏器的移植手术，全年的器官移植手术已近万例。中国在器官移植临床数量的排名，在世界上仅次于美国。
人口众多的中国很快呈现出一个潜在且庞大的器官移植市场，而器官移植所需供体的来源不足，旋即成为突出的矛盾。来自卫生部的数据显示，中国目前约有150万尿毒症病人。如果以发达国家肾移植的比例测算，中国肾移植的需求每年为5万例，而目前每年实际手术仅6000例。形成如此反差的最主要因素是肾源匮乏。由于种种原因，中国的器官移植中的活体来源不到5％，95％以上的供体是尸体，而尸体几乎全部来自死刑犯。1984年10月，由最高人民法院、最高人民检察院、公安部、司法部、卫生部和民政部联合发布的《关于利用死刑罪犯尸体和尸体器官的暂行规定》（下称暂行规定），成为迄今对死刑犯器官供体来源的惟一的司法性文件。该文件规定，无人收殓或家属拒绝收殓的、死刑罪犯自愿、死刑犯家属同意利用的——其尸体或尸体器官可供利用。
12:45:00 绿茶
等级：蝙蝠侠
我们国家的肾源太匮乏了，强烈呼吁社会各界发起捐器官的活动。
栀子豉汤为什么是涌吐剂?
回答者：文中街30& &级别：学者 ( 18:38:19) 栀子豉汤治热扰胸膈。胸膈之热可上而越之。因上越故曰涌吐剂。
·呕吐哕下利病脉证治第十七 ()
·惊悸吐血下血胸满瘀血病脉证治第十六 ()
·黄疸病脉证并治第十五 ()
·水气病脉证并治第十四 ()
·消渴小便不利淋病脉证并治第十三 ()
·辨发汗吐下后脉证并治第二十二 ()
·辨可下病脉证并治第二十一 ()
·辨不可下病脉证并治第二十 ()
·辨可吐第十九 ()
·辨不可吐第十八 ()
·辨发汗后病脉证并治第十七 ()
·辨可发汗脉证并治第十六 ()
·辨不可发汗病脉证并治第十五 ()
·辨阴阳易差后劳复病证并治第十四 ()
·辨霍乱病脉证并治第十三 ()
·辨厥阴病脉证并治第十二 ()
·辨太阴病脉证并治第十 ()
·辨少阴病脉证并治第十一 ()
·辨太阴病脉证并治第十 ()
·辨少阳病脉证并治第九
·辨阳明病脉证并治法第八 ()
·辨太阳病脉证并治下第七 ()
·辨太阳病脉证并治中第六 ()
·辨太阳病脉证并治法上第五 ()
·辨痉湿暍脉证第四 ()
·伤寒论 卷第二 伤寒例第三 ()
·伤寒论 卷第一 平脉法第二 ()
·伤寒论 卷第一 辨脉法第一 ()
·伤寒卒病论集 ()
·伤寒论序 ()
常见家庭急救要诀
常见家庭急救要诀腹痛　 让腹痛的人躺到床上，在医生到来之前不要吃任何东西，切忌吃止疼药或泻药，那将掩盖症状，使医生难以诊断。
& & 割伤　 一般割伤使用止血药包扎后都能解决。严重割伤时，如在手臂，要立即取下手表、手链等佩带物，然后抬起手臂，使其高于心脏，然后直接压迫伤口；如在腿上，除压迫伤口外，还要压迫大腿上部的动脉。通知医生或就近送往医院，千万慎用止血带，因为止血带会切断受伤部位所有血液供应，从而可能导致永久性损伤。
& & 烫伤　 轻度烫伤，可涂紫药水，不必包扎。皮肤起泡时，不要把水泡弄破，可用涂有凡士林纱布轻轻的包扎以减少疼痛。病人宜安静，注意包暖，多喝开水，吃点止痛药。烫伤面积大，症状严重，送往医院治疗。
& & 烧伤　 轻度烧伤可在伤区先倒上一些冰水，后敷上湿润的纱布；深度烧伤处是非常危险的，应先在烧伤处盖上干净的敷料，然后迅速送往医院。注意：一定要防止用水冲，用布抹，这样会使烧伤区严重感染，后果严重。
& & 扭伤　 急性腰扭伤，床垫厚些，让病人仰卧上面，腰下垫一枕头。开始时伤处冷敷２~３天后热敷。肩扭伤，卧床休息，把肩关节垫高，手臂略向外伸，痛处冷敷湿毛巾，１~２天后改热敷，足踝用布条缠住，休息时把脚垫高。手腕扭伤，手抬高，用木条托住，冷敷。
& & 骨折　 骨折一般都有疼痛，伤肢畸形，活动困难，血肿等症状，严重者可发生休克。骨折有两种：皮肤不破，没有伤口，断骨不与外界相通的叫闭合性骨折；骨头尖端穿破皮肤，有伤口，与外界相通的叫开放性骨折。骨折有伤口时要马上止血。疼痛剧烈的给止痛片。受伤部位进行包扎固定不随便搬动。开放性骨折先用消毒纱布棉花包扎患处，用夹板固定（无夹板可用木棍、树枝、竹竿代替）。包扎时夹板垫以软物以防皮肤受损。要把伤肢的上下两个关节固定起来，先绑骨折上端，动作要轻，受伤部位不要绑得太紧，送医院急救。
& & 抽筋　 由神经系统机能失常引起。小孩因神经系统发育不完善，大脑皮层的控制能力较弱，较易抽筋。抽筋时要平卧。高热抽筋的，头部敷冰冷毛巾，针刺合谷穴或用指甲掐人中，并给病人内服退热片，然后送医院治疗。癫痫病人抽筋，应将筷子缠上纱布或布片塞入病人上、下牙齿之间，以防牙齿咬破舌头；针刺人中穴；注射镇静药物。癔病引起的抽筋，应使病人安静，作暗示疗法。
& & 昏厥　 昏厥是暂时性贫血引起的短时间意识丧失现象。病人突然衰弱无力，眼发黑，皮肤及口唇苍白，四肢发冷，出虚汗。如受惊吓，站立过久，长期卧床突然起身引起的单纯性昏厥。应让病人躺下，取头低脚高姿势的卧位，使脑部增加回流血液，盖好被子注意保暖，保持安静，喂服热茶和糖水。一般经过急救处理后，病人会恢复知觉。如是大出血和有心脏病史引起的昏厥，要送医院急救。
& & 窒息　 首先将窒息者平放在空气流通处，然后施行人工呼吸。即先托起病人下巴，使头尽量后倾，让其气道通畅，再把他的鼻子捏紧，然后对准他的嘴巴用力吹气，使他的胸膛鼓起，如此反复进行，每分钟约12次，记住，不要丧失信心，更不能过早放弃。
& & 哽塞　 家人在吃饭时嗓子突然被东西噎住了，先问他是否能讲话，说明空气能通过嗓子，他也许自己能将东西吐出来。如果不能讲话，就用手掌在他的肩胛骨间猛击四下。
& & 千万不能试图用手将堵塞物硬取出来或用水强迫冲下去。假如他的嗓子仍然堵住，迅速采取以下方法：站在他的背后，抱住他的腰，一手握成拳头，拇指一边靠在肋骨和肚脐间的肚皮上；另一只手抓住握拳的手上，快速向上猛压。如此反复多次，直到堵塞物出来为止。
& & 溺水　 如果溺水时间过长，其呼吸好象已经停止了时，应抓紧清理呼吸道，然后进行抢救性呼吸。不要试图在复苏前把他吞下的水弄出来，否则宝贵的时间就会浪费掉。
& & 触电　 应立即切断触电者身体与电流的接触，如用干的木棒、竹竿、橡胶圈等拨开电线，或者用你的衣服套住他的某个部位，将他从电流上拖开。记住：不管你用什么东西都应该是干的和不导电的，而且要站在干的地方，然后采取其他的措施。
& & 煤气中毒　 轻度中毒时，病人感头晕、乏力、恶心、呕吐、面色苍白。中毒严重，会出现呼吸困难、抽搐、昏迷。急救方法是：立即打开门窗，把病人移到空气流通处，解开病人衣扣使呼吸流畅，注意保暖防受凉形成肺炎。轻度中毒，可给他喝热茶，作深呼吸，迅速送医院抢救。
作者：张机（后汉）
& & 『伤寒论』后汉张机所着，发明『内经』奥旨者也。并不引古经一语，皆出心裁，理无不该，法无不备。盖古经皆有法无方。自此始有法有方。启万世之法程，诚医门之圣书。但世远残阙，多编次传写之误。今博集诸家注释，采其精粹，正其错?，删其驳杂，补其阙漏，发其余蕴，于以行之天下，则大法微言，益昭诸万世矣！
辨太阳病脉证并治上篇 辨太阳病脉证并治中篇 辨太阳病脉证并治下篇
辨阳明病脉证并治全篇 辨少阳病脉证并治全篇 辨太阴病脉证并治全篇
辨少阴病脉证并治全篇 辨厥阴病脉证并治全篇 辨合病并病脉证并治篇
辨差后劳复食复阴阳易病脉证并治篇 辨坏病脉证并治篇 辨温病脉证并治篇
辨痉湿暍病脉证并治篇 辨霍乱病脉证并治篇 辨可汗病脉证篇
平脉法篇 正误存疑篇 　
第01篇 第02篇 第03篇 第04篇 第05篇 第06篇 第07篇 第08篇 第09篇 第10篇 第11篇 第12篇
第13篇 第14篇 第15篇 第16篇 第17篇 第18篇 第19篇 第20篇 第21篇 第22篇& &&&
　伤寒论－辨脉法第一
& & 问曰：脉有阴阳者，何谓也？答曰：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、弱、弦、微，此名阴也，凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。
& & 问曰：脉有阳结阴结者，何以别之？答曰：其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十六日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结也。期十四日当剧。
& & 问曰：病有洒淅恶寒而复发热者，何？答曰：阴脉不足，阳往从之；阳脉不足，阴往乘之。曰：何谓阳不足？答曰：假令寸口脉微，名曰阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒也，曰：何谓阴不足？答曰：假令尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。
& & 阳脉浮（一作微）阴脉弱者，则血虚。血虚则筋急也。
& & 其脉沉者，荣气微也。
& & 其脉浮，而汗出如流珠者，卫气衰也。
& & 荣气微者，加烧针，则血流不行，更发热而躁烦也。
& & 脉（一云秋脉）蔼蔼，如车盖者，名曰阳结也。
& & 脉（一云夏脉）累累，如循长竿者，名曰阴结也。
& & 脉瞥瞥，如羹上肥者，阳气微也。
& & 脉萦萦，如蜘蛛丝者，阳气（一云阴气）衰也。
& & 脉绵绵，如泻漆之绝者，亡其血也。
& & 脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促（一作纵）。脉，阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。
& & 阴阳相搏，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。形冷、恶寒者，此三焦伤也。
& & 若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。
& & 阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，阴脉与阳脉同等者，名曰缓也。 脉浮而紧者，名曰弦也。弦者状如弓弦，按之不移也。脉紧者，如转索无常也。
& & 脉弦而大，弦则为减，大则为芤。减则为寒，芤则为虚。寒虚相搏，此名为革。妇人则半产、漏下，男子则亡血、失精。
& & 问曰：病有战而汗出，因得解者，何也？答曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战。以脉浮，故当汗出而解也。
& & 若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚；若欲自解，但汗出耳，不发战也。
& & 问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。
& & 问曰：病有不战，不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾经发汗、若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战、不汗出而解也。
& & 问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？答曰：此为欲解也。解以夜半。脉浮而解者，濈然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必大汗出也。
& & 问曰：病脉，欲知愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。
& & 立夏得洪（一作浮）大脉，是其本位。其人病身体苦疼重者，须发其汗。若明日身不疼不重者，不须发汗。若汗濈自出者，明日便解矣。何以言之？立夏得洪大脉，是其时脉，故使然也。四时仿此。
& & 问曰：凡病欲知何时得？何时愈？答曰：假令夜半得病，明日日中愈；日中得病，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也。夜半得病，明日日中愈者，以阴得阳则解也。
& & 寸口脉浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏。假令脉迟，此为在藏也。
& & 趺阳脉浮而涩，少阴脉如经也，其病在脾，法当下利。何以知之？若脉浮大者，气实血虚也。今趺阳脉浮而涩，故知脾气不足，胃气虚也。以少阴脉弦而浮（一作沉），才见此为调脉，故称如经也。若反滑而数者，故知当屎脓也。
& & 寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒。风则伤卫，寒则伤荣。荣卫俱病，骨节烦疼，当发其汗也。
& & 趺阳脉迟而缓，胃气如经也。趺阳脉浮而数，浮则伤胃，数则动脾，此非本病，医特下之所为也。荣卫内陷，其数先微，脉反但浮，其人必大便硬，气噫而除。何以言之？本以数脉动脾，其数先微，故知脾气不治，大便硬，气噫而除。今脉反浮，其数改微，邪气独留，心中则饥，邪热不杀谷，潮热发渴，数脉当迟缓，脉因前后度数如法，病者则饥。数脉不时，则生恶疮也。
& & 师曰：病人脉微而涩者，此为医所病也。大发其汗，又数大下之，其人亡血，病当恶寒，后乃发热，无休止时，夏月盛热，欲著复衣，冬月盛寒，欲裸其身，所以然者，阳微则恶寒，阴弱则发热，此医发其汗，令阳气微，又大下之：令阴气弱，五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微，不能胜冷，故欲著复衣；十一月之时，阳气在里，胃中烦热，以阴气内弱，不能胜热，故欲裸其身。又阴脉迟涩，故知血亡也。
& & 脉浮而大，心下反硬，有热属藏者，攻之，不令发汗。属府者，不令溲数。溲数则大便硬，汗多则热愈，汗少则便难，脉迟尚未可攻。
& & 脉浮而洪，身汗如油，喘而不休，水浆不下，体形不仁，乍静乍乱，此为命绝也。又未知何藏先受其灾，若汗出发目闰 ，喘不休者，此为肺先绝也。阳反独留，形体如烟熏，直视摇头，此心绝也。唇吻反青，四肢执水习者，此为肝绝也。环口黧黑，柔汗发黄者，此为脾绝也，溲便遗失、狂言、目反直视者，此为肾绝也。
& & 又未知何藏阴阳前绝，若阳气前绝，阴气后竭者，其人死，身色必青；阴气前绝，阳气后竭者，其人死，身色必赤，腋下温，心下热也。
& & 寸口脉浮大，而医反下之，此为大逆。浮则无血，大则为寒，寒气相搏，则为肠鸣，医乃不知，而反饮冷水，令汗大出，水得寒气，冷必相搏，其人即□。趺阳脉浮，浮则为虚，浮虚相搏，故令气□。言胃气虚竭也。脉滑，则为哕。此为医咎，责虚取实，守空迫血。脉浮、鼻中燥者，必衄也。
& & 诸脉浮数，当发热，而洒淅恶寒，若有痛处，饮食如常者，畜积有脓也。脉浮而迟，面热赤而战惕者，六七日当汗出而解。反发热者，差迟。迟为无阳，不能作汗，其身必痒也。
& & 寸口脉阴阳俱紧者，法当清邪中于上焦，浊邪中于下焦。清邪中上，名曰洁也；浊邪中下，名曰浑也，阴中于邪，必内栗也，表气微虚，里气不守，故使邪中于阴也。阳中于邪，必发热、头痛、项强、颈挛、腰痛、胫酸，所为阳中雾露之气，故曰清邪中上。浊邪中下，阴气为栗，足膝逆冷，便溺妄出，表气微虚，里气微急，三焦相混，内外不通，上焦怫郁，藏气相熏，口烂食断也。中焦不治，胃气上冲，脾气不转，胃中为浊，荣卫不通，血凝不流，若卫气前通胃气虚竭也。脉滑，则为哕。此为医咎，责虚取实，守空迫血。脉浮、鼻中燥者，必衄也。
& & 诸脉浮数，当发热，而洒淅恶寒，若有痛处，饮食如常者，畜积有脓也。脉浮而迟，面热赤而战惕者，六七日当汗出而解。反发热者，差迟。迟为无阳，不能作汗，其身必痒也。
& & 寸口脉阴阳俱紧者，法当清邪中于上焦，浊邪中于下焦。清邪中上，名曰洁也；浊邪中下，名曰浑也，阴中于邪，必内栗也，表气微虚，里气不守，故使邪中于阴也。阳中于邪，必发热、头痛、项强、颈挛、腰痛、胫酸，所为阳中雾露之气，故曰清邪中上。浊邪中下，阴气为栗，足膝逆冷，便溺妄出，表气微虚，里气微急，三焦相混，内外不通，上焦怫郁，藏气相熏，口烂食断也。中焦不治，胃气上冲，脾气不转，胃中为浊，荣卫不通，血凝不流。若卫气前通者，小便赤黄，与热相搏，因热作使，游于经络，出入藏府，热气所过，则为痈脓。若阴气前通者，阳气厥微，阴无所使，客气内入，嚏而出之，声嗢咽塞，寒厥相逐，为热所拥，血凝自下，状如豚肝，阴阳俱厥，脾气弧弱，五液注下，下焦不阖，清便下重，令便数难，脐筑湫痛，命将难全。
& & 脉阴阳俱紧者，口中气出，唇口干燥，蜷卧足冷，鼻中涕出，舌上胎滑，勿妄治也。到七日以来，其人微发热，手足温者，此为欲解；或到八日以上，反大发热者，此为难治。设使恶寒者，必欲呕也；腹内痛者，必欲利也。
& & 脉阴阳俱紧，至于吐利，其脉独不解，紧去人安，此为欲解。若脉迟至六七日，不欲食，此为晚发，水停故也，为未解；食自可者，为欲解，病六七日，手足三部脉皆至，大烦而口噤不能言，其躁扰者，必欲解也。若脉和，其人大烦，目重，睑内际黄者，此为欲解也。
& & 脉浮而数，浮为风，数为虚，风为热，虚为寒，风虚相搏，则洒淅恶寒也。
& & 脉浮而滑，浮为阳，滑为实，阳实相搏，其脉数疾，卫气失度，浮滑之脉数疾，发热汗出者，此为不治。
& & 伤寒咳逆上气，其脉散者死。谓其形损故也。
被中国人误传了数千年的七句话(转帖)
被中国人误传了数千年的七句话
在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众。影不才，试举数例解析一二，以还世情真相与大众……好了我再文诌诌地说话大家估计要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举例开讲。
　　1、以德抱怨
　　原句：&或曰：'以德报怨，何如？'子曰：&何以报德？以直报怨，以德报德& ————《论语 宪问》
　　以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的&以德抱怨&什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……
　　但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句&以德抱怨&的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：&以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！&看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那&何以报德？&别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该&以直抱怨&，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
　　与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要： &以眼还眼，以牙还牙。&小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说&我不入地狱，谁入地狱？&一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为&以德抱怨&的顺民，只有&以德抱怨&的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的&以德抱怨&，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要&以德抱怨&，地主剥削，我们要&以德抱怨&，八国联军都打到北京了，还是要&以德抱怨&，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的&德&，要&量中华之物力，结大国之欢心&……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种&以眼还眼，以牙还牙&的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？
　　以德抱怨。
　　原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。
　　歪曲程度：8
　　反面影响：9
　　2、民可使由之，不可使知之。
　　原句：。&子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。&——————《论语．秦伯》
　　又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。
　　民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
　　我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个 &句断&的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句&民可使由之不可使知之&，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的&句断&使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：&子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。&孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。&你看，这才是&有教无类&的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当****来忽悠了？
　　有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出&民不可使知之&的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？
　　民可使由之，不可使知之
　　原句：&子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。&
　　歪曲程度：7
　　反面影响：9
　　3、无毒不丈夫
　　原句：量小非君子，无度不丈夫。——————民间谚语联对
　　量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？
　　原来，这句来自民间的谚语本来应该是&量小非君子，无度不丈夫&，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的&君子&嘴里就变了个味。为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，&度&为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字&毒&，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为&无毒不丈夫&了，于是这句话，终于成了典型的&信言不美，美言不信&的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，&量小非君子，无度不丈夫&，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了&无毒不丈夫&这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
　　这句话的整个演变过程，我宁可相信是无意的，否则也太缺德了，这不故意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大，说小不小的影响，我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里*人怂恿主角干坏事的时候都用这句：&干吧！无毒不丈夫！&然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：&无毒不丈夫，干！&你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么？关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：&老话说，量小非君子，无度不丈夫，大如啊你是个男人，就别跟他一般计较了。&张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：&这老话怎么说的？无毒不丈夫！大如，你是男人，不能怂啊！给你刀，去做了他！& 看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对？
　　无毒不丈夫
　　原句：量小非君子，无度不丈夫。
　　歪曲程度：9
　　反面影响：5
　　4、唯女子与小人难养也。
　　原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语．阳货》
　　现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起而攻之的绝好靶子，看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源，孔夫子这老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不容易翻身做主人哪，我们要顶上半边天再抢他们的半边~~天！一时间，群情激愤，凶狠异常，热闹非凡。但各位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且听如月影说两句话，你们把这罪过都推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了他了。
　　先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：&孔老先生当时，为什么要说出&唯女子与小人难养也&这样的话？任何人说话都不会是无缘无故的，当然，除了疯子，而我们的孔老先生应该不是疯子吧？而且这位孔老先生受《诗经》的影响很深，他说：&诗三百，一言以蔽之，思无邪&，他认为《诗经》是一部伟大的著作，而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的&妻子好合，如鼓瑟琴&来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地有待商榷。
　　所以我们就要看看，孔子当初是在什么一种环境下说出&唯女子与小人难养也&这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能在路边想着想着突然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧？在《史记．孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子&居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：'吾未见好德如好色者也。 '于是丑之，去卫。&我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说： &吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！GO，GO，GO！&收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：&唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。&
　　你看，知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种&被养&的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子，就是那些&近之则不孙，远之则怨&的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。所以我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了~~
　　最后一个问题，那么是谁误传了这句话，让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢？俗话说冤有头，债有主，如月影要帮孔老夫子平反，自然也要再帮你们找到一个真正的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨（怎么说着说着象鬼片了-_-!），好了，拉回正题，西汉的时候有一位所谓的&大儒&董仲舒，此人大力主张&夫为妻纲&，就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义，给广大的中华妇女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的&三纲&：&君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。&他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作。 &君为臣纲&，为历代皇帝所接受，渐渐形成了封建统治的一套准则，而&夫为妻纲&，则为历代男人所推崇。这&纲&是什么意思？君为臣纲，则君要臣死，臣不得不死！知道这个&纲&的厉害了吧？你想想，各位苦命的女子没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本来身份平等，嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个&纲& 过日子，这三纲五常，束缚了中国多少年，害了多少代人啊！
　　唯女子与小人难养也。
　　原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
　　歪曲程度：6
　　反面影响：9
　　5、吾生也有涯，而知也无涯。
　　原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子．养生主》
　　这句话是庄子说的，八卦一下，庄子此人，实在是如月影非常喜欢的一个人物，他的思想和性情，都非常十分很特别对我胃口，什么大家不爱听这些？那算了，本来想抖点猛料让大家深入了解一下我这个好同志的……好了好了别扔鸡蛋，我说正事还不行吗？好，先来看看，&吾生也有涯，而知也无涯&，这句话我们在什么地方见得最多呢？第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯，多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的&学而时习之不亦乐乎&都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家？不狠狠地读书怎么对得起他老人家？
　　但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，&吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。&我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是SB吗？这样会搞死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀比。同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问？既然不能用到，那你老学老学把自己整个生命都拿来学这是干啥呢？时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢？这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了吗？所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~
　　当然，庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大，读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的，但咱们要记得自己把握好，有个度。你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用不上，这不浪费了么？庄子从来都不认为一个人能比自然更大，这是他所有的话中唯一的主题思想，实际上，就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》，仍能发现他的学说里，有许多是符合辨证唯物主义思想的。可叹的是，就是这么一位崇尚自然的思想家，他一句劝解读书人适可而止循序渐进的话却被一些叫嚷着&人定胜天&的人当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着，科举改成了高考，八股改成了应试教育，于是大学生一年比一年多，可素质却一年比一年低下，最后整黄了吧？你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了，这帮人还不醒悟，还是继续读，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读博士后……读完出来一看，嘿，好象我已经老了捏，很多知识也用不着捏，这不自己跟自己过不去么？最后再说一句私人的牢骚话，最近我去图书馆，总看见一帮老头老太太天天在那侯着，一见有啥免费的学习班就往里钻，也根本不管别人老师是教着什么，各位老爷爷老奶奶们，听我这个后辈说句话，您们这不瞎捣蛋么？赶时髦啊？摆个性哪？想让我们称赞下您啊？还是真打算活到老学到老啊？自个儿细细思量一下有什么意义么？能不能腾些地方给些真正需要的人进去？M的连 &量子力学基础浅谈&都有街道的老大妈在里边占着位置，我真是无语了……
　　吾生也有涯，而知也无涯。
　　原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已
　　歪曲程度：8
　　反面影响：3
　　6、相濡以沫
　　原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子．大宗师》
　　说点轻松点的吧。
　　沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：&相濡以沫&。
　　说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个&江湖&是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句&人在江湖，身不由己&，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说&相濡以沫&的这句话中。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：&泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。&他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
　　我们口口声声说的&江湖&就是这么来的，没想到吧？做下小广告哈，欢迎观看点评在下拙作：小说《书江湖》，不是什么特别牛B的书，主角比佐罗牛B一点而已，现正联系出版或许不日上市，先搜索来看一下也可以~~
　　恩，恩，回来，相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
　　相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？
　　我有个大学的同学，是个陕西的女孩子，她在上学时找了个陕西的男朋友，她把自己的一切都给了他，当然包括了身体，可是那个懒惰的男朋友对她很不好，常打她骂她象佣人一样地指使她，却又根本离不开她，我们惊奇的是，她竟然一直默默忍受了下来，一忍就是四年，我们忍不住问她，你们过得这么辛苦这么难受，为什么还要在一起呢？她却这样回答：&嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，虽然在一起不是很快乐，但这不就是相濡以沫吗？&
　　我无言，这能算是相濡以沫吗？为什么明明外边有更大的江湖，更宽广的天地，为什么明明知道知道自己有更好的未来，却要把双方都绑在一起，不开心地继续过下去呢？我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会，一句相濡以沫，不知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想，如果自己都不开心，别人的称赞又能怎么样？如果自己能找到属于自己的真正天地，别人的指责又能怎么样？唉，说大了，有点没边没际，父母也教育过我劝合不劝分的道理，这话题也到此为止吧，劝合不劝分，相濡以沫啊，原来我也不能免俗。
　　只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
　　相濡以沫
　　原句：相濡以沫，不如相忘于江湖
　　歪曲程度：--
　　反面影响：--
　　7：天地不仁，以万物为刍狗
　　原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》
　　要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：&天地残暴不仁，把万物都当成低*的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！&标准的无政府主义宣言，标准的对社会不满。这句话在各种愤青的文章中，在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声&天地不仁，以万物为刍狗！&立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主，等等等等，不一而足……
　　基本上，这些孩子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的。可是呢？另一方面这帮无政府主义的家伙又没胆子喊出什么&王侯将相宁有种乎&之类更牛B的话，更不敢扯出个大旗子大叫&苍天已死黄天当立！&最后，只好喊一喊这句&天地不仁，以万物为刍狗&，以表达一种受到不公平待遇的憋屈。说实话，其实我挺同情这些人的，无政府主义没什么了不起，一个人在学生时代没有经历过无政府主义的阶段，基本上可以被认为没有青春，我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代，不同的是现在我知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平，社会就是这么吊不公平，如果你觉得社会不公平，你只有自己努力去改变这一切。
　　但就算我非常理解他们的青春年少，我还是有必要得跟这些后辈们说一句，你们这句话，其实恰好用错了。
　　天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑*。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？孩子，在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的&不公&？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
　　天地不仁，以万物为刍狗。
　　这一篇是写给那些迷茫孩子的，如果你理解错了这句话，你会陷入自己的监狱，不能自拔。如果你知道这句话的真正意思，我恭喜你，孩子，这时你才真正长大。
能量太极养生与内劲外发修炼简介
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &【原文】首创者：能子﹙涂方禹﹚
& && && && && && && && && && &
& && &中華是个整体，是一个不能分开的整体，中华武术也是一样，我们不该将华术占为己有，有不利于我华术的推广。故能量太极的特点是无门无派，没有门户之见，是笔者吸取中华古老的文化“医道禅儒武”的学术精髓结合现代生物力学而创出的能量太极拳养生系列。能量太极是我中华民族土生土长的文化，是大树的“根”，根就是“根本”。创者在能量太极养生五字真言中有两句“医道禅儒武，能量太极生”。综合起来才有《能量太极》，能量太极是大家的太极，我们要弘扬中国传统文化,首先要寻找“根源”,因“树高万丈,叶落归根”,如果创编者将“能量太极改为“涂氏太极拳或功”,这只不过是大树上的一片小叶,迟早都会叶落归根॰“能量太极”是“根”,是真正中华传统文化,来源于我们祖先,属于中华民族的,虽是笔者所创编,但绝对不属于创者个人的,属于大家的,更属于世界的॰
一：能量太极拳是科学而非玄学
& && &能量太极拳是继承中华传统医道武学学术精髓结合现代生物力学，相互交叉，相互渗透的一门学科。如果一位手术科医生，不精于人体解剖学，敢下刀吗？如果一位炼太极拳内功发劲者，不懂自己身体内脏结构，不懂经络经气走向，天天松而无力无神的打拳盘架子和站桩，能激发人体内俱有的能量吗？不会，因为太极拳不是玄学，是科学，要拿自己功夫验证，不要拿前辈的功夫作借口，前辈练太极出真功夫，不代表你会练出功夫。不要以神秘论来解释太极拳，这样会让学者走进误区，差之毫厘失之千里，走进太极拳误区，更难以自拔。我们该以科学方法去修炼，以功夫真及身体强为标准。不要玩师徒表演，让不懂功夫人看了信以为真，理论滔滔不绝，专找不会功夫之人，看上去能玩得过的人玩一下，自已非常得意。就因我国这样的人太多，太极拳变成玄学，变成连打太极拳的学者，都对太极拳产生疑信参半，甚至于放弃修炼。
& && &自古武功高深者，同样是一位医术高明者。故医不离武，习武者不懂医道，好比瞎子过河。据笔者多年研探发现，有不懂医理道学，单一追求武功而内功修得上乘者，因不懂医道，不能守住功力而短命，自古至今常见，无论少林、太极，内家外家都有英雄寿短之例。功高而不能长寿，主要因素是不懂养身活命，不要性命去追求功夫天下第一，因此损命。道家早曾提出：“只修性（功），不修命（身），此乃学仙第一病。”不能使身体内壮与心态得到健康，练有何益。使身体内壮，心态得到健康才是真正能量太极。
二：能量太极注重心态的修炼
& &&&当前,我国的癌症、怪病、忧郁症、神精分裂症、头痛、头晕、失眠多梦、肠胃炎、心脏病、高血压、糖尿病、肥胖、妇科疾病及颈肩腰腿痛等疾病与日俱增॰据国内外专家及创者了解,这些疾病多因工作繁忙,生活压力效大,特别是大都城市,为了生活和事业,很多人几乎24小时身心都未得到真正的放松,在紧张中度过日日夜夜॰以致上述疾病,药物治疗虽能暂时控制病情的发展,但花销非常大,而且长期服用不但有毒副作用,还能引起其它疾病॰因此从小就要保持良好的心情,多参加开心活动,多帮助别人,多修炼能量太极养生功,才是最佳的治疗方法॰马克思曾说过:“一个美好的心情,比10付良药更能解除生理上的疲惫和痛楚”॰
& && &能量太极注重开心的修炼，只有一个健康的心态，才能守住上乘内功，否则心不松静魔自生，故有走火入魔之说。有上乘功力后会产生好胜的欲望，疯狂的去争名显威，因满足不了自私的愿望，心理产生矛盾，控制不住自己的身心，即是走火入魔。不练功之人心胸狭窄，同样会失控走火入魔。威廉．詹姆斯提出：“心态是一种至高的人生境界，一种面对荣誉、金钱、利益的达观和豁达。做人要有良好的心态，人生就全丰富多彩。”黄帝内经曰：“病由心生”。能量太极养生以海阔天空的心态去修炼，经实践证明,修炼得法,对心理引起各种疾病有效为100%,根治为80%以上॰被受益者称为是疑难病的克星॰练拳修功者的褔。
& & 在修炼内功时如果满面杀气，久而久之生理会产生变化。很多人在修炼内家拳内功时，在站桩时意想跟猛虎搏斗等诱导，有些修炼者走火入魔，无法控制好斗的心理，故平时跟朋友或练拳者谈论内功时，控制不了自已心态，偷袭身边讨论者，遭成不良的后果，笔者从不有意出手伤人，但曾几次被练习大成拳人偷袭，我是没受伤，而换没有内气护体之人，必会受伤。古人曰：“习武先修德”。能量太极拳修时面带微笑，进入一种享受的状态，感到无比地舒适愉快。这种感觉扩散到全身每一个细胞，精力充沛，浑身洋溢着青春的朝气。此时脑内就分泌出具有活跃细胞、增强体质功能的荷尔蒙, 可保持精力旺盛, 抑制癌细胞,&&健康长寿。
三：能量太极以内壮达到健康长寿
& && && &“内壮长寿真秘诀，解尽其意福禄寿。”笔者讲学时曾提出。从古至今，无论道家、医家、武家等，都以身体内壮百病不侵长寿延年为追求的目标，但今人投一时之快乐，使内脏受损而不知，或知而无奈，故难以身健长寿。内脏是昼夜不息地工作着，人活着几十年都会如此，绝无一刻停止，如果没有健全的心脏，是无法延年益寿的。修炼者以内脏为生命之根本，是供应活力之能的源泉，所修炼内脏健壮，自然元神旺盛；所以血盛神旺；炼精化气，由气化神，有了旺盛的精神，才能负艰巨的任务，才能健康长寿。
四：能量太极拳讲实效
& && &能量太极拳与现今太极拳不同之处是功力训练，讲科学，讲实效，特点是先练阳刚之劲，后练松柔之功，而不是现代太极拳推手书上说法“以松柔而长功”，松柔是在有阳刚力之后，练习放能生效，前辈是用来转换僵劲为灵劲所用之，而非一点阳刚劲都没有，还从松柔着手，佛家语“放下屠刀，立地成佛。”没有阳刚之爆炸力，就没有屠刀，本不是魔，放下与不放下都同一理。初学太极拳，而无外家拳功底，放一辈子松也不会有真正内劲。内功发劲主要修炼内力外发，激发炼者体内潜能，而产生一种摧力，可用来防身护体，也是长寿养生修炼深层精华。能量太极内功训练，打破传统太极拳10年功夫不出门的说法。很多学者跟老师苦练太极拳三至五年或数十年以上的松功，身上没有内力，推手时发不出摧力、透劲，因只知道松柔是太极精髓，而不知道内力外发的修炼方法，在老师的指导下，自己认为修炼得当，全身很松而无力，老师也夸赞己得太极拳精要。但与别人一搭手连站立都不能自稳，功在何处？也不能怨老师教不出功夫，这叫作“学者自愿，所求不同。”太极拳修炼应该注重实效。要想跟师学习真正的内功，必须要先试试看老师内功如何，如果老师都无真功，学者想得到真功，比登天还难。还不能只找一位老师试，跟购物一样，要货比三家。笔者曾提出“拜师学技，先了解其真技，次了解其名。拜师学技好比患者求医，患者最想得到的应该是最好的疗效，而非医者大名。”但不追求内功者，只求玩玩而己，不能一皆而论。太极离不开阴阳，“阴”在太极拳是指（松柔化），那么“阳”在太极拳内是指什么呢？笔者认为“阳”就是太极拳上乘刚猛而无坚不摧的纯阳刚劲。读者可以不同意笔者这种说法，但不能不承认这是事实，只要不离开太极（阴阳）二字，笔者说法是成立的，自己有亲身体会。传统太极推手讲“发人必上步”，其实发人上步是追着推人，跟本不符合太极“引进落空合击去”“即化即发少人知”的拳理，没要太极真功夫是借攻击上步发人，这是外家拳，所以太极拳前辈也是跟据个人的功夫所留下推手心法，我们练习者不能完全看书上写的，主要要在实践中体验，笔者2003年8月在哈尔滨跟吴式传统太极拳战波老师练拳不超过40天。3月后跟武友推手从不上步发人，只有上步随人。有功夫“抬手即拔根，发人不见形”。能量太极要训练纯阴纯阳，阴转阳换，回阳倒阴，阳极则阴出。笔者总结太极拳上乘为：“柔（阴）似空气，刚（阳）似铁，神仙搭手也胆怯。”明白太极（阴阳）的含意，才符合太极之理，思路正确，加上勤练，内功无不上身之理。
& &&&能量太极拳最注重修炼心态及人体内脏功能能量为核心，充分发挥人体潜能，快速使修炼者内功能量大增，将自身能量发挥到极限；自己与他人都能体会得到，摸得到，非纸上谈兵才叫能量太极，故练拳必须修内，内壮百功自出，只有本身能承受力强大，对方发劲你无伤无损，而发他人才能如愿，否则是纸上谈兵，不能实用。说得再好，没有实效，不能让学员受益长功的拳，很难立足于中华武术之中，只能以太极操称之，否则让外人笑活，给中国国粹抹黑，是华术之不幸也。
五：能量太极拳修炼心松神活
& && &创者于日在哈尔滨市哈工大院内，跟吴式传统太极拳第四代传人战波老师，练习30天84式吴式传统太极拳，8天太极推手。虽只38天时间，跟太极拳内功结下不解之缘，在8天推手学习中，跟师兄们推手，轻松一发，我就站力不住，百思不得其解，师兄们说我身体没放松，我心想不会啊？修炼了20多年气功的我，总么会身体放松不下来呢？因为真推不过师兄们，问他们跟老师练有多久时间，最少是3年以上，赵师兄有10多年了，当时我心理一惊，在想太极功夫这么难练吗？我真的不相信，心理产生矛盾，从此以后就开始研究太极推手，终于发现其中之秘，太极功夫不神秘，关键不是身体放松，而是心理与思维能不能放松，又怕丢面子，又怕对方推伤你，心理与思维已经紧张，甚至于放弃与对方搭手的机会。答案已出来：“主要原因是身上没有真功夫，怕别人损坏身体，其因是一；心理与思维修炼不当，甚至没有训练过，其因是二。”笔者擅长身体化重拳，常让拳击手用重拳打我身体，反而对方手背血管爆裂，打过我的人现今都不敢出重拳打我，没见过的朋友经他人一说，平时连树都敢打，他朋友叫他打，他就是不敢出手，其实我仅得太极功夫皮毛而己，他们平时什么都敢打，为什么不敢出手呢？答案：就是对自己功夫信不过，产生心理与思维紧张，认为对方是功夫高深莫测之人。我了解自己，不是功高，而是心理与思维放松达到最高境界，让他人不打自退。因而总结为：“胆大虎威生，霸气今人寒，推手如推心，心慌神无主，未曾搭上手，心神被控制。”
& && &2005年在香港，经朋有介绍认识一位日本空手道八段高手，要试试太极功夫，我想要是中国人试不试都可以，外国人要试我中国太极功夫，我一口就答应了，因为第一次见面，无什么好试，我站立不动，让他用重拳打我胸肺部，这时我也在想，都说日本高手多，心理有点矛盾，又一想多年来从未受伤过，不能给中国人丢脸，就让他用最大力打吧，他一拳打来，我没有化，直接用我所创内劲外发“犀牛耕地”一弹，对方立即后退多步才站稳。我认为这不是我内功高，是没遇上真正的高手而己。总之心理与思维的放松是太极拳上乘，也是佛道家养生修炼最高境界。
六：能量太极拳从功入手
& && &现今太极拳老师教学都以“身形练松，追求内功”的思路方法去练习，很少老师从功夫直接入手，要有谁教太极拳从功夫入手，会让人笑话。我要说他们的思路和教学方法不科学，会群起而攻之，引起多人的不满，甚至会有人说我是门外汉，根本不懂太极拳玄妙。有些事当今无法定论，只能让后来人作评论。我是从太极拳祖师张三丰修炼心法“顺为凡，逆为仙，只在其中颠一颠。”这几小句给我最大启发，使我顺利创出《能量太极拳》。练太极拳天天放松练习不增功力，何不反过来从功力先入手训练，我买了几本太极、心意、形意、大成拳书看了一下，也没有老师指点，更没有按书上招式训练，了解增功、出功的思路，2004年独自总结了五套训练方法，后传授他人，一练就出内功，有几学员激动下拜行礼。正应古人说法“练拳不练功，最终一场空。”后遇好友李氏形意太极拳掌门人：刘晊良先生，吾二人曾搭手过，我仗着心松胆大，对方发劲虽伤不了我，但根基功力超我几倍，我无可奈何，使我更加对我的思路方法坚信不移。因而总结为：“水柔能克刚，刚固水无奈。名为推手，实为推脚，脚不稳则根浮，根深柢固则能化他人而立于原地不退，化而不退谓之化，发而不失谓之发，合太极拳原理谓真正太极拳。”阴阳是对立的，训练太极内功先应从功夫入手是科学的，矛盾的修炼才会出真正的内功。创者绝对反对以神秘论玄学解释国粹太极拳。
七：能量太极拳以隔空发人作为追求的目标
& &&&“打人容易摔人难；摔人容易发人难；发人容易摧人难；摧人容易隔空难。”所以能量太极拳以隔空发人作为追求的目标，笔者追求隔空劲多年，因工作等多种因素虽不能隔空发人，但隔空灭烛，随手可应。临床治病，多数立竿见影。少林功法中多有记载，如少林功夫：“阳光手、大印掌、一指禅、井拳功、鹰爪功”等，修练到最高境界，都能隔空制人。当年亲见师出手，故对此上乘功法深信不疑。
能量太极推手内劲外发功力检验法
●一层发力二五米→→→弹抖送劲
●二层发力伤筋骨→→→推打寸劲
●三层发力伤内脏→→→沾身摧劲& &
●四层发力似无形→→→吞吐暗劲
●五层隔空能发人→→→隔空透劲
◎沾身摧劲
摧劲力从脚心起，意到气到人难敌 ，推摧发力不离身，阴阳合上站立伤。
摧劲也分三层功，刻苦练习自然成，一层发力胸发闷，二层内脏必受损。
三层功夫练成后，直臂贴身颤伤人，修炼要修心态健，切勿好胜伤他人。
◎吞吐暗劲
练到骨节通灵处，周身气血任吾行，掌心力从全身印，看似无形内有形。
关键阴阳要合上，一掌霹雳万人惊，此乃太极真玄机，借问现代几人知。
◎隔空透劲
修炼此功多星星，真正练成稀日月，当年亲见师出手，未知练法师已走。
从南走北十多年，拜访名师超百名，真诚拜师学此功，无缘遇上真高人。
自练此功十几套，可惜未能得大成，借此诚盼真高人，拜师学技了其心。
& && && && && && && && &
& && && && && && && && &能量太极拳首创人：涂方禹
& && && && && && && && && && && && &2005年于香港中环
& && && && && && && && && && && &&&
& && && && && && &能量文化网：& && && &&&
& && && && && && &世界医道武学论坛：
& && && && && &&&涂方禹先生交流邮箱：
& && && && && &&&能量太极功夫交流QQ群：
太极拳揉手内功
太极拳揉手内功
——汪永泉讲授/魏树人、齐一整理
一、内功的运用要领
　　在学习揉手之前，要熟练掌握棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲。揉手时应把这八种劲适当地配合在一起使用。引化或击发对方用的不是单纯的一种劲法，而是由几种劲混合而成的。这种混合劲不是指手式与外形的混合变化，而是特指内功发出时兼有几种劲的作用而言。说到底，就是要根据对方的情况来使用内功。这也是功夫高深者在发劲时，总给人以“棚捋挤按皆非似”之感觉的原因。但必须注意，只有首先分别掌握了棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲后，才能正确地将各种劲有选择地混合使用。如：使用棚、按、挤之混合劲击发对方，或用采、挒之混合劲引化对方时，再以肘、靠内劲为后援，就分别混合了五种或四种劲。使用混合劲时，不是事先设想固定要哪几种劲相混合，而是完全取决于当时的情况和使用者的功夫高低，即根据应用自然混合。
　　这八种劲的本质皆是内气。其区别只在于内气的不同表现方式和使用方法。内功为“术”，是无形无象的。手法为“招”，是有形有象的。“术”为阴，“招”为阳，两者必须相互结合。应用时，正如太极图所示，阴不离阳，阳不离阴。即招里必须有术通出，术要由招找到通出之路。光有招法而无术的结合是外力较量的手法，光用术而不用手法领出则不能影响对方。只有招中有术，术随招出，才是内外相合的太极手法。
　　发劲有两种方法：一种是“定发”，又曰“静发”；一种是“活发”，又曰“动发”。定发时脚步不动。学发劲必须先从定发学起。定发是一种基本而又普遍使用的发法。
　　活发是在脚起脚落之间进行的，因此，比定发难，也比定发的威力大。活发法与活步揉手不同。要在熟练地掌握了活步揉手后方能懂得活发的奥妙。活发是在足提起而将要落地之际进行的。“足进一寸，手长一尺”，体现着活发的威力。
　　揉手时，必须内外相合，即内功与招式相结合。为了做到内外相合，应注意避免以下四点：
　　1、外转内不转，谓之跑。有跑而内不随必倾。
　　2、内转外不转，谓之藏。有藏而不出必馁。
　　3、外开内不开，谓之支。有支而无援必断。
　　4、内开外不开，谓之蓄。有蓄而无开必憋。
二、内功的运用方式与方法
　　太极拳的揉手功夫主要体现在两种劲的应用，即集中劲和分散劲。这两种劲纯粹是内气的应用，这是区别于外家拳的基本特点。其要领是刚柔相济，外柔内刚。
　　按照太极拳的传统比喻，当对方被发出时，恰如“钱投鼓”、“球碰壁”。“钱投鼓”原意是指以立着的硬币投在有弹性的鼓面上被反弹回来，“球碰壁”原意是指有弹性的球碰在坚硬的墙壁上而被弹撞回来。这些是对硬力被内气发出时情形的形象描述。太极拳善于运用阴柔阳刚矛盾统一的规律，才形成了揉手中以柔克刚、棉里藏针的独特手法。
　　集中劲以自身为主攻击对方，使对方被发弹跳而出。弹簧力即是集中劲的一种，体现在一开一合之间。合要合到自身，将对方的来力引进，然后使之落空。开要开到对方身上，使神、意、气集中于对方身上，使之不但不能摆脱，而且其主动之力不由自主地变成被动之力（即我所借之力），只有这样在先合后开中使内气鼓荡，才能把对方弹发出去。应当注意弹不是推，对方的感觉应当像碰上弹簧被反弹出去一样。
　　分散劲主要表现在沾、连、粘、随和内劲松沉上。要掌握对方的动向，首先要影响对方中心，诱使其发出“正劲”。“正劲”就是对方中心受到影响时反应出来的劲。要掌握对方中心就要使自己的松散劲渗入对方中心，然后再吸引或发放对方。吸引力是松散劲法中的一种。吸引要用各种方法，将对方之来力顺肘向身外化解，使对方不由自主地失去重心，即引进落空。吸引力的发挥要善于变换手法。用吸引力变换手法时，腕部不能下勾或上翻，应自然伸直和鼓起。通过手将对方来力顺送到肘，再由肘引向身外，不要引到自己的身上。同时还必须准确地掌握吸引的时机，只有恰到好处地运用这种变换，才能使对方来不及变和陷于被动。
　　太极拳功夫是在长期的盘架子过程中练就的，没有这个基础就不可能在揉手方面求得发展。无论是盘架子还是揉手，都必须注意以内功的练习和应用为主，即以神、意、气的练习和应用为主。而在练习揉手时，则主要是将自己的神、意、气发出，影响对方的中心。这种神、意、气的影响不是拙力，而是太极拳内功劲法的巧妙应用。 太极揉手的八种劲，即棚、捋、挤、按，采、挒、肘、靠，是集中劲和分散劲的结合应用。这八种劲不是孤立的，而是一个相互联系的整体。体现在身体上应当是灵活自如、随机应变比的，如：虽然棚劲的运用圆散自如，但如果没有按挤内劲配合，就不能巧妙地发出对方，要使每一种劲随时都能转化为另一种劲，在揉手时才能乘人之势。借人之力。）
　　在揉手过程中，要使自己的松散劲渗入对方体内，并由顶力的四周围集中通向对方中心，控制其劲源。相接之际要避实就虚或以虚带实，不丢不顶。为了使自己的内气能畅通发出，就要善于准确地寻找对方的空隙，通过空隙直通对方中心。在这里，先决条件就是要全身放松。否则，就无松散劲渗入对方，更谈不上集中通向对方中心，控制对方。由此可见，松、散、通、空在揉手中起着至关重要的作用。
　　如果对方找我的中心，我应全身松软圆活，将对方的来力化引向身外。如果我未能找到对方中心，就要诱使对方暴露中心，通过听、问、拿、放掌握之。“听”是通过接触点感觉对方劲的变化情况。“问”是“听”出对方劲的变化情况后，用松渗劲试探“听”的结果是否准确。“拿”是根据“听”、“问”的情况，控制住对方的中心，使其陷人被动、僵滞。“放”是将对方的来力引出，用内劲攻其中心。所谓“一接点中求”，就是接手后，在接触点运用听、问、拿、放掌握对方的中心，使自己主动，对方被动。寻常所说的“欺一欺”（欺身之欺）、“挤一挤”、“给点便宜”等，都是为了引诱对方暴露中心。自己在接手时要轻灵变化，不丢不顶，才能在被动中求主动，化发自如。听、问、拿、放是一个完整的过程，通过“听”、“问”探明对方的情况，才有可能拿而后放。在这一过程中，渗劲非常重要。把自己的内劲渗透到对方的劲源，才能达到“点中求”的目的。
　　老拳谱在论述“手式”时讲：“惟接手先着力，实时松开”，意思是手要着力而不要接力。不着力就不能听劲，不松开就不能引化、击发对方。假如对方用拳击来，我以手先接触，接手后不要“跑”，更不要顶。“松开”是指要接对方顶力的侧。将对方来力的一半引化到身外，剩下的一半留着借力发人用。
　　“接手半边空”是讲与对方接手时要侧接。接手时手式旋转是侧接的一种方法。通过手式的旋转，只接对方来力的一半，使其来力的另一半落空，并将自己的内劲渗入对方体内。然后掌握好时机，一空即发。如稍迟缓，对方的力改变后，就不能将其发出。同样，接手后可用肘空或肩空。肘空或肩空后立即将肘、肩之内劲通向对方劲源。
　　“避实就虚，以虚带实”是讲揉手时，要避开对方来力的正直方向，即避开“实”，而去接对方的侧点或无力的部位，即就“虚”。对方的劲侧就是对方的“实中虚”。接 “虚”后，通过虚点带着对方的“实”点向对方劲源发力，由此便可实现借力发人，四两拨千斤。
　　“接力不过腕”，“发劲一贯串”，是讲与对方接手时，虽然以手掌相接触，实际上是用腕部接来力。要通过腕部的旋转变化引化对方来力，不使其由腕部进人自己身内。发劲时，要由九曲珠的中间一颗珠子为后援，贯串上边四颗珠子，将内劲通至腕、手并发出手外。“一贯串”是说内劲的发出要畅通无阻。
　　发人时，腕要灵活，手须松软，才能起到给中指根通出的内劲指引方向的作用。腕的后援是肘劲。在与对方接手直至将对方发出的这一过程中，肩、肘、腕、手必须松软圆活，这样才能使内劲畅通无阻地通向对方。
　　“要点不要面”，是讲手与对方接触时，要接对方接触面中的一个点，在这个点上求中心，以便控制对方。如果接触的是面，就会互相力抵。此时必须重新在接触面上找到对方的侧点。正如老拳谱所讲：“要点不要面，要面两不便。偶遇面碰面，实时松开变。”松开后接手要“换手如新接”。
“刺皮不刺骨，刺骨皮必堵”，指接手后，我之内劲要渗到对方皮肉之中，但不可向对方骨头上渗入、因为只有向皮肉内渗入内劲才能到达对方中心。若向骨头上渗入，对方的骨头必使我之内劲受阻，造成双方力量相顶。
　　在与对方接手时，要有“侧劲”、“平劲”、“侧平劲”的手法变换。“平”指接触点的正面，“侧”指接触点正面之侧。向“平”发劲为“平劲”，向“侧”发劲为“侧劲”。在接手时，如果遇到对方接触点的“平”，就要在“平”中找 “侧”，由“侧”击发对方中心。即所谓走“平侧”。如果接手时，遇到对方的“侧”，就要以“侧”带“平”，击发对方中心。即所谓走“侧平”。
　　与对方接手时，一手按在对方胸前，即将内劲渗入对方中心，然后用手轻轻抓起，对方必随之前倾。同样，双手按到对方两前臂上，要将内劲渗到对方中心，然后轻轻抓起，使对方随之前倾。如果由手通出的内劲不能影响对方中心，则对方就不会前倾。
　　如遇对方转攻为守，就必须随之进身，不使对方中心脱离我内劲的控制。
　　“枣核”、“杏核”的比喻，讲的是在探手时将内劲沿弧形渗入对方中心，好比是促使内劲沿枣核或杏核的边绕行。假设以手心贴在对方手背上，彼我中间好似有一个很大的枣核。由自己这边的枣核尖开始爬坡前按，然后再沿核边下按对方之枣核尖，对方足跟必着力，足尖翘起易被发出。如果沿核的上缘未能生效，即改走枣核的下缘，便能生效。如果对方以拙力反抗，我即先旋转意想中的枣核，再沿枣核边将内劲弧形渗入对方中心。
　　“杏核”扁平，上下的边弧度较小，但左右的边弧度较大。如果沿两侧大弧度的边未能控制对方，那么立即改走弧度较小的上下两边。同样，如果沿弧度较小的两边未能控制对方，即改走弧度较大的两边。
　　老拳谱中有“引进落空合即出”的讲法。“引进落空”的意思是说：首先要引出对方来力，再使其来力落空。具体说就是接手后，先将对方来力引到肘上，再用肘使之落空。这时，手要起沾，进、粘、随的作用，不能肘空手也空。否则，对方就会脱离我的控制，或乘虚而入攻击我的中心。要手引、肘空。“合即出”是指对方被引进落空后，必暴露中心。我将神意气集中于对方已然暴露的中心，对方即被发出。
　　引进落空要利用手和肘的滚、错、折、磨，即要先错开对方来力的顶峰才能引进落空。引进落空不是后撤，而是通过手和肘在接触点上的旋转变动，使对方来力被引进而后落空。只有把对方引进落空，才能做到“合即出”。
　　如果对方的手是扶在我前臂上，只须肘空即可。肘空时，会使对方感觉其劲似推在了一片空虚之中无法施展威力。在这一空之后，方可击发对方。这即是“肘空一大片”的用法。
当与对方的腕部接触时，要主动去接其腕内侧或外侧的凸起处，而不要接对方的腕内侧面或外侧面，此即所谓“要点不要面，要面两不便”。在接到对方的点之侧后，要以肘劲向对方中心击发。
　　老拳谱中强调“腰为主宰”，说明无论是在盘拳架还是在揉手中，腰都起着非常重要的作用。腰是全身变化的关键。也是棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种劲使用和变换的总后援。腰即是九曲珠中间珠子的所在处，因此，与对方接手后，腰的松、软、圆、活、灵活变换最为重要。它是身体各个部位松、软、圆、活的前提。
　　做到全身松、软、圆、活，腰便和肩、肘、腕、手虚接在一起。腰可随肩、肘、腕、手的变化而变化，而腰的内劲可以随时由肩、肘、腕、手发出（起到后援的作用）。若能如此，对方攻腰之力皆可由肩、肘、腕、手化解；而我用肩、肘、腕、手击发对方，都能以腰之内劲作为后援。
　　老拳谱中有“力由脊发”的讲法，意思是说：在与对方接手发劲时，要将脊之内劲上提，再分别沿两臂通至双手，并由接触点向对方中心击发。发劲时，胸、腹内含，上半身好似俯伏在一圆球之上。发脊劲要“长三关”，是指内气沿尾阎、夹脊、玉枕三关之联机一松长，发出脊背之内劲。
　　如用手问、拿对方时，神、意、气要指向其中心的四周。击发对方时，要使其十字平正，才能使对方弹跳而出。
“引进四梢空”，是讲要将对方来力引到自身十字四个梢中的一梢上，然后再空此梢，使其来力落空。十字的四个梢要全都能空。要根据对方来力的情况，哪个梢空着方便就空哪个梢，并不是要四个梢同时空。
　　如果对方用上梢空我之力，我就由其上梢往下梢发；下梢空就由其下梢向上梢发。如果对方用左梢空我来力，我就由其左梢向右梢发；右梢空就由其右梢向左梢发。我在由上梢向下梢发对方时，要用采、肘、靠内劲；我在由下梢向上梢发对方时，要用棚、肘、靠内劲；我在由左梢向右梢或由右梢向左梢发对方时，棚、捋、挒、肘、靠内劲要结合运用。
　　空梢还要内外配合，不能只空外形，不空内气，要内外同时空。当对方来力时，我要在似接非接之际，听出对方的来力方向，并顺此方向引出。此即：“顺其来势力，引之使延长。”然后，再往侧后方化解。
　　“空化”是揉手中较高的化法。当对方之劲打来时，感觉什么都没打上，便是空化。只有全身松、软、圆、活。不受对方来力影响，才能将对方来力进行空化。
“螺旋”包括两个含义。一是指在引化或击发对方时。要通过手势的旋转变化，错开对方之力的顶点。二是指内劲在通出手外后，旋转前行而形成的“螺旋劲”。由体内发出的这种螺旋劲并不表现在外形上，不能使对方在接触点上感觉到有什么变化。使用螺旋劲是为了使内劲在击发对方中心的进程中，不与对方之力相顶。螺旋的方向是逆时针还是顺时针，要根据对方的情况和自己使用时是否顺手而定。
　　在老拳谱中有“气如车轮”的讲法，意思是说：内气的运行要似车轮一样，运转变换灵活自如，畅通无阻。在揉手中需要利用自身的内气所形成的气圈发挥作用。气圈有平圈、立圈之分，二者要配合使用。气圈的威力大小，取决于自身的内气是否充足。气圈与外形要配合使用，才能做到内外相合。招用在什么地方，气圈也随着在什么地方起作用。欲发对方时，要以眼神、意念引领气圈去碰击对方中心。欲化引对方来力时，要靠气圈的旋转来实现。
　　老拳谱讲：“柔能克刚，显非力胜。”以力服人者，对方不能心服。若能无力打有力，手慢胜手快，以内功制人，才能使人心服口服。“扇面”的说法和用法是用形象比喻的方法，启发人们如何避免使用拙力, 用内劲控制、击发对方。与对方一接手就要用掌根接对方的力点。五指放松伸展，犹如打开的折扇一样，五个手指好比是扇子上起撑开作用的小竹骨，弥漫在指间、通达于手外的内气就好比是纸折扇的扇面。扇面随着手的动作可以左右、上下地转动，也可以平用、立用或斜用。但是，绝不能用