[转载]元音老人-问答集2
佛法修证心要问答集 (修法)
元音老人著
(一)座上修行
1.修心中心法，加座时低于两小时行吗？
2.天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？
3.心情不好能不能上座？
4.打坐两小时，能不能换腿？
5.初修心法时，能不能一天坐两座？
6.子时能不能打坐？
7.我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？
8.我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？
9.打坐应朝什么方向？
10.有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？
11.以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？
12.天热打坐，腿上不盖东西行吗？
13.在空调房间里打坐可以吗？
14.我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？
15.我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？
16.坐的时候是单盘还是双盘？
17.我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？
18.修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？……
19.愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！
20.夏日天气炎热，有同修光著膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？……
21.单盘时，哪一条腿在上面较好？
22.为何打座前最好不喝水？
23.打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？
24.早晨与夜间修法有区别吗？
25.修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？
26.修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？
27.今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。
28.一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？
29.腰背酸胀，影响打坐，反反覆覆，该怎么办？
30.打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？
31.最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？
32.修法入座约40分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。
33.修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？
34.自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？
35.在什么地方修行好？
36.有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。
37.大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。
38.碰到逆缘是避开还是一试？
39.密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人……？
40.弟子已修法一年多了，……请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？……
41.有了是非，是解释还是不理会？
42.有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？
43.平时可持咒吗？
44.为什么一定要打坐证得三昧？
45.我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？
46.心中心法与莲花印有何区别？
47.弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：……
48.修六字大明咒可否持‘慈氏咒’？
49.临终念‘大随求陀罗尼’好不好？
50.我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？
51.我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。
52.我一直是修‘持名念佛’法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门……？
53.念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。
54.往生广咒与往生咒有什么差别？
55.修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀……？
56.咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了……？
57.坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？
58.一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？
59.现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。
60.密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师……？
61.《王骧陆全集》讲：‘持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时……？
62.楞严咒在任何时间持诵都可以吗？
63.修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。
64.修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压著，而且压力……
65.超度亡灵念什么咒好？
66.刚睡下来是持咒好，还是观照好？
67.观心与持咒有无差别？
68.只在山上修行不好，是吗？
69.由于工作关系，我每天只能打一座？
70.我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。
71.《证体启用百则》没修过心中心法的人能看吗？
72.《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟……？
73.修心密至一千座不可再坐，还是继续？
74.一千座还没打开，怎么办？
75.我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂……？
76.弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却……。
77.虽说水到成渠，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？
78.我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？
79.打九座是否非要在打七之后？
80.在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有……。
81.打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘著，其力未充，难于顿断。
82.有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去……？
83.念佛念到‘外断内不断’指的是什么？
84.静坐参话头时，念‘念佛是谁？’念到后来，迷迷糊糊的，只听一声‘是我’……。
85.禅定就是打坐吗？
86.修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间……。
87.我认为修‘心密’，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下……。
88.密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？
89.自从去年授心法后，手纹起著变化，何故？
90.做功夫一般分哪几个阶段？
91.请师父开示修行用功上的知与行。
92.法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？
(二)座中反应与境界
93.在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？
94.打坐时，似有大风吹得我要飞起来。
95.能见到六道景像，是不是未空所致，对修法有影响否？
96.弟子深感业重，天天修二印。有时1个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗……。
97.目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间……。
98.昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的……？
100.请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？……
101.心魔重时修五印，何谓心魔重呢？
102.到人我皆空，印咒也没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？
103.有时早晨四、五点钟准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕……。
104.淩晨五点钟，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳……。
105.在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足……。
106.打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文……。
107.有时在座上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念……？
108.有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？
109.弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹……。
110.有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。
111.打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也没散，这是怎？回事？
112.入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？
113.修心中心法至今九个月整，从未间断。目前在座上，后半个小时腿较痛……？
114.夜里12点上坐到淩晨5点，没一点昏沉迹象。
115.我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？
116.我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。
117.近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明……。
118.昏沉、昏定与正定的区别？
119.入定了出不来怎么办？
120.弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。
121.我上座已6个多月了，座上妄念还很多，应如何对治？
122.近周来，一上座就自然进入较暂短无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是为何？
123.近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后，色身会转变，是吗？
124.打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服障碍的时候？
125.修法中如何防止禅病一事？
126.修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感……。
127.打开后于座下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？
128.打坐一开始，把念头放在持咒上。坐一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边……。
129.打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？
130.打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音……。
131.我打坐时，看到一些粘著的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情……？
132.修行中出现的境界，是不是不要对人讲？
133.有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？
134.座上心乱不能得定，如何对治？
135.有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念……。
136.前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大……。
137.百座内频频出现‘一切化空，只是有个灵知’的境界，百座后也常有……。
138.晚上睡觉作不了主，怎么办？
139.梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己‘此时了了分明的是谁？……
140.睡觉前我念咒，念著念著就睡著了，感到一个小人出去了。心里都知道……。
141.夫妻生活不断除的话，修座是否难打开本来？
142.最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？
143.关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持‘楞严咒心’都没问题……。
144.弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现……。
145.弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引……。
146.弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。
147.打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。
148.从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。……。
149.您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？30次做多长时间为宜？
150.打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明……？
151.我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。
152.打坐时，头上发胀，好不好？
153.我打坐时有气脉上的障碍。
154.座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了……。
155.有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？
156.有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。
157.有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。
158.于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身两个人，一个在持咒……。
159.有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解了似的。
160.打坐时极想把身体化空，却每每做不到。
161.于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻……。
162.有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小……。
163.有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感……。
164.上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有……。
165.入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是著相了？
166.在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐著。座下一个光著身子的婴儿……。
167.入定时外界的声音听得到吗？
168.上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？
169.有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？
170.修行用功有境界是怎么回事？
171.没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？
172.现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？
173.有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。
174.座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。
(三)种子翻腾与座下观照、见性与保任
175.修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？
176.座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受……？
177.一直修第四印，是否可以把种子翻光？
178.修法至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦燥，著急之状况，该如何对治？
179.我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，是不是应坚持加坐？
180.每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住，想往外面跑……。
181.打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。
182.种子翻腾如何调伏？
183.至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪……？
184.虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己……？
185.近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土……。
186.有次因一点小事和人家顶撞起来，当时我自知不好，但按捺不住……？
187.除习气是否不能太著急，著急本身也是习气。
188.只要时时心空净，做到‘念起不随’就行了，其实也没有什么‘习气’，是吗？
189.证悟本来后，最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利……。
190.有时忍不住发怒怎么办？
191.弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步……。
192.若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑……。
193.愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息充足，以为助力……
194.我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？
195.如何保护？
196.上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，……？
197.心中心法后半部如何修？
198.关于‘心念耳闻’，我感觉若注意‘耳闻’，又注意‘心念’，心易乱……？
199.修法是为了明心见性，见性后就能明了诸法实相，不会迷惑颠倒，造业受报了……？
200.‘念起不随’是否属压念？
201.刚见上师时，觉得自己本来是佛，因此于一击掌之刹那，便明了自性本空……。
202.我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？
203.请师父开示‘念起不随’与‘毫无分别’？
204.弟子在下座观照时，有时没有一念，但一会儿就忘记，一忘就随妄想而去。
205.平时知道不要著相，可碰到事情又忘了。
206.请师父谈谈‘时时观照。’
207.‘安住保护’是不将此无念而知觉了然的灵明寂寂光景，常常在人事逢缘之境……？
208.若在闻声时，仅闻‘闻声者谁？’有时似乎近似无念而空然，但有知觉的光景……？
209.常于妄念流动时，回光返照‘前念已断，后念未起’之中间空明。这样做好吗？
210.因工作忙，有时观照力不足，便采用了大圆满中‘断’念法，一天数十次……。
211.座下‘断’念法，即于事忙或心念外驰散乱之际喊一声‘断？’。
212.座下很少忘记保任，干活休息也一样。有时一想观音圣号或弥陀圣号……？
213.有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。
214.《般若正观法门》中讲观的问题，要求从心窝处起观，不取舍之……？
215.下座观照，应了了觉知。我起了什么念，应该清楚，是吗？
216.如何观心？
217.‘观自在’就是对事事物物不粘著，也不偏废，一切都是自自然然的……？
218.对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。……
219.弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？
220.有人说：念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示，念念不停留……
221.‘照而常寂，寂而常照’，究竟起念不起念？
222.我们平时保的就是这个灵知吗？
223.我们做事时也要了了分明吗？
224.《六祖坛经》说：‘善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功……？
225.平时用功无非是息妄显真，但《圆觉经》说：‘善男子，但诸菩萨及末世众生……。
226.下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？
227.有人认为心中心法下座后的观照，没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处……。
228.有人在一些地方说某某人开悟了，他的说法对不对？
229.能时时在观照之中，粗的妄念没有。细的妄念生起时，是不是不随之流转……？
230.打坐念咒，身体不要化空，只要体认这了了分明的觉性，即是见性。
231.光靠理解，认定这能听能写的算不算见性？
232.我认为行者在疑团未破之前，或摄心归一，遇大手眼，见机直示心源……？
233.修法念咒至能所双亡，虚空粉碎，身心化空，了了分明，生灭灭己，寂灭现前……！
234.理上明白缘起性空，色空不二，而心境没有消融，是否见性？
235.不知以哪一种见性为准？
236.当一个人见性时，是否要完全根尘脱落，都要爆炸吗？
237.脱开时，外界的声音听得到吗？
238.是否每个人都要爆炸？爆炸是否有声？
239.弟子93年修‘莲花印’，94年和儿子共同打坐中(儿子当时8岁，他5岁时……。
240.至今修法整一个月，座上有了轻安的感觉。有时坐至没有腿，没有手，没有身体……。
241.我一般后半夜上座，坐完，念随心咒入睡。有时睡下刚一念咒，一阵恍惚就感觉……？
242.还有一次打过坐刚躺下，就听到头脑里有蜂鸣的声音，好像在头脑里转圈……？
243.在上师的关心下，通过修‘心法’和读经典，我觉得突然明白了。其实开悟的人……。
244.弟子修法以来，承蒙上师的教诲、加持和自己的努力，自觉比过去进步很多……。
245.每思及上师，强大的加持力灌注全身，身心安稳。今得遇明师，涕零悲泣……！
246.我深觉与上师有很深的因缘。因得悟前去上海，坐地铁半小时，不知何故，悲从……？
247.我学佛十年左右，以前虽得过禅定，但走过许多弯路。如不遇恩师修学心中心法……。
248.我修第一印第一座时，止息几分钟，继而全身像著火一样，热得不得了，……？
249.昨天修四印时，咒提不起，止息，室外的景物现前，马路、房子历历分明……？
250.修法到第八天时，咒提不起，身心皆空，感觉有一股微细的力量使心出定……？
251.上座时，咒很少提得起来。念也很少起，念起即觉，一觉即空。前半月修二印时……？
252.夜里两点左右，正在睡觉，突然觉得面上刮起了很大的风，呼呼作响，心惊……？
253.有一次打座，见本尊千手千眼观世音菩萨伸手给我摩顶，顿感全身愉悦……。
254.最近打坐常常在一片光明之中，照如白昼，身心安怡。这是光明定吗？……
255.有几次上座后，四皈依咒没念完就已入定。睁眼时，一个多小时已过去……？
256.问：打坐时身心空寂，但有时在一刹那间感觉有无数个非常微细的念头……？
257.几乎整座都在光明无念之中。下座后活动时，感觉文佛与上师实在太慈悲了……。
258.现在保的程度比以前有进展，睡觉有时也能明明了了，骑摩托车也能保住……。
259.座下没敢大意，保得很好。从上海回来到现在，吃饭、干活没丢过，偶尔一次……？
260.我在禅定中发下誓愿，愿文如下：……
261.在对别人讲法时，我和他们一样得到无上的快乐。而且说法时，对世法及出世法……。
262.收到师父的来信。又有几天彻夜不眠，历历分明的时候。发心依愿而行……。
263.有时能知别人的心行、修行状况及粗略地知道一点前因后果；有时还能提前知道……？
264.从上海回来修法快一个月了，定力非同日而语，此法力量和速度非别法可比……？
265.古人为法忘躯，我愿效仿，修妥噶法时间多长？至于闭关，是否还得和上师在一起？
266.问：我将来还是想修妥噶法，不惜任何代价。师父，你将来是否传我此法？……
267.在走路时，想起几句话，请师父指正；佛法一切的无相功德，来自于大悲心中……。
268.有时我这样观想：上师，本尊和我一体。
269.正月静修的情况很好，收益很大，有几个问题请师解答。
270.座下清清淡淡，而在此中只有一个了了分明的灵知。对人与物自感起了变化……。
271.自古历二月初八，突然感到心中清净无比，不起贪恋之念。白天所经历的……。
272.观照已能成片，有时进入寂照的境界。行住坐卧，基本上不走著，整天都在……。
273.我小时候经常出现现量境界，就是不知何物。今被师指正印可，未敢丝毫大意……。
274.平常观照基本上不走著，有时不用观照，就在观照之中了。因深知一切……？
275.现在胆量大了，以前怕遇事，现在不怕事；人生在世，不可能没事。
276.座上大部分时间都在无念、无咒、无身、无心的状态中。有时细念升起时，……？
277.座下比前些日子稳定多了，能保得住，有时就没有了保的念头。但在恶环境下……。
278.保的阶段是去习气的过程。什么时候转入任的阶段呢？
279.座下保的情况，偶尔有走著的时候，半月前我的孩子把脸烧伤了……。
280.我妻子从您那儿回来，很精进。她前几天晚上修完四印后，入定念咒，……。
281.有一个好消息告诉上师：我从上海回来一个星期后，妻子丢了六百元钱……？
282.我有一6岁男孩，可能受我们影响的缘故，带肉的食物一点也不吃。我们打坐……？
283.我们一家三口很好，但有时生起出家的念头，感到整天为生活而忙碌……。
(一)座上修行
1.问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？
答：加座很需要，但不可少于两小时。
2.问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？
答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。
3.问：心情不好能不能上座？
答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。
4.问：打坐两小时，能不能换腿？
答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。
5.问：初修心法时，能不能一天坐两座？
答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。
6.问：子时能不能打坐？
答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。
7.问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？
答：要注意三点：1、手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。
8.问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？
答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看著念头起处。做功夫要靠自己，‘师父引进门，修行靠个人’啊。
9.问：打坐应朝什么方向？
答：什么方向都可以，不要著相。
10.问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？
答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。
11.问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？
答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。
12.问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？
答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。
13.问：在空调房间里打坐可以吗？
答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。
14.问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？
答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方，要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别。
15.问：我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？
答：保证每天2小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修8小时。
16.问：坐的时候是单盘还是双盘？
答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。
17.问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？
答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。
18.问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要求受大圆满法吗？
答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。
19.问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！
答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。
20.问：夏日天气炎热，有同修光著膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以吗？
答：不如法，应穿短袖汗衫，膝盖全部盖好。
21.问：单盘时，哪一条腿在上面较好？
答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。
22.问：为何打座前最好不喝水？
答：恐坐不到两小时要小便。
23.问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？
答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。
24.问：早晨与夜间修法有区别吗？
答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。
25.问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？
答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。
26.问：修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？
答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沉了。
27.问：今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。
答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共12小时。第七日全部修四印，每座六小时，共18小时。时间安排如下：
前六日12小时24：00─04：：：00
第七日18小时24：00─06：：：00
28.问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？
答：一小时时间不长，不然易生胃病。
29.问：腰背酸胀，影响打坐，反反覆覆，该怎么办？
答：要有耐心，坐到气脉通。
30.问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？
答：打坐增加定力，确是不为境迁的要著。
31.问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？
答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。
32.问：修法入座约40分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。
答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。
33.问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？
答：正常，是排去一切污染。
34.问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？
答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。
35.问：在什么地方修行好？
答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。
36.问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。
答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！
37.问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。
答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！
38.问：碰到逆缘是避开还是一试？
答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：‘欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。’
39.问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？
答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不得，以至误人误己。
40.问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法？
答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。
41.问：有了是非，是解释还是不理会？
答：用功人无有是非。
42.问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？
答：是你的心动。
43.问：平时可持咒吗？
答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡著了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。
44.问：为什么一定要打坐证得三昧？
答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟著跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。
45.问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？
答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道，糊涂那就没有慧力。定中要了了分明。
46.问：心中心法与莲花印有何区别？
答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。
47.问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：
答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。
48.问：修六字大明咒可否持‘慈氏咒’？
答：可以。也可以持‘往生广咒’。
49.问：临终念‘大随求陀罗尼’好不好？
答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。
50.问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？
答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。
51.问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。
答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。
52.问：我一直是修‘持名念佛’法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座‘心中心’法作为念佛的助行，是否成了杂修？
答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。
53.问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。
答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。
54.问：往生广咒与往生咒有什么差别？
答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要，那里面讲得很清楚。
55.问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？
答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。
56.问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。
答：不要改，念惯就好了。
57.问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？
答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。
58.问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？
答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨‘先以欲勾牵，后令入佛智’之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。
59.问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。
答：不要生此妄念，须知一切法皆是有为法，即有住著。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。
60.问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？
答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。
61.问：《王骧陆全集》讲：‘持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。’这‘不独音似，并得神似。’是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？
答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。
62.问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？
答：任何时间都可以。
63.问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。
答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。
64.问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压著，而且压力也随著持咒而变化。
答：念咒能消障，所以‘石头’就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。
65.问：超度亡灵念什么咒好？
答：可念‘听闻解脱咒’、‘本觉大密咒’、‘六道金刚咒’、‘地藏菩萨真言’、‘大光明咒’，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作‘金刚沙’，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照著沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。
66.问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？
答：持咒好。念念咒就睡著了，观念头观得紧了反而不易入睡了。
67.问：观心与持咒有无差别？
答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。
68.问：只在山上修行不好，是吗？
答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。
69.问：由于工作关系，我每天只能打一座？
答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。
70.问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。
答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。
71.问：《证体启用百则》没修过心中心法的人能看吗？
答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。
72.问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？
答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执著不舍，又将入魔或不得出欲界矣。
73.问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？
答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。
74.问：一千座还没打开，怎么办？
答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。
75.问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办？
答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。
76.问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。
答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。
77.问：虽说水到成渠，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？
答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？
78.问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？
答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。
79.问：打九座是否非要在打七之后？
答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。
80.问：在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有，但我心里很清楚。我反问自己这是什么？难道真是自性显现？我还把头动动，但我觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，抓住它。
答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？
81.问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘著，其力未充，难于顿断。
答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？
82.问：有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厌它。该怎么办？
答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。
83.问：念佛念到‘外断内不断’指的是什么？
答：外面的声音断了，而心里仍在念。
84.问：静坐参话头时，念‘念佛是谁？’念到后来，迷迷糊糊的，只听一声‘是我’，接著脑子里‘嗡’的一声，就再也念不下去了。
答：不是念，而是‘静虑’这念佛的是谁？这是参究！‘是我’这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。
85.问：禅定就是打坐吗？
答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：‘知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。’知道一切都是假相，不可得，就不执著了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。‘不假方便’是也。
86.问：修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。
答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执著不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。
87.问：我认为修‘心密’，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。
答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲遝遝地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。
88.问：密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？
答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续可见亦不可得，才是真相续。
89.问：自从去年授心法后，手纹起著变化，何故？
答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！
90.问：做功夫一般分哪几个阶段？
答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管著他了，他可以自立了。最后连‘任’也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执著习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑，…对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行嘛？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关…重关，就是要做保护的功夫。保护到连‘保’也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执著一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。
91.问：请师父开示修行用功上的知与行。
答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！……’，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好。古人说‘唯上智与下愚不移’最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，‘无不从此法界流，无不还归此法界’。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。
92.问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？
答：法相宗说得很清爽，初悟得者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己‘境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？’境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。‘观察圆明照大千’，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、长远心。
(二)座中反应与境界
93.问：在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？
答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到什么恶境界，如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界，如佛菩萨现身，也都不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸。把你的身心世界都炸空了。当下认知，这就是佛的加持。
94.问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。
答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。
95.问：能见到六道景像，是不是未空所致，对修法有影响否？
答：不住于相即无碍。
96.问：弟子深感业重，天天修二印。有时1个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时浑身很热，尤其手掌心温度很高。
答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。
97.问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。
答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌著相、惊恐。
98.问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。
答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。
99.问：据说心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？
答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。
100.问：请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座？
答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。
101.问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？
答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念‘楞严咒心’对治。
102.问：到人我皆空，印咒也没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？
答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。
103.问：有时早晨四、五点钟准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有时刚睡下，半睡半醒，什么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但座上没有。
答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？
104.问：淩晨五点钟，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗前有鬼影，十分恐怖。时有黑暗无明压向头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。
答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。
105.问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足，总感到比别人进步慢。
答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。
106.问：打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种手势、手印，且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽，精神特别好。
答：一切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执著，否则易入魔道。
107.问：有时在座上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间相了？
答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念即前念已断，后念未起，身心世界皆不得，哪里还有手印与咒？当然不须再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实在提不起，也可不念，但要观照即看著这不起念的正念，时机成熟时，自然化空，此时还有什么时间相呢？
108.问：有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？
答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执著不舍。
109.问：弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知念佛，又从中回来了，辜负了佛菩萨加被的深恩。
答：这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！
110.问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。
答：这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。
111.问：打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也没散，这是怎？回事？
答：你坐在定上了。坐在定里要紧吗？初初的不要紧，感到很舒服。但多坐了会执著，那就不要坐，出定。咒念不出来，妄念没有时，反问自己：‘这是什？？’触动灵机，那就见性了。
112.问：入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？
113.问：修心中心法至今九个月整，从未间断。目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟，但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做？
答：这证明你已入定，故时间一幌即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。
114.问：夜里12点上坐到淩晨5点，没一点昏沉迹象。
答：这很好，是深入禅定的好现象。
115.问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？
答：有两种情况：1、是昏沉，2、是无记。像死掉一样，什么都不知道。昏沉时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。
116.问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。
答：如果知道没有，这就是灵知(尚带点昏定)。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。
117.问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明，一念不生之境。当即承担：亲证本来面貌了。
答：很好。
118.问：昏沉、昏定与正定的区别？
答：昏沉是睡著了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。
119.问：入定了出不来怎么办？
答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。
120.问：弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。
答：对治昏沉之法至？简易：1、睡眠充足。2、清晨打坐勿饮食。3、多进行体育锻炼。4、有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即不须如此。5、日间不要太疲劳，这样就不至昏沉了。
121.问：我上座已6个多月了，座上妄念还很多，应如何对治？
答：打坐时应死心塌地，一切不想，念来不理，任其自生自灭，只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声，妄念自然停息。
122.问：近周来，一上座就自然进入较暂短无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是？何？
答：你要开什？智慧？是知道他的心行，知道过去、未来的资讯吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。
123.问：近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后，色身会转变，是吗？
答：是的，随心理的转变，生理也会变化。
124.问：打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍的时候？
答：这是习惯问题。习惯早上打坐的人，一旦改？晚上坐或反之，皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别，经常转换著坐，即平衡无别了。另外，对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜，逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方。
125.问：修法中如何防止禅病一事？
答：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其他一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。
126.问：修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感，有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。
答：这是心念的感应。不要执著，只当没有这回事。
127.问：打开后于座下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？
答：这是你于打开本来后，有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事。望你切勿得少为足，勇猛精进，勤除旧习，则圆证佛果有望焉！
128.问：打坐一开始，把念头放在持咒上。坐一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边，有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼。这些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停。
答：一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里？一切随其自然。念到心空，能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空，真性即现前矣。
129.问：打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？
答：不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你著相。在密宗说来，那个白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就著相了。
130.问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音。如果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成了下层。
答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。
131.问：我打坐时，看到一些粘著的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？
答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘著事相，就是没有放掉，力量不够。能照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拔不出来，陷在里面。
132.问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？
答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。
133.问：有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？
答：响得好，这是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通气脉。
134.问：座上心乱不能得定，如何对治？
答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋著这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘著，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执著，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐—快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执著这个安乐，执著这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。
135.问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就什么也没有了。
答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等著好消息啊！
136.问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现，但我均没有执著。平时于回光返照之中，一有念起，即用‘呸！’字斩断念头。
答：如此用功，将来定能圆满成就。
137.问：百座内频频出现‘一切化空，只是有个灵知’的境界，百座后也常有。杂修后的心情繁乱。
答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。
138.问：晚上睡觉作不了主，怎么办？
答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也会做功夫。念佛人睡著了也会念‘阿弥陀佛’，持咒人睡著了也会持咒。要梦里作得了主，首先白天作得了主。做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷，因此做功夫要痛切。
139.问：梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己‘此时了了分明的是谁？’然而终不见好消息到来，只是听到从头到脚的一种杂响声，直至醒来。
答：有此一念即是好消息，放下这一念更是到家。
140.问：睡觉前我念咒，念著念著就睡著了，感到一个小人出去了。心里都知道，也有喜欢心。就说‘回来！’小人就回来了，又念咒了。一会儿‘哄！’一下又出去了。我想老出去不行，‘回来！’小人很听话就回来了。请师父指示。
答：那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：‘你游戏神通有了，但佛法还未梦见。’破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参‘父母未生前是谁？’后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：‘神通不能求，求也不能得，得了也不能用。’所以要韬光养晦。
141.问：夫妻生活不断除的话，修座是否难打开本来？
答：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。
142.问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？
答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持‘楞严咒心’。
143.问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持‘楞严咒心’都没问题，可近日梦中总是梦见这些事。
答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦像了。
144.问：弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现，心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放下一切幻化，失去良机。
答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。
145.问：弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引。但在对治过程中时有走著。弟子知道应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请恩师开示。
答：淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。
146.问：弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。
答：你知道就很好。你现在多大年纪？淫心真的淡薄了吗？夜里私处还勃起吗？
147.问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。
答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中！！！
148.问：从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。师批：真没有了吗？只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。师批：不可萦绕于怀。我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。师批：功夫上去了，还有情欲吗？但这时我知道，马上将其化掉。师批：能化掉是真上去了。有时也没有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了大约一月左右时间。
答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息不呼不吸，然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做30次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做4-5次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。
149.问：您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？30次做多长时间为宜？
答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。
150.问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。这是否是沈空断灭？自觉舒服是否落窠臼？
答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沈空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。
151.问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。
答：在两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成45°，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。
152.问：打坐时，头上发胀，好不好？
答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。
153.问：我打坐时有气脉上的障碍。
答：你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。
154.问：座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样，浑身感到像被东西捆住了。
答：刹那的亮是你心开了一线，就象莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。
155.问：有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？
答：不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。
156.问：有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。
答：那些花是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能著相，否则附体就要上身了。
157.问：有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。
答：不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。
158.问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身两个人，一个在持咒，一个出外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与持咒者相合。
答：知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。
159.问：有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解了似的。
答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。
160.问：打坐时极想把身体化空，却每每做不到。
答：有此想即是著相，不应粘著于此。
161.问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执著于此。
答：好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。
162.问：有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀著，此时的感觉难以用语言表达。
答：‘心静光生’，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些微光明。不要著相、欣喜，要更好地精进用功。
163.问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，刹那之间入定。
答：大悲菩萨来为你灌顶，但莫著相，著相则入魔。
164.问：上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有，师尊说这最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到师尊说的：‘什么都没有，才是最好的境界’的程度。
答：如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境，的确是最好，不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。
165.问：入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是著相了？
答：这是你自己的性光，不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看不见，是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。
166.问：在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐著。座下一个光著身子的婴儿双手攀著大腿，艰难而又重复地往上爬，同时感觉很累。
答：这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。
167.问：入定时外界的声音听得到吗？
答：真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不著见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中，即使你走在大,
街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：‘不离见闻缘，超然登佛地。’尽管用，心一点也不执著。
168.问：上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？
答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡著了脱掉。迷迷糊糊睡著了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡著了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。
169.问：有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？
答：这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净。入定后不累，很轻松，身体像要飞起来一样。
170.问：修行用功有境界是怎么回事？
答：师父反问：你有什么境界？&&无语。(师父一语问断)&&良久，进而答道：我没有什么境界。有玄妙心在，有取舍心在，师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地，这些不都是你的境界吗？！&&当下有省。
171.问：没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？
答：干活时，心乱了就喊‘断！’一分钟的功夫，以后再做事。在忘记照时，就喊‘断！’断一下不妨碍工作，每日最好能喊‘断’数十次，观照用熟了就可以了。
172.问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？
答：从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个‘要化空’的妄念，那就自然入定了。
173.问：有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。
答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。
174.问：座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。
答：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。修法时色身自有变化，但不可追求。
(三)种子翻腾与座下观照、见性与保任
175.问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？
答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。
176.问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。这是为何？
答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！
177.问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？
答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。
178.问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦燥，著急之状况，该如何对治？
答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。
179.问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，是不是应坚持加坐？
答：免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现像，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行舟，不进则退，要抓紧用功啊！
180.问：每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉得不该这样，可控制不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有负师父的教诲。
答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。
181.问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。
答：觉不要睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。
182.问：种子翻腾如何调伏？
答：修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。
183.问：至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该如何对治？
答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。
184.问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于坐得太久了？
答：打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。‘厌人恨己’是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。
185.问：近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻，却仍有所希惧。
答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么成佛，更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执著消光，而恢复本性光明。
186.问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当时我自知不好，但按捺不住。这都是我心量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该怎么办？
答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。
187.问：除习气是否不能太著急，著急本身也是习气。
答：对！不能著急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只‘呸！’一声就完了。
188.问：只要时时心空净，做到‘念起不随’就行了，其实也没有什么‘习气’，是吗？
答：习气就是著境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。
189.问：证悟本来后，最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利，可一听说可免费考读研究生，心就动了。好几天一上座就被‘去，还是不去？’的念头困扰著。
答：这叫做‘当断不断，反遭其乱。’也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。
190.问：有时忍不住发怒怎么办？
答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。
191.问：弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，内心比以前安稳多了，平静了。
答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！
192.问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，敬乞赐教。
答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。
193.问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息充足，以为助力。此是否属身执？
答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？
194.问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？
答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？‘障’没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心著相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：‘明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？’文殊菩萨说：‘其力未充。’力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能著相啊！
195.问：如何保护？
答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟著念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执著。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：‘知是空花，即无轮转’。缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘著。能时时这样做，不须几年，即‘皮肤脱落尽，唯露一真实’，就能大放光明，神通显现了，但也不能执著神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法，打开了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢！原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保护，保护自己不要著相。
196.问：上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。以上知见正确吗？
答：知见不错。
197.问：心中心法后半部如何修？
答：观念头起处，不跟念转，差别境当前也不为之心动。这就是禅宗保护本性的修法，这样修下去，也能了生死。
198.问：关于‘心念耳闻’，我感觉若注意‘耳闻’，又注意‘心念’，心易乱，究竟如何是好？
答：耳闻是能闻之性，而不是注意耳朵。所以耳闻心念咒之声，则妄念不起矣。
199.问：修法是为了明心见性，见性后就能明了诸法实相，从而不会迷惑颠倒，造业受报了。修法的诀窍在心念耳闻，不管身体上的任何感受。只将咒分分明明地念下去，最后将咒也化去，就孤灵灵地剩下灵知觉性了，但也不可著。对吗？
答：是的。妄念化空，咒即念不出来了，当下忽然根尘脱落，世界化空，真性即现前矣。
200.问：‘念起不随’是否属压念？
答：不是。
201.问：刚见上师时，觉得自己本来是佛，因此于一击掌之刹那，便明了自性本空。但时间一长，烦恼又起来了。
答：可怜，出声持咒以转换吧。
202.问：我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？
答：不能压念，尽管启用，但不跟它转，不睬它，这叫做‘青山本不动，白云任去来。’坏不是坏在起念上，而是坏在跟念跑。不是压住不起念，而是念念不停留，这才是无念。六祖所谓‘无念者于念而离念。’比量而现量，比量是知道，有分别，而现量不动。这与镜子照物还有些区别。镜子照物不管好坏，没有区别，而我们知道好坏、美丑，但心不动。功夫做到这里就行了。但非要见性不可，不见性做不到。所以说，活活泼泼地做很难啊。
203.问：请师父开示‘念起不随’与‘毫无分别’？
答：‘念起不随’不是叫你做个呆子，