武松打虎，武松是不是英雄 _ 常德汽车网
武松打虎，武松是不是英雄
我想谈谈自己的观点.然而,王仁同学提出了自己的看法,不知吃了多少景阳冈上过路的人,导致了许多家破人亡、妻离子散的惨剧发生,闹得方圆百里的人们惶惶不可终日.所以当老虎扑向武松时,认为武松打虎是不爱野生动物的表现,违反了《野生动物保护法》,因此武松称不上是英雄.对此.武松究竟是不是英雄,他奋力打死了老虎,为人们铲除了一大祸害.因此,我认为武松是英雄,怎能不算英雄呢?我的回答是肯定的.因为他并不处于我们现在这个时代,那年头也没颁布什么《野生动物保护法》,老虎多的是,而且还常常吃人呢.被武松打死的那只老虎.不过在800多年前就不能说他违法,用现在的法律去要求古人,很可笑,也不公平?但是,如果事情发生在现在,那武松就是违反了《野生动物保护法》,称不上是英雄,我们不能因为今天的《野生动物保护法》而否定武松当时的英勇壮举.他的的确确是那个时代的大英雄《水浒传》里武松打虎的故事家喻户晓,武松在景阳冈赤手空拳打死了老虎,为民除了一害,成了无人不晓的英雄
这件事是在他神志不清醒的情况下发生的。我认为，武松打虎这一事件并不能说明武松不爱护动物，武松并没有想恶意伤害老虎，虽然方法有些残暴，人们不但没有防虎能力，而谈虎色变，所以，更别说保护了。而且，毕竟，他是在山上喝醉了酒才下山的，所以，在武松那个年代的人不可能有保护野生动物的意识，人们把怕它都来不及怕，山林中到处都有，武松打虎也是为民除害。再说了，《野生动物保护法》是最近几年才成立的，被保护的应该是生活在那个年代的人。假设武松是违反了国家的法纪，那也不能怪他，但是这也是一种自卫的形式。而且，并不需要我们去保护老虎，人们都恨透了它，在那时候，老虎并算不上什么稀少动物，所以，从某种程度上来讲，这只老虎吃了许多从这一带经过的路人我认为，在武松生活的年代
武松打虎是不爱护野生动物的行为？被武松打死的那只老虎，不知吃掉了多少经过景阳冈的路人，造成了无数家庭妻离子散，闹得方圆百里的人们惶惶不可终日。所以当恶虎扑向武松时，所以当时武松打死老虎是为民除害，他奋力打死老虎。首先，爱护野生动物的目的是为了保持自然界的生态平衡，不像今天一样濒临灭绝，被定为国家一级保护动物。况且，成了家喻户晓的“英雄”，他还能称得上英雄吗。可是如今却有人提出了不同的看法，那时还没有《野生动物保护法》，我们看武松能不能打虎，武松打虎是在遥远的宋代，武松就不能打吗，重赏能灭虎的人，是不是英雄？我认为这种观点是不对的。可是老虎拦路吃人危害四方的时候武松是英雄。《水浒传》中“武松打虎”的故事可以说是无人不知、无人不晓。武松在景阳冈赤手空拳打死恶虎，为民除了一害，当时老虎的数量还很可观，为人们铲除了一大祸害，怎能不算英雄呢？其次。武松凭着一身好武功出生入死才打死了老虎，应该结合实际。当时的人们都是谈虎色变，官府也贴出了告示
《水浒传》里武松打虎的故事家喻户晓,武松在景阳冈赤手空拳打死了老虎,为民除了一害,成了无人不晓的英雄.然而,王仁同学提出了自己的看法,认为武松打虎是不爱野生动物的表现,违反了《野生动物保护法》,因此武松称不上是英雄.对此,我想谈谈自己的...
武松是英雄。《水浒传》中“武松打虎”的故事可以说是无人不知、无人不晓。武松在景阳冈赤手空拳打死恶虎，为民除了一害，成了家喻户晓的“英雄”。可是如今却有人提出了不同的看法：武松打虎是不爱护野生动物的行为，他还能称得上英雄吗？我认为这...
能战胜自己的胆怯便是英雄，而非是打死什么。
一、武松是一位英雄。二、英雄的界定有三个条件：一是指才能勇武过人的人；二是指具有英雄品质的人；三是无私忘我，不辞艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。三、武松是符合这三个条件的：第一，他勇武过人，拳打老虎；第二，他顶天立地...
武松打虎是英雄，为民除害，这个不能根据现在保护野生动物来判断武松不是英雄，因为时代不一样。 武松打虎简介：武松打虎，施耐庵所著《水浒传》中的故事，主要讲述梁山好汉武松回家探望兄长，途经景阳冈，至酒家沽饮十八碗，醉后欲行赶路。酒家...
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武松是英雄吗？作文500字
武松是英雄吗？作文500字
作者/编辑：佚名
最近，们读了《浒传》之后，对&武松是不是英雄&这个问题提出了各自的看法，。有人认为武松是英雄，有人认为武松不是英雄，就此专门在班上开了一个会，请大家就这个问题发表见解。刘华同学第一个举手发言：&我认为武松打虎是英雄行为。因为当时武松在危急的下，不打死这只老虎，就会活生生地被它吃掉，武松别无，才打死了老虎，所以说武松是英雄，《》()。&&&&&杨卫国同学立刻反驳道：&武松不是英雄！武松打虎违反了《野生保护法》，当罪人还差不多。&王骏哲同学引经据典：&施耐庵在《水浒传》第八回中写道&村民将老虎捆了起来&&大家都武松是个英雄好汉&，武松当时是正当防卫！难道不是英雄吗？&陈宏兵笑着说：&武松防卫过当，他完全可以赶跑老虎，让它回归深山密林，为什么要打死它呢？&&&大家你一言我一语，各抒己见，据理力争，讨论会气氛热烈，莫衷一是。快到下课了，老师进行了归纳：&大家发言踊跃，气氛很热烈。对于这个问题，应该一分为二地。武松是施耐庵笔下的英雄，这无可非议；但从当今时代看，保护野生动物，促进生态平衡，我们应该按法办事。所以，我们只能讲武松是宋朝那个时代的英雄。&老师的获得了大家热烈的掌声。
武松是英雄吗？作文500字2　　　　〖预览〗&& 当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。&&& 这名男子是该校29岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。&&& 大震中，张老师的妻子、同是该校老师的邓霞和他们不满3岁的儿子也被垮塌的房屋深埋……&&& 汶川县映秀镇幼儿园的聂晓燕老师始终守护在垮塌的教学楼旁边，目不转睛地看着武警官兵用手扒开废墟。&&& 直到她遇难的孩子被挖出，聂晓燕的眼泪终于如山洪暴发：“娃……娃娃……妈妈……来不及……啊……”&&& 地震时，孩子们都在睡午觉，聂晓燕一手一个抱出了两个孩子，而她自己的孩子还在屋子里！&&& “娃娃，你的脸怎么这么脏啊？”聂晓燕打开带在身边不知多久的崭新粉红色棉褥，小心翼翼包裹孩子，“妈妈给你洗干净。”她和丈夫用手帕轻……【】武松是英雄吗？作文500字3　　　　〖预览〗谁是英雄　　“圆以融，乃中庸之精义也。”　　对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是如何风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。　　自古以来，圣人们便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。　　而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。世界需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的梦想血染中国大地。　　谁是英雄？　　四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里……【】武松是英雄吗？作文500字4　　　　〖预览〗
我觉得，武松是英雄。首先，在武松那个年代，生态平衡，并没有《野生动物保护法》，而且，武松打虎是帮老百姓除害，那只猛虎吃了那么多人，造成妻离子散，你说，能不打吗？其次，武松打虎也是为了自卫，因为老虎就要吃他了，如果再不打，那下一个受害者就是他。就算老虎是国家一级重点保护动物，但是，老虎的本性是绝对改变不了的，就算你用铁链把它锁起来，它在情急之下也会露出本性的。俗话说：狗急了还跳墙，兔子急了还咬人呢！更何况是猫科动物老虎呢？况且武松并没有伤害老虎，而它却攻击武松，武松为了保命，只得杀死老虎。但是如今，全国上下的老虎已经少得屈指可数，如果现在再遇见老虎，可不要像武松一样直接把老虎打死，而是应该把老虎擒住，然后交给附近的动物园处理。所以，我认为：武松是为民除害的大英雄。&&& 先从武松开始上岗说起吧！他没有被店主的话吓退，反而勇敢地朝山岗走去，这已经很勇敢了。再说，老虎要吃武松，武松出于自卫，也必须反抗，要不然，他就会被老虎给吃掉。武松打虎前原先有一根哨棒，不小心打断了哨棒，他就赤手空拳跟老虎搏斗，结果将老虎打死了。当时那虎很害人，客商不敢从那里经过，老百姓整天提心吊胆，害怕老虎伤人，猎户们捉不到老虎，也要挨板子，大家的日子都不好过。武松打死了老虎，除了大害，官……【】武松是英雄吗？作文500字5　　　　〖预览〗《水浒传》是家喻户晓的我国古典四大名著之一，其中武松打虎更是大家耳熟能详的精彩故事。而王仁同学却认为武松打虎是不爱护野生动物的行为，武松称不上英雄。我不赞同王仁同学的观点，听听我的理由吧。武松打虎的故事发生在宋朝，宋仁宗统治时的嘉佑三年（1058年），距现在将近有10XX年的时间了。在那个时代，景阳冈上的老虎有很多，从景阳冈路过的人几乎都成了老虎的&盘中餐&，方圆几百里的人们过不上安宁的日子，人们谈虎色变。武松赤手空拳打死了那只吊睛白额大虎，是为当地百姓除害的大好事，武松成了人们心目中的好汉和大英雄，赢得了那里百姓的交口称赞，阳谷县县令为了表示对武松的感谢和敬佩之情，赏赐了武松许多的黄金，更留下武松做了步兵都头。所以，在当时，武松打虎是人们拍手称快的，武松是当之无愧的英雄。王仁同学观点的不对之处在于，他以现在的境况去衡量10XX年前的事情。现在，虎的数量在急剧减少，已到了濒危的程度，全国动物园和饲养基地的虎一共也仅仅只有600多头，虎已到了濒危的程度，老虎很难再像当年在景阳冈那样祸害人了。国家建立了野生动物自然保护区，给老虎创造了好的生存环境，正在努力做到人与动物的和谐相处。所以，我认为武松是不可否认的大英雄。但是，我们不能让宋代的事情与现实生活混淆起来。否则，我们不但不可能成为武松那样的英雄，……【】武松是英雄吗？作文500字6　　　　〖预览〗
武松回家探望哥哥，途中路过景阳冈。在冈下酒店喝了很多酒，踉跄着向冈上走去。兴不多事，只见一棵树上写着：&近因景阳冈大虫伤人，但有过冈克上，应结伙成队过冈，请勿自误。&武松认为，这是酒家写来吓人的，为的是让过客住他的店，竟不理它，继续往前走。 太阳快落山时，武松来到一破庙前，见庙门贴了一张官府告示，武松读后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑话，又继续向前走。由于酒力发作，便找了一块大青石，仰身躺下，刚要入睡，忽听一阵狂风呼啸，一只斑斓猛虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。老虎一纵身，武松又躲了过去。老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。只听&咔嚓&一声，哨棒打在树枝上。老虎兽性大发，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。从此武松威名大震。……【】武松是英雄吗？作文500字7　　　　〖预览〗
《武松打虎》这个故事来源于中国四大名著DD《水浒传》。这个《武松打虎》的故事在中国广为流传。不管是男男女女，还是老老少少，都知道。今天，我们就来谈谈《武松打虎》。 有人说，武松打虎是不爱护野生动物，所以，不能算英雄。可我不这么认为，因为，在《水浒传》里，武松打的那一只老虎在人们的必经之路上，无数个从这里经过的人，都成了老虎的&盘中餐&如果不将这只老虎打死，还会害死更多的人。可武松武功高强，见义勇为，为人民除害。虽然，武松害死了一条生命，如果不杀这只老虎的话，老虎还会害死更多无辜的生命。 再说，在武松那个时代，还没有保护老虎的意识，不知这些动物需要保护，不像现在有《野生动物保护法》和专业的驯兽师，这些动物就不会出来胡作非为，到处害人了，这样，武松也不会去打老虎。 但大家都学会了打猎，把老虎的食物都打完了，所以，老虎就来到景阳岗吃人。可能老虎认为人类也是动物，所以就过来吃人这种&高级动物&。但是原来的老虎很多，大家都想成为英雄，都学着武松去打老虎，所以，现在的老虎就没有多少了。所以，我认为，武松打老虎称得上是英雄，你们认为呢？
……【】武松是英雄吗？作文500字8　　　　〖预览〗武松打虎作者：朱璨&我读了《水浒传》有一个故事叫武松打虎，可是别人说：武松打虎没有保护动物，但我却不认为。因为在古时候，人们都非常害怕老虎，只能生在恐惧中，没办法，又打不过老虎，因为连那时候没有枪，没有麻醉药，不像我们现在只要用麻醉药就可以轻松地比过老虎，而古代没有，这时武松就救了他们，杀了老虎，让周围的老百姓过上安定的生活，别人怎么能认为武松不是英雄呢？可见这种说法一定是错的。我们现在生活的多幸福呀!无忧无虑，而在古代什么都没有，一些人就太现实，把古代和现代混合在一起，我们现在有的古代都没有，古代也没有《野生动物保护法》呀！没有枪，我们现在生活的多么快乐呀。虽然武松打虎是对的，但他是在古代，我们在现代，不能混合在一起，我们不仅不能伤害动物，还要好好保护动物呢！……【】
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武松是英雄吗？作文500字相关作文能打虎的英雄不只有武松，还有……
2017年春节期间，在朋友圈、舆论场，炒的很热的一个话题，就是在宁波发生的老虎伤人事件。近几年来，动物园内老虎伤人事件层出不穷，这些被关在动物园中的老虎之所以能够伤人，多因当事人自己的不守规则，结局让人感到气愤和可悲。关于这件事情中各方的是非曲直，我们就不过多的评说了。由此我想到了一个话题，在影视或小说中与老虎有关的人物也多是以英雄的身份出现，打虎上山的杨子荣，除三害的周处……在他们面前，老虎是弱者。在现实中，那怕是被关在笼子里的老虎，也几乎都是强者，遇虎的人儿竟是如此的不堪一击，是不是我们大家忘记了老虎还会吃人？
当看到或听说老虎伤人的新闻事件时，我们大家的第一反应可能会联想到历史演义小说《水浒传》中那些与打虎有关的英雄们，如：景阳冈上打虎的武松，怒杀四虎的李逵，打虎将李忠，猎人解氏兄弟……特别值得一提的就是景阳冈上打虎的这个武松，他也是一个不听劝、不守规矩的主，不听酒不过三碗的劝止，不信政府的官司榜文，不听酒家的一再劝阻，一意孤行的硬要过冈。正如书中写道：前车倒了千千辆，后车过了亦如然；分明指与平川路，却把忠言当恶言。当他看到第三张贴在山神庙门上的那张印信榜文时才醒悟，想返回又怕人耻笑，趁着酒劲、硬着头皮、心存侥幸地上山了。老虎出现后，武松也慌了，酒变成冷汗出了；慌得将梢棒也在树上打折了；只能赤手空拳，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打；想拖老虎下山，结果发现已使尽了气力，手脚都酥软了；打虎后也不敢在冈上呆了，一步步捱下冈子来。可惜的是，现实中类似的遇虎者，虽然也像他一样的不守规则，却没有他这般身手，没有他能这般幸运荣耀地逃出虎口！
武松打虎的故事虽然家喻户晓，但那毕竟是小说中描写出来的，当不成真。据《临安县志》等史籍记载，武松是北宋时杭州知府中的提辖，因为刺杀恶官蔡虎，成就了为民除恶的侠义壮举。到了《水浒传》中，施耐庵将好友卞元亨打虎的事迹添加给了他。据说，卞元亨是元末明初时卞仓的武举，曾经一脚踢死过一只老虎，施耐庵将它改为铁拳打死老虎。
在传说及小说中，还有如孙思邈用符咒、伏虎禅师用法力等方法伏虎的故事，没有借鉴意义，还是接着寻找一下历史记载中能够徒手搏杀猛兽的人物。如：《史记》中记载的商纣王帝辛，就材力过人，能手格猛兽，没有说到打虎。《汉书》中记载的广陵王刘胥，力扛鼎，空手搏熊彘猛兽，也没有说到打虎。《三国志》中记载的曹彰，膂力过人，手格猛兽。《拾遗记》中记载了一则他与老虎的故事，说乐浪郡献来一只猛虎，被用铁笼关着，其他力士们都不敢看。只有这个曹彰敢抓住虎尾，缠在自己臂膀上，猛虎贴着耳朵不敢出声，大家都佩服他的神勇。不过，这好像和打虎没有多少关系；只有《魏书》中记载的这个可悉陵，才能算做是真正的打虎英雄，书载：年十七，从世祖猎，遇一猛虎，陵遂空手搏之以献。
故事中讲到的拓跋可悉陵，是北魏的皇族，人高马大还有一身好武艺。17岁那年，随北魏孝文皇帝拓跋焘去打猎。返回时，突然从路边丛林中蹿出一只吊睛白额猛虎。可悉陵迎上前去，只身赤手空拳和老虎搏斗起来。老虎的尾巴用力一掀，眼看要扫到可悉陵身上，可悉陵灵巧地一闪躲开了。其他人想要帮可悉陵的忙，可悉陵阻止了，现场只剩下了可悉陵和老虎在表演。可悉陵躲过了老虎凶猛的一扑一掀一剪，瞅准机会跳到老虎背上，揪着虎皮死死按住虎头，抬起铁拳拼命朝老虎的天灵盖砸下去。也不知打了多少拳，可悉陵累得不行了，才发现老虎已经七窍流血的死了，可悉陵把这头老虎献给了拓跋焘。不过，拓跋焘没有过分称赞他，而是说：汝才力绝人，当为国立事，勿如此也。对可悉陵可能不熟，但这个故事描写是不是有些眼熟？
当然了，历史中还有其它关于打虎的故事记载，看起来也很有趣。
一是，公元前593年，秦桓公派悍将杜回率兵攻晋，这个杜回史载其为大力士，力能举千钧，惯使一柄重达一百二十斤的开山大斧，据说曾经一日拳打五虎，剥皮抽筋凯旋以归。可惜的是，他却败在了晋国将领魏颗的手下，给后人留下了一个“结草衔环”的神话故事。
二是，《晋书》和《世说新语》中记载的吴人周处，年少时为祸乡里，与虎蛟并称三害，后杀虎斩蛟改过自新，成为一代忠臣名将。
三是，清《荣昌县志》载，公元1682年春，三藩战事刚刚结束，县吏张懋尝率8人赴荣昌县履新。此时的荣昌城内，野草残垣，竟无人影。张县吏好生诧异，令军士敲门询问。一户人家门被推开后，冲出的竟是一群老虎！众大骇，一番血肉拼杀，3名军士力保县吏逃出，其余5人当即丧生。
四是，《耳目记》中记载有一个叫钟傅的人，一天醉酒后，路遇一只青毛黑花白额老虎，拿木棒和老虎搏斗。后来，用双手抱住了老虎的脖子，和老虎僵持了起来。老虎被赶来的家人用剑砍死，才让他脱离的险境。江南骚乱期间，钟傅因为搏虎之名，当上了军帅，在唐僖宗、昭宗时代，名震江西。
五是，《阅微草堂笔记》中也有一则《老翁捕虎》故事，打的非常干脆利落。清朝乾隆年间，安徽旌德县出现了老虎。当时，纪晓岚的一个同族哥哥任知县，曾几次招集本地的猎户搜寻老虎，结果，猎户也被吃了几人。无奈之际，当地一个人建议：“咱们去请徽州的唐打猎吧！除非他来了，不能消弭这场祸患！”大家在听了唐氏后代擅长猎虎绝技的故事后，便派人带着礼金专程去请唐氏后人。唐氏派来的两人，一个是须发皓然、时咯咯作嗽的老翁，一位是十六七岁的男孩，众人很是失望。他们没有急于吃饭，而是请命前去捕虎。发现虎踪后，男孩模仿老虎的啸声，引出老虎，留下老翁站在原地。老虎觉眼前有人，停了停，猛然径直向老翁扑来！老翁手里攥着一把长约八九寸、宽四五寸的短小斧头，觑定扑来的老虎，奋起右臂，屹立不动。老虎半空里扑倒，老翁侧头避过虎势。眨眼间，老虎从头顶越过，落地已经血流一片，颤动几下，就不动了。在确信老虎真的死掉后，众人才纷纷跑来去看。这才发现：老虎的身子，从下颌、肚子到尾巴，一条长长的裂痕，早让老翁的斧头破成了两片！此时，众人才发觉老翁不是凡人，纷纷上前施礼请教。老翁说自己为了这一招，光臂力就练了十年。别人用扫帚在他的眼前挥过，他的眼睛不会眨一下；他的胳膊平举时，可以让几个壮汉向下拉，壮汉们悬着身子使劲晃，胳膊都是一动不动。纪晓岚给这个故事加的评语是：技艺熟练能使技艺超群的人佩服，能工巧匠也不敢在技艺熟练的人面前经过。
六是，野史迭事载，1930年春，重庆主城金汤街唐公馆，时任川军32师师长的唐式遵，在公馆内大宴宾客时，忽然一只老虎越墙而入，客人惊恐躲藏，唐急取步枪射击，将虎击毙。旧时重庆万州村民方绍舟，一生中杀过7只老虎，被誉为“打虎英雄”。
七是，近现代也出过著名的打虎英雄，最有名的是湖南人陈耆芳。1952年至1963年十年间，湖南全境曾爆发过饿虎之灾，有近两千湖南人惨落虎口，家畜损失更是以万计，甚至当时的长沙城都受到虎群威胁。最骇人听闻的是1957年，湖南通道县高坪村雪峰山南麓脚下，曾发生过“百虎围村”的事件。1953年，耒阳陈耆芳曾创下平均每10天打虎一只的纪录。因为打虎数量惊人，1958年赴京出席全国劳模大会，被授予“打虎英雄”称号，受到过周恩来总理的接见。不过，他打虎靠的是药饵、炸药、弩和陷阱，不是靠蛮力搏杀。日的《湖南日报》上，讲述了炎陵县一个叫钟永泰的打猎能手，曾活捉过11只老虎。炎陵游猎派青草堂第三代传人陈昌奎，借着师传的狩猎密咒，加上一副排弩，曾先后猎杀过12只大虎。
历史现在又跟人们开起了玩笑，曾经横行森林让人畏惧不已的老虎，今天已经变成了珍稀濒危动物，人们想要在户外遇到真的野生老虎，已经成为了一种奢望。日，陕西农民周正龙，因为号称拍到了活老虎，在全国甚至世界范围引来关注，成为了当时最大的野生华南虎造假事件，结果获刑入狱。老虎成了珍稀动物，受到了法律的保护，人们再也不能随便的去打了。现在，人们想要看到真老虎，也只能到动物园去看了。在没有遇到真老虎之前，人们总喜欢把自己幻想成武松，可碰到了真老虎之后，绝大多数的人都变怂了！只要你不是去打虎，那就得遵守看的规矩，只能在安全范围之外观赏老虎，而不能自己钻到圈子里或者随意的下车去和它们近距离的亲近！
森林里老虎虽然已经很少了，但人群中的老虎却多了起来，打虎这个词在我们今天的现实生活中依然是个热词，老虎成了贪腐高官权贵的又一个代名词，打虎这个动词，也变成了反贪行动的代名词！
作者：木林；个人微信公众号：木林随笔【mulinsuibi】
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今日搜狐热点赵楚：武松，一个英雄的五件正事
[摘要]武松及好汉们爱喝酒，与相声中李自成做天子天天吃饺子类同。作者：赵楚（腾讯·大家专栏作者，军事战略学者）没打过老虎不好意思见人武松是《水浒传》中数一数二的大英雄，当代香港和大陆都拍摄过武松题材的很多影视作品，人们很喜爱武松这个人，虽然这个人基本上也可以肯定是一个没有历史原型的纯文学人物。人们喜欢他，因为他不仅武勇过人，而且义气深重，嫉恶如仇，个性犹如烈火，符合一般公众对中国情怀的武士的想象。武松一生最有名的事是在景阳冈酒后徒手击杀一只猛虎。这件事一般读者只是惊讶于武松的武力与功夫。《水浒》一书对武松的武功传承没有交代，后来有好事者演义，说他是北宋末年另一位大半文学人物周侗的徒弟。此事的源头大约是《宋史·岳飞传》里的一句话：“射与周侗，尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其冢。”（卷三百六十五列传第一百二十四）。可以肯定，最起码据岳飞家人和其稍后时代人们的记忆，岳飞跟随这位周侗学习过骑射技术，这是没问题的；但好事演义者逐渐把这点线索敷衍开来，说《水浒》人物中，武松、卢俊义、林冲和孙立，乃至反派的栾廷玉和史文恭等，都是周侗不同时期的徒弟。这也是元明之际演义小说的固定套路，好本领必定有好师傅，姜子牙出自阐教教主，孙悟空出于斜月三星洞门下，所以，武松必定也有个特别厉害的师傅。这个师傅肯定本领非凡，因为除了武松，岳飞这样的大名鼎鼎的师兄可作为周门教学品质的绝对保证。无论如何，有一点可以肯定，武松自幼所接受的肯定是一种武士的和武学的训练，而不是科举的儒士教育。记得这一点，我们则可以理解作者为何会写他打虎的故事，以及这个情节对于塑造他的形象有何意义。中国历史人物的传奇中很多武勇人物以打虎或与击杀老虎有关的经历而著名。上世纪30年代，洛阳金村曾出土一件战国铜镜（现存日本），其背面图案为一幅全身甲胄的骑士手持短剑在马上刺杀猛虎。儒家的人物中有子路打虎。西高穴曹操墓出土的有魏武王格虎大戟铭牌。历史记述中，包括汉文帝这样的君主都有在田猎活动中射虎或格虎的故事。自春秋战国起，打虎，格虎，射虎，刺虎，各种与老虎搏斗的事件已经成为一位优秀武士的基本课程与修养，也就是武勇绝伦的标志。洛阳金村出土战国刺虎纹铜镜司马迁作《史记》的初衷是“究天人之际”，也就是要继承孔子删定《春秋》的史学观念，借重构历史叙事来阐发人生与社会的终极真理，并表示其对当时现实政治与人物的价值评判，所以，他在叙事和结构上处处体现了隐含的用意。像萧何与曹参这样的开国元勋，以及很多类似的重要开国史人物，他都予以合传的处理，而平生战绩一般，终未实现封侯理想的李广，他却破例单独给予他特别的一章，单独成传，并附上了他的家族人物作为附传。汉代初中期社会普遍具有非军功不侯的观念，因此，李广军事能力因为没有封侯必然遭到质疑，所以要表彰这样一位失败的英雄，司马迁必须另辟蹊径，于是平明射虎，飞羽没石的惊人故事就被特别记述下来。这样的惊人武勇与其他人品人格的事迹结合，司马迁含蓄而又成功地把李广的事业失败归罪于政治上的不遇，即项羽所说的“非战之罪”。汉代的画像砖现在出土已超过十万片，检查这些汉代的图像文本，人们会发现，在那样一个崇尚武功的社会里，上面我们说到的格虎、射虎与刺虎，乃至杀龙等搏杀猛兽的画面比比皆是，可见射虎在战国到秦汉社会，在贵族与武士的阶层中，几乎是武士修养与修为的合格证。朋友们见面，作为一个武士，你要是没杀过一头老虎，你肯定都不好意思。明了这样一个不符合现代动物保护观念的历史现象，则我们才能明白《水浒》作者为何要描写武松打虎的情节。两汉是中国古代国家的塑形期，两汉对西域和蒙古高原的游牧民族曾有优异的战争成果。经学者研究，人们知道了《水浒》故事源于南宋的各种民间评书，而《水浒》成书的年代在元明之际，这中间可以说都是中原华夏国家倍受草原政权欺凌的时期。因此，《水浒》作者塑造武松这样一位饱含华夏辉煌军事历史记忆的人物，本身具有很强烈的现实意义，这也是当时读者能引起激烈感情共鸣的原因。在长期与胡族政权斗争的惨痛失败史压力下，华夏文化教养的社会从内心里和感情上重塑历史英勇的记忆，并借此呼唤一种可以克服失败与绝望的信念。这是武松这样的标准华夏武士和无敌英雄形象诞生的社会历史条件。作为这样的英雄，他当然要继承民族军事文化优秀传统，必须打死一头老虎。当然，武松在当时山东的青河县山区打死一头老虎的描写也许折射了那时本地的生态环境。后来同为山东人的李逵在回故乡接母亲时也在沂蒙山区杀死老小四头老虎，可见最起码在《水浒》说唱者，听众与作者读者的经验中，那时候东亚地区与正龙拍虎时代的生态环境毕竟不同，各地山区还是真有老虎的。两汉画像砖上的射虎与刺虎图案值得顺便一说的是，以击杀猛兽为武士武勇的最高标志，这在重视形象化思维和公众传播的时代里，并非东方独有。希腊神话中最受欢迎的英雄赫拉克勒斯（Heracles；在罗马神统中名赫克利斯，Hercules，意译大力神），就曾击杀一头猛狮。在后来的希腊文化与历史传承中，击杀狮子也成为很多以武力征服为志向的战士的自我意象，亚历山大大帝就曾多次模仿赫拉克勒斯，并以自己与前者的血缘谱系关系而自豪。至于赫拉克勒斯的屠狮形象与中国的文化历史之间的渊源，当代从事图像文本分析的历史学家，如张广达和刑义田等做过很深入和有趣的研究，有兴趣的读者自可自行去查阅。古希腊神话中屠狮的英雄赫拉克勒斯的古代雕像喝酒吃肉：好汉世界的现实与理想《水浒》好汉下馆子，一般有两种基本点餐法。第一种是：“有上好的牛肉切二三斤来，好酒只管筛来。”第二种是：“打两角酒，有时鲜的果子拿几样来按酒。”很难设想，一个大好汉，进了饭店，低声对店家说，来两碗米饭，炒个下饭菜。如果你这么干，恐怕碰巧在店里的其他好汉就对你毫无兴趣了。好汉的点餐法在中国社会有广泛的影响，以至于一般人对《水浒》是好汉的基本生活风格可以用两句话概括：“大碗喝酒，大块吃肉，”有时还加一句：“大秤分金银。”《水浒》好汉爱喝酒，现实生活中，在各国，爱喝酒的人也很多。史学研究表明，中国在元代以前，由于蒸馏工艺没有传入，所以只有经过酒曲发酵的低度粮食酒。科学研究表明酒曲自然发酵的酒最高酒精含量不会高于18％，换言之，那些好汉一连十八碗的大酒，大约也就相当于现在七八瓶啤酒的酒量，就算碗大一点，那也不过一打多啤酒，相信各地饭店中这样的好汉遍地都是。《水浒》好汉吃的肉往往不是指猪肉，而是牛肉，这是很清楚的。因此，喝酒和吃牛肉这两件事虽然好汉们视为最爱，但仔细琢磨却有些问题。中国古代中原政权统治的地区，主体部分无疑是农业社会地区，这是没有争议的，而农业社会中，牛是农耕的首要生产力要素，因此，古代皇朝经常下令禁止屠宰牛类牲畜。另外，从感情上讲，农业社会里的耕牛是人们最重要的生活与产业伙伴，吃牛肉在心理上是很难接受的。这与牧业民族对狗的关系是一样的，所以，东亚社会，日本在明治维新前没有吃牛肉的习惯，韩国的情形也差不多。从古代典籍中，我们倒可以找到很多以狗为肉食的例子：战国时著名刺客荆轲的好友兼音乐家高渐离是以屠狗为业的，西汉开国名将及汉高祖刘邦的连襟樊哙早年也是开狗肉铺的，东汉末刘备的大将燕人张翼德同样是屠狗为业的。这些随便的例举足以说明，在中国古代很多时间里，社会对狗肉的食用需求是普遍存在的。《水浒》中郑屠以及杨雄和石秀开的肉铺则是杀猪的，没有专门的牛肉铺主。此外，历史上也不乏禁酒令，以及对酒类生产和销售的各种限制与惩罚性税务措施，因为，酿酒需要粮食。长沙马王堆出土的精美西汉漆器酒具汉画像砖表现的典型农村产业图像：耕种收获农作物，农闲射猎和养鱼。历史记载的与杀牛有关的事例多与造反有关，一群人椎杀耕牛，聚会发誓不做良民了，从此造反，或者，军中要决战，则杀牛会餐。很难设想这样很少的饮食经验会形成普遍的饮食习惯。更进一步说，从历史资料看，古代很多时间里的普通人民，不要说吃牛肉，就是普通肉食也是很难吃到的。汉砖上的绘画很多鱼猎图，与农耕收获的图片往往相连，可见古代普通人民对肉蛋白的补充主要还是靠养鱼和打猎，以及像兔子一类草食家畜的饲养，也包括鸡鸭鹅之类。即使在以统治阶级为教育对象的儒家各代学说中，爱饮酒，贪于口腹之欲，也是在生活伦理和政治伦理上双重错误的行为。末代帝王的奢华与堕落一般包括类似肉林酒池等指控。《孟子》在“寡人之于国”章中曾描述过，如果一个国家实行王道政治，则可以实现人民“七十者可以食肉”的前景，前提时统治者不要以过分的劳役干扰人民饲养鸡豚狗彘的正常家庭生产。从这些简单的叙述可以理解，武松及其好汉伙伴们的爱喝酒形象，这本身是一种生活理想的乌托邦，即造反当好汉可以过上现实中不可能的好生活，与相声中说的李自成做天子天天吃饺子类同。真实的好汉生活，一方面要提防内部的火并，同时还要应付官军的剿灭，没有正常的良好收入渠道，要过这样天天吃肉喝酒的生活大约是不太可能的，即使可能，那也是极个别头领们的特权，那个一棒锣响涌出来的五七百小啰咯大约是不太可能的。这一点从吴用去石碣村游说三阮入伙劫生辰纲的段子也可以看出来，就是阮小五说的：“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸缎，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活！”至于《水浒》好汉们爱吃牛肉和爱喝酒的事，这还有一层历史的因由值得注意，那就是南北朝时代以后，华北人民种族与文化的融合，以及对中国社会与生活的重新塑造。无论史籍记载中的宋江以三十六人横行河朔，还是小说中一百单八人的聚义梁山，《水浒》好汉的主要地域来源和活动地区，大约属于南宋后一般人笼统中所指的北方，这是没有问题的。以所谓五胡乱华著称的活动于华北的各种胡族人民逐渐与华夏人民混同，这一融合过程中，过去人们注意较多的是汉化，而较少留意的是这一融合是双向的，在汉化的同时，逐渐融合混同于中原人民的胡族也同时在在地生活中留下了浓重的胡化的痕迹，这个爱吃牛羊肉就是一个最明显的证据。书中大量爱吃牛肉和爱喝酒的习俗描写，最起码表明，到《水浒》故事开始流传的南宋时代，及成书的元明之际，经过数百年汉化和胡化并举的北方社会，饮食的一贯风尚已经很不同于战国秦汉。现在，各地都有很多北京涮羊肉和内蒙烤肉等店家，人们对这些地名的属性有基本的语义与文化共识，那就是正宗的北方饮食，这就像火锅店总要标明是四川的，或重庆的一个道理。有日常生活经验的读者可能会承认，即使今天，一般人还是认为中国北方的地区酒风远比所谓江南等南方地区要盛得多。好汉聚义的主要生业活动是打家劫舍，即抢掠。当代历史人类学研究表明，这也是有浓厚游牧民族生产特征的行为。由于草原生产的季节性和不稳定性，到牲畜成熟的季节，秋高马肥，出外武装劫掠，被他们视为没有任何道德障碍的正常生产活动。因此，对忠义和义气，打不抱不平及锄强扶弱特别有偏好的《水浒》好汉，一点也不觉得转身去剽掠商旅行人，甚至因此造成杀伤有什么心理障碍。至于中国传统生活因为胡汉人民的融合而产生的其他方面的变化，这个以后还要再说，先从略。飞云浦到鸳鸯楼的正义路《水浒》中最主要的英雄一般有杀人经历，区别在杀的多少而已。报仇杀人或义气杀人，不论怎样都道理，在现代人看来总是稍嫌血腥。尽管大部分人对武松这个人物特别偏爱，但每当读到他血溅鸳鸯楼，马夫，丫鬟，下人，遇到的一个不放过，还是心里不免替偶像嘀咕：这些小人物中若放过几个，英雄的形象就更完美了。事实上，武松只想这宣泄被诬陷的怨气，遇到即杀掉，这与李逵在江州劫法场时的板斧排头儿砍去，或其他杀人好汉，并无根本区别。如前所说，武松虽然教育经历不清楚，但他是受过严格和良好的武士训练，这是肯定的。古代国家的官吏主要是文职和武职两种，普通人家的子弟要向上攀升，无外乎习武从文，正如宋江拒绝在宋家庄务农，选择做一个郓城县小吏，武松选择了学习军事课程。他因为打虎，受到青河县县官的赏识，被青河县聘用为步军都头，算是加入了国家武吏的最低行列。他之杀人是替兄长报仇，所以杀人后受到当地司法的很大同情。因为促成其嫂子潘金莲出轨和杀人的王婆，以及杀兄的潘金莲与西门庆并非无辜，因此，血亲报仇在当时司法中被认为是一种虽触犯王法却可以理解的事情，所以他受到的处罚相对较轻。古代刑罚中最严重的是所谓大逆不道，这是罪在不赦的。大逆自然是谋反，而不道，按秦汉法律，就是指杀三无辜以上。可见中国古代虽然王法森严，但王法与人情依然有法理上的接口，那就是被杀者如果不是无辜，杀人者是血亲报仇，则这种行为并不被认为是不可赦免的罪行。杨志所杀的牛二被人们视为为民除害，宋江的杀掉的阎婆惜因是烟花女子，即某种道德上被认为低下的阶层，杨雄与石秀杀掉的潘巧云等等则是不贞洁，诸如此类，这些人被杀都被作者认为是可以理解的，甚至可以接受的。武松从飞云浦到鸳鸯楼，一夜连杀十数人，也被认为是正当复仇的对象。检视这些杀人事件，人们可以看到一个很简单的社会现实，即人们都不信司法制度和国家可以公正地主持正义。也就是说，人民对国家政治和司法完全没有信心，因此，他们认为一种自力和武力救助的私力正义是理所当然的选择。通读《水浒》，人们会发现，这种古老的野蛮的丛林正义观可以激发读者内心强烈的共鸣。历史上《水浒》曾成为皇家颁令的禁书，甚至有所谓“少不读《水浒》”的说法，意思是，《水浒》属于传统教育竭力排斥的诲淫诲盗中的诲盗。杀人的正义与公义观念代有回响。这里实际上提出了一个很重大的问题：在任何治理形式的人类社会中，个人的正义可以完全交由国家掌握吗？以《水浒》的案例来说，这是不可能的。因为两个原因，其一是，正义触及的社会对象并不是任何抽象的人群，而总是具体的个人，撇开个人，撇开受害者无以取代的个人感受与感情，司法的正义和社会的公义将无法立足。其二是，在《水浒》式的社会中，代表国家法制的司法经常不是受司法正义或社会公义的精神指导，而是完全可以被各种利益操纵自如的机制。所以，作者读者都知道杀人是不对的，也不会轻易杀人，但太多的人们却一致对《水浒》世界中的好汉杀人抱赞赏的态度。武松在快活林并没有杀死蒋门神，因为他们没有仇。激发飞云浦到鸳鸯楼的天杀凶心的是蒋门神，张都监等必欲致武松于死地的算计和安排。简单说，权势对社会的压迫，或处于被管制者阶级的最暴烈反抗，往往只发生在一种具体的条件之下，当权势者以人民的生命为索取对象，这时的社会对立就会瞬间脱落任何道德或道理的外衣，暴露出震撼与不可挽回的底色，那就是杀人的喋血正义。有许多《水浒》的解读者把武松一类的梁山好汉与战国秦汉时代的古代侠客传统相联系，这是完全有道理的；因为侠客的世界正是一个私力正义的世界。《水浒》好汉除了个人生活中的爱吃牛肉和爱喝酒，在社会行动方面，除了仗义疏财，便是敢于杀人。这两种特征并非偶然，这与司马迁和班固笔下的古代侠客肯定有思想与观念上的承继关系，而此中则表明古代社会普通人民很现实的两种普遍困境：在经济上缺少体制和制度化的救济渠道，在正义上同样缺少这种救济渠道。仗义疏财的经济救助需要相当财力作支撑，因此是宋江或柴进类人物的主要特点，但杀人则需要高超的武艺，这一点上，武松，林冲和鲁智深之辈则可谓当仁不让的主角。所以，《水浒》的世界可以说是一个人们理想中经济上有保障和照顾，司法上有清晰的正义存在的世界。这也是梁山神话可以历数百年不曾湮灭，仍旧能激发人们巨大兴趣的原因。法治的美国西部片并未绝迹，中国人岂会不读《水浒》？当然，这种“十步杀一人，千里不留行”的好汉和侠客作风中，也颇有草原胡族的风气，或者说，符合南宋以后中国的普通人民对胡族风气的想象与记忆。可以说，这既是一种古老的华夏正义的记忆，也混合着后来的北方胡族的正义记忆，这些记忆本身的真实性并不重要，重要的是，这种鲜活的记忆催生了一种普遍的感情，这种感情把乱世中煎熬的大众对正义的感知与个人结合起来。所谓诗可以怨，可以群，但正义的感知却绝对是个体的。离开自我的正义是难以设想的，那叫顾全大局。分金银与拜把子《水浒》的一种出自赛珍珠的英文译本书名叫“All Men Are Brothers”，直译回中文则是一句特别著名的话“四海之内皆兄弟”。英文中也有专门表示兄弟般感情的习语，如brotherhood，以及更著名的源于亨利五世在百年战争期间阿金库尔战役中名言的band of brothers。“四海之内皆兄弟也”的典故出自《论语·颜渊》，儒家的学说核心为其家庭伦理，强调兄弟的友爱和照顾。但《水浒》所代表的江湖世界显然没有儒家所讲的这种家庭或家族伦理含义，而是其很另类的引申。1930年代萨孟武先生写《水浒与中国社会》曾指出，古代穷苦的社会阶层，他说的所谓流民与流氓的阶层，因为没有父兄与家族的势力可以荫庇，因此特别重视与同伴间的关系，他将此称为所谓义气或义的伦理。江湖世界是一个原子化的被迫个人主义的世界，因此，获得同伴的信赖与互助，这是生存的基本条件。萨先生的说明深有启发。然而，此事依然可以有其他方面的解释。武松在柴进庄上避祸，柴进并没有成为他特别倾心的兄弟，反而他因为遭到冷遇颇有怨言，他对宋江倒一见倾心，成为终身的兄弟。《水浒》中的一百单八好汉事实上也是各有派系和山头，直到最后的结局，甚至有直接远赴海外，脱离和终结梁山联系的。这表明，单纯的义气的伦理连接是不能说明江湖世界伦理的。宋江在柴进庄上被招待时偶遇已被冷落的武松，此前他们并无交集，那时候武松也尚未有打虎这样的显赫事迹。打动武松的是，宋江立即对他表示特别的尊敬，并以自己的面子不顾柴进的顾虑，邀请武松参与酒席。其次，虽然宋江在逃亡中，他还是远送武松十几里，最后在村酒店再特意饮酒送别，并坚持给予武松一些银钱的资助，也就是实行了大秤分金。可见，义气不是抽象的好汉伦理，他最基本的两个元素是人格上的无保留尊重与经济上的无私分享。柴进虽然在自己的能力限度内非常容易做到照顾武松，在这两个最关键的表示义气深重的事情上却做得不够。昭君博物院收藏的匈奴金牌内蒙古杭锦旗阿鲁柴登匈奴墓出土的战国时期匈奴金冠，冠顶底座半球形，顶心立一金鹰，绿松石雕成鹰首，上嵌黄金双目。头和尾部是金丝穿缀，可灵活摆动。半球座上的纹饰为四只大角卷曲的羊在四只饿狼噬咬下挣扎。冠带两层箍体上装饰着老虎、大角羊、马等极具草原文化的粗旷图案。武汉龟山的桃园三结义雕塑个体人格上的尊重与对银钱的慷慨豁达，这两点都与中国传统儒家的教训颇不合拍。现代史学研究已经清楚，农业化社会对财富的主要衡量指标首先是粮食与金钱积蓄，以及土地和房产，乃至人力的占有。仍以挥洒金钱，对陌生个体给予高度的尊重，这大约不是很合于圣贤教训的做法。然而，如果我们将目光投向中古时期高度胡汉融合的北方社会，以及北方胡族人民的草原产业与生活起源，则这个问题将非常容易理解。游牧的胡族由于生产方式与生活方式的原因，居无定所，对土地和房屋是缺少兴趣的，个人的财富无论来自生产，抢掠或贸易，更多的是以贵重金属或珍贵朱玉宝石的形式拥有，更夸张的，可以黄金雕鞍，宝刀镶嵌宝石之类。《居延汉简》等出土文献表明，在以铜币为主要流通货币的时期，边境地区的驻军和行政，经常使用金银等跨境硬通货，这样的风气逐步影响到中原皇室与贵族的生活风气。中国古代并没有丰富的金银采掘历史，炼金术的发达本身就表明整个社会金银资源的珍稀。而在草原上的牧民，本来生活于一个没有科层制国家管制的社会，用王明珂先生的话来说，如果压迫过重，则把全副家当装在车上，赶上有四个脚的财产，脱离王公单于们的管辖了。同时，草原的生产方式受天气和疫情等影响极大，这与以海为生的渔民很相似，一位拥有万头羊群，千匹骏马的草原富豪，一场疫情，一场突然的大雪（很多读者应该记得龙梅和玉荣的草原英雄小姐妹故事），很可能立即就变回穷光棍；相反，可能因为一次偶然捡到的几块宝石，或一次抢掠，一个普通的牧民也立即变为大富豪。这种生业与生活的特点自然养成草原民族对金钱和财富会有较豁达的心态。这也使他们对于救助他人的危难更为自然和热心。草原民族对兄弟和家庭的感知与过去的中原人民也有极大的差异。北宋的前朝后周有养子继位的往事。史载安禄山曾养八千胡儿为禁卫军，演义中，起自沙陀的李克用有所谓十三太保。在草原的胡族中，以拟血亲的关系来结成社会或政治的盟约是很常见的。因为草原胡族并无儒家的严格家庭与家族伦理的传统，而本身生活中个体的人格又较发达，在社会组织形式资源有限的情况下，结成父子或兄弟的拟血亲关系是很自然的选择。中国古典小说中那么多结义故事，包括当代的武侠小说中描写的郭靖和拖雷式的兄弟情，很可能都与中国中古以后的北方社会成分的变化有关，因为，在秦汉史籍中，并没有这种称兄道弟的传统。当然，我们不能就此得出武松或宋江是草原胡族血统的结论，但我们可以注意的是，根据现代中国历史研究的成果，我们可以看到，造成《水浒》人物各种行为方式与特点的文化源流与中国古代华北胡汉融合的大历史潮流有密切的关系，今天我们视为特别中国，理所当然最中国的事物，就其源流而论，从来不是什么纯而又纯，万古不变的东西；而就中国民族和文化的真实历史演变而言，我们和他们往往早已难以割舍地结合在一起。如此，则我们就不会被“XX之后无中国”之类耸人听闻的大话所蒙骗了。本文系腾讯《大家》独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。
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