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时间：2017-11-30 05:48
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赑屃，之一，又名。形似龟，好负重，长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。
拼音：bìxì
1.亦作"赑屃"。
2.壮猛有力貌。
3.指作气用力之貌。
4.凝重貌;强劲貌。
5.大而重貌。
6.蠵龟的。旧时下的石座相沿雕作赑屃状，即取其力大能负重之义。
7.用来代指石碑。
8.负载。
9.引申为担负重任。
河北石家庄正定开元寺千年巨型赑屃
一冲在各地的宫殿、祠堂、中均可见到其背负石碑的样子。在的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。霸下上古时代常驮着，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
一、龙与龟的直接结合。
二、是的变体。
以下就对这两种说法进行阐述。
一、龙龟说
赑屃御碑亭
根据摩尔根的图腾学说，可以将图腾的形成分为以下几种：
1：合婚图腾，表示两族的联姻关系，两族徽根常作为并置排列形，或连体排列，或作交连形。此为合婚族徽根。
2：父母双亲系分化的子女系图腾，作为父母双亲组徽根连体排列，并以下传血亲的族根为主体位。即若以母系下传则以母系徽根为本体复合父系徽根，反之亦然。
3：子女氏族重新册命分氏，另立原生图腾，本氏原生图腾为主体形象，或所自出祖先氏族徽根铭于原生图腾形象某侧的次要地位，复合为新的族根。
所以说，贔屃的形成是以龟图腾为主，为辅的一个复合衍生族徽。是一个氏族的象征。
但这种说法仅是从理论上得到的，而在考古方面没有得到证实，所以说这种说法仅是种猜测。
二、玄武说
《楚辞。远游》：“召玄武而奔属”，王逸注：“呼太阳神使承卫也。”补注：“说者曰：”玄武为龟蛇，位在北方曰玄，身有鳞甲故曰武‘。“蔡曰：”北方玄武，介虫之长。“《文选》注：”龟与蛇交，曰玄武。“《礼记。典礼》注：”行前朱鸟而后玄武。“孔颖疏：”玄武，龟也。“《后汉书。传》：”玄武，北方之神。“
《荷戏顽童》里的赑屃
可见玄武是龟与蛇的联合体。是古代颛顼族的族徽。颛顼族与东夷太昊，北狄黄帝，炎帝均有血缘关系。黄帝天鼋氏，少昊玄枵（鸷）又作玄嚣。玄嚣为苍龙，枵为凤，即风姓。玄枵与玄嚣分别表示了少昊与太昊间的联系。嚣、鼋，上古皆鱼属。所以轩辕裔鲧又写作鲧，实际是鼋，三足鼋为能。颛顼亦鼋属，为大龟，龟亦鱼类，即有甲之鱼。所以《》说颛顼死则复苏，化为鱼妇，或半人半鱼。是示其祖先为鱼类。然北狄之地本是天鼋氏大本营，南下征服东夷太昊、少昊、后接受蚩尤的蛇图腾，画蚩尤像威行天下，于是使蚩尤余部归降，进而融合，遂有黄帝族内的蛇族，并使其师卫于轩辕丘帝都四野。黄帝蚩尤族合族徽即是玄武，颛顼之父族为韩流（豚韦），为黄帝裔，故颛顼继承黄帝王族族徽玄武，为帝位象征，便是“北宫玄武”。
而自古“龙”即是“蛇”，这从以下几点可以看出：
1：从迄今为止的地下出土的文物来看，无论、陶器龙纹或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。
2：古代典籍中保存了大量关于龙就是蛇的记载。王允在《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”又说：“龙鳞有文，与蛇为神；凤羽五色，与鸟为君。”点明龙是神蛇。注《尚书大传》云：“龙，虫（蛇）之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”《述异记》引：“水虺百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”确定龙是由蛇化来。
3：自古以来“龙蛇并提”几曾见过“龙鳄”连文，这是原始龙以蛇为原型，几千年来形成的民俗心理的反映。
4：《史记》与《汉书》中记述到酒后斩了一条白蛇，后来编选为赤帝子杀白帝子的故事。“帝子”当然是龙，可他的本相又是蛇。若没有千古相传的民俗作为心理依靠，刘邦岂能用这样的鬼话来愚弄人心？
5：从传统观念来看，龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏再泥土中。所谓“龙蛇之蛰”（《易。系词下》）“龙蛇泥蟠”（《后汉书。列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《。难势》）
6：原始龙的形象，在上古时代就通过族群迁移和族间文化交流向域外传播了。古印度佛经中多龙王、故事。但龙的概念，实自传入的。从佛经经典，对龙的描写来看，龙也是蛇属之长。《善见论》卷一七：“龙者，长身、无足。”显然是原始龙蛇的本体。
7：汉人尝把蛇与龙联系起来看，因为从形体上看，蛇与龙极相似，在十二属相中，民间称蛇为“小龙”，又称蛇蜕（蛇皮）为“龙皮”，宜兴一带有俗语云：“成了龙，还是蛇肚里出生”湖南歌谣中有“南蛇蜕皮就变龙”的歌词。《梦广杂记》卷十说：“潮州土俗，以蛇之有青色者为，奉之如神。每岁二月望到，经涂为舆，管弦钲鼓，舁之以迎。名曰迎青龙。”
8：明《眉庵集》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗贔屃纹。”《引庵全集》八一《》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。”
由以上我们可以得出：在古代蛇与龙是一体的，蛇既是龙，龙既是蛇。又因为有“龙，介虫之长；麟，毛虫之长；凤，羽虫之长；龟，介虫之长。”所以在民间蛇与龟的结合，常被龙与龟的结合替代。
由此可以得出：赑屃由最初的龟状（玄武）演变为龟状，这也是民间流传很广的玄武形象。
这种说法有一定的根据，因为在唐宋之前的赑屃头为龟形，状玄武，以后逐渐龙化，致明清纯为龙首，独角，角于头顶中身生。
贔屃，龙之子，是我国独特文化的一个表现，是中华文明几千年沉积的结果。是广大劳动人民的智慧，在经意或不经意间创作出来的文明结晶，值得我们珍惜。
有关赑屃的关联文章和句子，经查阅有以下几例：
1：明·杨慎《升庵集·八一卷九五》
1：明·杨慎《升庵集·八一卷九五》：“俗传龙生九子，不，各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也；二曰，形似兽，性好望，今屋上兽头是也；三曰，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也；四曰，形似虎，有威力，故立于狱门；五曰，好饮食，故立于鼎盖；六曰蚆夏，性好水，故立于桥柱；七曰，性好杀，故立于刀镮；八曰，形似狮，性好，故立于香炉；九曰，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。”
2：《玉篇》
2：《玉篇》
2：《玉篇》赑屃，作力貌。
3：《文选·汉张衡&西京赋&》
3：《文选·汉张衡&&》：“缀以二华，巨灵赑屃，，以流河曲，厥迹犹存。”三国吴薛综《注》：“赑屃，作力之貌也。”4：《元诗选·柳贯待制集·&浦阳十泳&》 4：《元诗选·柳贯待制集·&浦阳十泳&》：“朱鸟前头森赑屃，苍龙古角见嵯峨。”猛壮有力貌。
5：《左思·吴都赋》
5：《左思·》：“巨鳌赑屃，首冠灵山。”
6：《本草纲目·介部》
6：《本草纲目·介部》：“赑屃者，有力貌，今碑趺象之。”
7：《疏·正义》
7：《疏·正义》：“西京赋云巨灵赑屃以流河曲。”
河北省吴桥出土两只千公斤重赑屃
日前，河北省安陵镇小齐村的村民们偶然发掘出5块石雕，包括一对赑屃、两块碑额和一件石墩。初步鉴定，这些文物为明代寺庙遗存，对研究当地明清时期的风土人情和宗教活动有一定意义。
这些“宝贝”的发现很偶然。3月26日，小齐庄的村民们自发修路，来到村北头的土岗上取土，没想到刚挖下去1米多，就挖出了这5样东西。这对赑屃身长约2米，宽1.3米，高约80厘米，是一雌一雄，每只重约1000公斤。两块碑额，每面都雕刻着三条龙，形象生动，碑额正面中心刻有“重修法藏寺记”的字样，另一面为篆书，字迹暂时无人能识别。赑屃和碑额均为。
吴桥县文物保管所负责人杨双印介绍，这一地区曾建有寺庙，名为法藏寺，据推算始建于唐朝，最后一次修缮在明代。根据《吴桥县志》记载，法藏寺毁于清光绪年间，仅留台基。杨双印介绍，赑屃和碑额可能是该寺庙功德碑的一部分。该寺庙台基在去年全省文物普查中已被列入文物保护点，已发现的遗存已按照相关程序上报上级文保部门，等待进一步发掘。
螭吻简介
【读音】螭吻chī wěn
螭吻,又名鸱尾、鸱吻(音吃吻)，一般被认为是龙的第二子。喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
一说： |
另说：赑屃 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 |
|睚眦 | 狻猊|
其他： |
螭吻，龙头鱼身，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
传到後则称为「鯱」，最为人所知的是位於日本爱知县上的金鯱。
鸱尾约於唐末鱼形化，因此鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼，并没有确定的说法。
鸱尾常用作建筑物上的吻兽，因此也成为吻兽的别称。
《》有如下记述︰「唐会要目，汉相梁殿灾後，越巫言，『海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厌火祥。」文中所说的「巫」是方士之流，「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火、民间也称鰲龙。
中国古建的檐角屋脊上常常排列着一些数目不等的小动物作为装饰，
这些美丽的装饰品是中国建筑装饰的一大特点。这些小动物一般叫做屋脊走兽、檐角走兽、仙人走兽、垂脊吻等，古建行内部也称为小跑或“走投无路”。它们已经“走”到了檐角的最前端，再向前一步就会掉下去，真的是走投无路的。
中国古建大都为，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个“推力”；同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象，在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用。
唐宋时，还只有一枚兽头，以后逐渐增加了数目不等的蹲兽，到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。
“骑凤仙人”，民间也叫做“仙人骑鸡”。这个“仙人”究竟是谁？为什么在檐角的最前端？为什么骑着凤凰？民间对此有着各种各样的传说。
一种传说他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的关系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此对他说：“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师们根据这个传说，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。
另一种传说他是，在位期间不务正业，昏庸无道，所以遭到群众的憎恨，珍禽异兽穷追猛打，把他追到走投无路的地步，再往前迈一步，就会掉下来摔得粉身碎骨。
至于为什么用仙人骑着凤凰，传说齐国的国君在一次作战中失败，被敌人追到一条大河边，眼看就要走投无路了。突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端，寓意着逢凶化吉。
在小仙人之后，坐姿排列着一队小动物，根据建筑规模和等级不同而数目有所不同，多为一、三、五、七、九等单数。的太和殿用到了十个，除了象征着皇权的外，大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。在不同的建筑物上小动物的数目不等，用九个来举例，它们依次是：鸱吻(龙的九子之一)、凤、、天马、、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。在最后增加了一个行什。数目越多，表示级别越高。拿故宫来说，太和殿用了十个，天下无二；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嫔居住的，用五个；某些配殿，用三个甚至一个。
「螭、鸱」，：chī，：ㄔ
鸱吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),古代建筑正脊两端的一种饰物。初作鸱尾之形，一说为蚩(一种海兽)尾之形，象征辟除火灾。后来式样改变，折而向上似张口吞脊，因名鸱吻，又称“龙吻”。唐
《隋唐嘉话》卷下：“﹝
》﹞ 开元 初年， 润州 江宁县 瓦官寺 修讲堂，匠人於鸱吻内竹筒中得之。” 唐
《苏氏演义》卷上：“蚩者，海兽也。 汉武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火灾，可置之堂殿。’今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻， 颜之推 亦作此鸱。”《续资治通鉴·宋太祖开宝五年》：“其馀官称，多所更定，宫殿悉除去鸱吻。”
相传鸱吻是的儿子，所谓龙生九子，鸱吻为其中之一。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，说虬尾是水精，喷浪降雨，可以防火，建议置于房顶上以避火灾；于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
据北宋吴楚原《青箱杂记》记载：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨”。在房脊上安两个相对的鸱吻，能避火灾。“鸱”在古代指“鹪鹩”即[鸱鸺]是一种凶猛的大鸟。像这种吻兽在房顶上共有十个。其中正脊两端各有一个，垂脊四个，岔脊四个。所以有“九脊十龙”之说。意为每天有十条龙守宫殿。这些吻兽在建筑上还有其他特殊功能，正脊和檐角是殿顶两坡的交汇点，雨水从交汇点的缝隙容易渗入。吻兽在此起到严密封固瓦垄，使脊垄既稳固又不渗水。人们还会发现，鸱吻的背上插一剑。相传，这把宝剑是（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于，后举孝廉，曾为旌阳县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里取避邪的用意。
清式殿堂建筑，不论是庑殿顶还是歇山式建筑的房脊之上，都把建筑的功能与艺术造型美巧妙地结合在一起，起到建筑艺术中的完美和谐的统一，庑殿建筑是的最高型制。在等级森严的帝王时期，这种建筑形式常用于宫殿、寺庙一类的皇家建筑，是中轴线建筑最常采用的形式，如、等。
五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊。正脊两端有龙吻，又叫吞兽。四条垂脊排列着五个蹲兽。统称“五脊六兽”。这是镇脊之：祁吉祥、装饰美和保护建筑的三重功能。古建筑为木结构，以兽镇脊，避火消灾。于两坡瓦垅交汇点，以吞兽严密封固，防止雨水渗漏，既收装饰美，又收护脊之实效。龙吻张开巨口吞脊，民间传说，龙王的二子争夺王位，先吞下屋脊者称王。龙弟乘兄吞脊，拔剑刺兄于脊上，剑柄尚露在外面。
在四条垂脊上，排列着五个“蹲兽”，这就是明代说的“螭吻”。《》说龙的九子：“二日螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头也。”《》把它们写得“金辉兽面，彩换螭头”，用来形容大观园省亲正殿。五个蹲兽分别是：狻猊、斗牛、獬豸、凤、押鱼。民间把螭头俗化了，分别起了绰号叫作：走投无路、赶尽杀绝、跟腚帮捣、顺风打（扯）旗、坐山观火。从绰号就可以看出“兽头”是面貌狰狞、神头鬼脸。而只有凶恶才威严狞厉，才能行使镇物的使命。俗语抓住了“五脊六兽”、龇牙咧嘴的形象特征，用来形容人的难受的心态与情貌；这不是一般的难受，而是难受之极态。“五脊六兽”本是俗语，旧时童蒙读物《四言杂字》收录此句，就是明证。
随着时间的流逝，俗语中多有不解或误解。除林西先生所举旧小说《》误成“五积六受”外，清代穆辰公《北京》“乍得几百块钱月费，烧的‘五鸡六兽’的”。
然而从未知见林西先生所谓“牛马羊鸡犬豕”六畜的又一说。
城市建筑水泥丛林，别说脊兽，连脊也消逝难见了。别说一般人不知兽头为何物，便是专家学者也常生误会与误导。
对兽头的误解，不自今日始。清小说《文明小史》变误为“寿头模子”，应是“兽头模子”。由兽头的本体延伸及于模子的母体，是骂语的升级。不论瓦质陶质的兽头，都叫瓦兽，都是脱模烧制。清代褚人获《坚瓠二集》收有的题鸱吻诗：“兽头本是一团泥，做尽辛勤人不知。如今抬在青云里，忘却当初窑内时。”把一团泥坯，脱却胎范、入窑烧制，而后抬入青云的蹲兽，写得明明白白。
霹雳布袋戏虚拟人物
魔界九龙子中排行第五。所谓螭吻者，形似龙而无角，张口吞脊状，习性好远眺，故常立於庙宇屋顶上。立场偏向激进的睚眥一派，在海鲸岛之役中，为火纪天官的炼火所烧死。
名称：螭吻
性别：男
身份：九龙子排行第五
初登场： 第15集
退场： 第1集
根据地：九蟠山栖异谷
同伙：饕餮、狴犴、蚣蝮、椒图、、狻猊、、蒲牢 (九龙子)
组织门派：魔界
上司：
蒲牢兽名，形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。蒲牢，形似盘曲的龙，排行第三，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
蒲牢，又传说老四是蒲牢,受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。《文
选》汉班（固）《东都赋》：“于是发鲸鱼，铿华钟”。《注》：“（三国）薛淙《西京赋·注》曰：海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢，蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之为鲸鱼。”后因以蒲牢为钟的别名。《全唐诗》六一六皮日休《寺钟暝》：“重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹栖禽。”古时钟上多作兽头。
龙：生九子
一说： |
另说：赑屃 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 |
|睚眦 | 狻猊|
“龙生九子”之谈
“龙生九子”的解释
龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九
子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如的、的、的、的、的《玉芝堂谈芸》等，对诸位的情况均有，但不统一。
“龙生九子”传说之一
在，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子
为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗突然心血来潮，问以饱学著称的、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
1、蚣蝮（ba xia）：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；2、嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于角；
3、睚眦（音ya二声zi四声）：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
4、赑屃（音bi四声xi四声）：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的；
5、椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；
6、螭吻（音chi一声wen三声）：平生好吞，即殿脊的兽头之形；
7、蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
8、狻猊（音suan一声ni二声）：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
9、囚牛：性喜音乐，其形为琴杆上端的刻像；
所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。古代中，往往以九来表示极多，而且有的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
“龙生九子”传说之二
①囚牛：龙生九子的老大，平生喜爱，因此琴头上便刻上它的。
②睚(yd)眦(zi)：是老二，平时好斗喜杀，刀环、、龙吞口便是它的遗像。
③嘲风：形似兽，是老三，平时好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。
④蒲牢：形似盘曲的龙，是老四，平生好鸣好吼，洪钟上的钮是它的遗像。
⑤狻(suan)猊(ni)：形似，排行老五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。
⑥霸下：形似，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。
⑦狴(bi)犴(an)：又叫宪章，形似，是老七，平生好讼，却又有威力，狱门上的型的装饰是其遗像。
⑧贔(bi)屃(xi)：似龙形，排行老八，平生好文，两边的文龙是其遗像。
⑨螭吻：龙形的吞脊，是老九，口阔嗓粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾是其遗像。
以上九图和文字即“龙生九子”的传说之二。
龙的中国缘
中国龙
睚(yd)眦(zi
中国人称自己是，以龙为。龙的历史在中华大地，遍及南北。在北方的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今年前；半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的吴县良渚文化出土的器物上，刻有一种似非蛇的勾连花纹，即是古越人的崇拜的象征。这说明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的。龙的形成起点大约在，经过、的发展，到时便基本成形，脱离中的具体动物形象，成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。
到唐代，龙成了天子的专利。只能用于皇帝的衣服器物，龙成为皇权的象征。宋之后，关于龙的历史与家族有了更多的传说。龙在其形象形成过程中，曾的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：、嘲风、、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。
只要知道龙生九子的形成过程，就不难理解为什么龙生九子有这么多的说法。所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
古建筑岔脊上的吉祥兽
吉祥兽
在中国古建筑的岔脊上，都装饰有一些小兽，这些小兽排列有着严格的规定，按照建筑等级的高低而有数量的不同，最多的是故宫上的装饰(共有10个），这在中国建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有宝殿(太和殿)才能十样齐全。、都是九个。其它殿上的小兽按级递减。上也是九个小兽。
重脊的顶端为骑仙人，后面依次排列(音吃吻，龙的九子 之一)、狮子、天马、、狻猊、狎鱼、、斗牛、行什。
重脊前为什么用仙人骑凤?传说：国国君齐王，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，齐*王急忙骑上大，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。
贔(bi)屃(xi
为什么要选用这些小兽安放在古建筑上呢?
1、鸱吻(音吃吻，龙的九子 之一)，最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上。
2、凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“不与燕雀为群。”这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。
3、狮子，代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“……-狮子吼云：'天上天下，'。狮子作吼，群兽慑伏。”
狻(suan)猊(ni)
4、天马、海马，我国古代中也是吉祥的化身。
5、狻猊(音酸泥)，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一。
6、狎鱼，是海中，传说和狻猊都是，灭火防灾的神。
7、獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨，又有神羊之称"它是勇猛、公正的象征。
8、斗牛，传说中是一种，据载：“西内中有斗牛，即虬嫡[虫旁]之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物。
9、行什。
狴(bi)犴(an)
把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，还含有剪除邪恶、主持公道之意。古人把建筑装饰上这些走兽，使古建筑更加雄伟壮观，富丽堂皇，充满。
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魔界九龙子之末，常会气喘吁吁，个性好动。所谓蒲牢者，形似盤曲的小龙，好鸣叫，一旦受击便大声吼叫，故常作为洪钟上的兽钮。在九龙围杀之役中，偷袭不成被杀。
名称：蒲牢
性别：男
身份：九龙子排行第九
初登场： 第15集
退场： 第8集
根据地：九蟠山栖异谷、三回洞
兄弟：饕餮、狴犴、蚣蝮、椒图、螭吻、、狻猊、睚眥
组织门派：魔界
上司：
狻猊，中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。
【名称】狻猊
【拼音】Suānní
【别称】金猊、、狻麑。
【出处】狻猊口野马走五百 里。－－《》
传说中狻猊是之一，排行老四，是一种猛兽。形如，喜烟好坐，佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。相貌又的，是随着传入的。是佛祖的坐骑，或者雕在香炉上让其款款地享用。
兽名。狮子。《尔雅·释兽》：“狻麑如虦猫，食虎豹。” 郭璞 注：“即师子也，出 西域 。”《穆天子传》卷一：“狻猊囗野马走五百里。” 郭璞 注：“狻猊，师子，亦食虎豹。” 唐
《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀，色似狻猊，小如猿狖。” 清朝蒲松龄聊斋志异·象》：“少时，有狻猊来，众象皆伏。”
唐 牛上士 《狮子赋》：“穷汗漫之大荒，当 昆仑 之南轴，铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。” 宋
《十八大阿罗汉颂》：“手拊雏猊，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。” 明
《天目狮子岩》诗：“一岫插 天目 ，宛尔怒猊狞。” 明 袁宏道 《百六诗为丘大赋》之二：“决猊与怒蟒，无以喻吾嗔。”
唐代高僧慧琳说：“狻猊狮子也，出西域。”
唐朝牛上士在《狮子赋》写道：穷汗漫之大荒，当昆仑之南轴。
铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。
《菽园杂记》卷二：“金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上。”花蕊夫人《宫词》：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚棱。”觚棱，堂殿上最高转角处。
唐 杜甫 《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀，色似狻猊，小如猿狖。”
《穆天子传》：“狻猊野马，走五百里。” 狻猊 【龙生九子】 的几种版本
一说： |
| | | 狻猊 | |
另说：赑屃 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 | | 蚆螛 | 睚眦 | 狻猊 |
其他： |
魔界之一，形猊似狮，好烟火香气。天生胆小懦怯，总是躲在其余龙子后头，藏 头缩尾，但却相当耐打，往往莫名其妙将敌人制服。
其实是魔界九龙子中最强的一位，但是因为被金魔封印成石像时，其龙胆被人取走（后来辗转落入风月幽楼，成为镇楼七珍的石龙胆），因此成为胆小无能之徒，是九龙中与椒图同为最善良，最无权欲之人，因为属于最卑微的天魔血脉，连连被三思台、天魔一派放逐，后来看破魔族的斗争引退。
投入一页书山门，潜心修佛，不料因为佛魔合体天魔凶性大发，以天魔心法杀害下等魔族，一页书无能保护，遂身死云渡山，成为一页书的遗憾。
名称：狻猊
性别：男
身份：九龙子排行第5
初登场： 第8集
退场： 第18集（死于佛魔合体后的）
根据地：九蟠山栖异谷、三回洞、绝仙岭至秽渊、紫府、大汗帝国、云渡山
兄弟：饕餮、狴犴、、椒图、螭吻、赑屃、睚眦、蒲牢(九龙子)
组织门派：魔界、龙马帝国
上司：
称自己是，以龙为祖先。的历史在中华大地，遍及南北
。在北方的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今年前；半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的吴县良渚文化出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的崇拜的象征。这说明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的。龙的形成起点大约在，经过商、周的发展，到时便基本成形，脱离自然界中的具体动物形象，成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。
到唐代，龙成了天子的专利。只能用于皇帝的衣服器物，龙成为皇权的象征。宋之后，关于龙的历史与家族有了更多的传说。龙在其形象形成过程中，曾的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。据说一次明孝宗曾经心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书：“闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是
：、嘲风、、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。
只要知道龙生九子的形成过程，就不难理解为什么龙生九子有这么多的说法。所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
在中国古建筑的岔脊上,都装饰有一些小, 这些小兽排列有着严
格的规定,按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是太和殿上的装饰(共有10个），这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有宝殿(太和殿)才能十样齐全。、都是九个。其它殿上的小兽按级递减。上也是九个小兽。
重脊的顶端为骑仙人，后面依次排列(音吃吻，龙的九子 之一)、、天马、、狻猊、狎鱼、、斗牛、行什。
重脊前为什么用仙人骑凤?传说：国国君齐王，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，齐*王急忙骑上大，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。
为什么要选用这些小兽安放在古建筑上呢?
1、鸱吻(音吃吻，龙的九子 之一)，最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上。
2、凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。
3、狮子，代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“……-狮子吼云：'天上天下，'。狮子作吼，群兽慑伏。”
4、、海马，我国古代中也是的化身。
5、狻猊(音酸泥)，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一。
6、狎鱼，是海中，传说和狻猊都是，灭防灾的。
7、獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨，又有神羊之称"它是勇猛、公正的象征。
8、，传说中是一种，据载：“西内中有斗牛，即虬嫡[虫旁]之类，遇作云，常蜿蜒道路旁及坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物。
把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，还含有剪除邪恶、主持公道之意。古人把建筑装饰上这些走兽，使古建筑更加雄伟壮观，富丽堂皇，充满魅力。
饕餮，读音tāo tiè，是中的龙的第五子，是一种想象中的神秘 。古书《》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰.《·先识》：“ 著饕餮
，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”宋《闻见后录》卷二六：“初，先人官长安府，於西城庙前卖汤饼民家，得一奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中，足为饕餮，实宝器。”
饕餮性好食，故立于鼎盖。
又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮。
贪残者《魏书·传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺
同长秋。” 清《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。”《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”
《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”“饕餮”是传说中的，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
贪残《·文苑传下·》：“居上无之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。”《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
唐《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”《略谈先生的&野草&》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”
《·文公十八年》：“臣，宾于四门，流四凶族，混沌、、檮、饕餮，，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，戴舜，以为天子，以其举，去四凶也。”《吕氏春秋·恃君》：“鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国，饕餮、穷奇之地。”参见词条。四凶者，以浑敦、穷奇、檮杌、饕餮比喻人而已。
复姓南朝梁世祖赐武陵姓饕餮氏。见《梁书·武陵王纪传》。
神曲中的之一，饕餮就是浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。的观点是“过份贪图逸乐”。
“饕餮”的本义是贪吃，但是在现代餐饮业中，饕被引申为“会吃”，例如在周记茗点居（茶楼）的月刊《美食》中，“饕民”一词便是那些爱吃、会吃的的专属美称，而不少美食者也欣然自称“饕民”。
可以组词为：
：有很多吃的的宴席
饕餮视觉：视觉上有极大的享受
类似的词语有：饕餮大餐、饕餮美食、饕餮之夜、文化饕餮、数码饕餮、广告饕餮等。
在领域名词后面加上饕餮形容本领域的盛会、等。如后三词。
《》中记载：饕餮
是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”《辞海》在解释饕字时说：饕即“贪，《·礼乐志》：‘贪饕险’注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
《·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《·》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《》饕餮者，之不才子也。”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
宋《路史·传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引曰：“缙云氏，姜姓也，之，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。相传饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能，被黄帝用所封印（喻剑上），并由狮族世代看守（守门）。又《·北次二经》所记“”，注以为即《左传》之饕餮。
《·篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。水兽的一种，头有一对角，全生寒气围绕，多数呈青白色，长数十丈，性时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类
《辞海》中还有附有商周鼎上的。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。
二是饕餮甚贪食
这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。
由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。
三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题
宝鼎是在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征王权的神器和，也是祭天祭祖的。鼎在华夏先民心目中处于民族“柱”的地位，因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。
这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏民族是，炎帝黄帝族祖先的遗风可能还继续存在。因为，周起源于，而西戎大多是崇拜狼图腾的；其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏民族的民族图腾。否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且当时，也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风：席地而坐。
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里。不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。
所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如、、、等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶。若论神秘、威武和地位，龙在远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，却已然踪影难寻了。
饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在二里头夏文化的青铜器上便有出现。不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是兴起时，由宋人起名的。最完美的饕餮纹面具高21.0公分，现藏于美国西雅图图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列。
饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像；还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。
在古代，虎亦为很重要的通天神兽，乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“”崇拜之前，曾有过一个相当长的崇拜的阶段。图案造型在至西汉时代大为盛行，其中尤以出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“。”龙虎相斗表示阴阳交合。在，苍龙、、朱雀、表示天文、西、南、北四官。至少，在早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。
传说龙生九子，其第五子叫饕餮(tāo tiè)，是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大。从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现。而人们也很愤恨社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识
。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。
由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多当作附身符。把它的图纹刻在器具、食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬。后来就这样逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。
现在来说，饕餮的主要含义是食文化的象征。
饕餮纹的一般特点：
饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的。饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界，商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。饕餮纹凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，境界神秘，是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一，代表了青铜器装饰图案的最高水平。
饕餮纹的重组变化体现了中国古代思想的以中心统一四方的“和"的观念，有一种"对立而不相抗“、”容纳万有使之规范的气魄“。饕餮的浑然整一形象暗含这一种中心化原则，饕餮由两种或两种以上动物组成暗含着包容融合原则，作为构成成分的动物变化显示了包容的灵活性和多样性，正如五行和八卦可以按很多方式排列，可以化为多种具体指示。
睚眦，龙之七子，龙身豺首，性格刚烈，好勇擅斗，嗜杀好斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。俗语说：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。
词语：睚眦，亦作“睚眦 ”。
读音：yá zì
释义：
(1) [angry stare]∶发怒时瞪眼睛
然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,。——《红楼梦》
(2) [small grievance]∶借指极小的仇恨
凡平日一餐之德,,无不报复。——《》
(3) 传说中龙的九子之一，相貌似豺，好腥杀。常被凋饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀
《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信之人，而 政 独安可
嘿然而止乎？”
《汉书·孙宝传》：“我与 穉季 幸同土壤，素无睚眦。”
《圣武记》卷七：“毋挟枪矛，寻睚眦以酿衅。”
周而复 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲谤，也忍不下万目睚眦。”
《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”也作“压眦”。
《战国策韩》二：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎?”
《》：“龙生九子不，七曰睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。龙生九子老二,嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。参见“”。
秦昭王时，一位权高势大的宰相范睢，是魏国人，这人极有口才，秦昭王对他十分信任。
范睢本是魏国人，在魏国时曾随“中大夫”须贾到齐国去过一次，须贾怀疑他同齐国私通，回国后报告了宰相。魏齐叫人把范睢毒打了一顿，范睢装死，才得脱险，躲在一个好朋友家里，改名，慢慢养伤。接着，他又通过秦国派到魏国来的一个使臣的关系，偷偷到了秦国。在秦国，又经王稽的推荐，并且仗着他巧言善辩的一张嘴巴，取得了秦昭王的赏识，登上了宰相的高位。
范睢当了宰相不久，就说动秦昭王发兵攻伐魏国。魏国派须贾前往秦国，请求罢兵。范睢知道须贾来到了秦国，便化装成一个游荡他乡的穷汉，到去看他。须贾见是范睢，吃了一惊，说：“啊，你原来还活着！”谈了几句话，须贾觉得他可怜，便顺手取件绨袍送给了他。（参看“一寒如此”）
后来，当须贾知道范睢就是秦相张禄的时候，想起旧事，不禁惶恐万状，立即光着上身，跪在范睢面前请罪。范睢将须贾大骂，列数了他的罪状，又特地举行了盛大的宴会，当着各国代表和全体宾客的面侮辱了他一场；还说，姑念他赠送绨袍，总算还不忘旧情，饶了他的命。可是，必须告诉，迅速把魏齐的头送来，否则就要发兵杀到魏国的国都去。
魏齐听得这个消息，吓得逃到赵国，赵国也怕得罪秦国，不敢收留；又想逃往楚国，楚国也不欢迎。这位宰相终于被逼自杀。
他保荐救了他性命的好朋友郑安平为秦国的将军，提拔王稽为“河东守”；还把部分家产分散给其他曾经帮助过他的人。《史记·范睢传》也说他：“一饭之德必偿，睚眦[yá zì]之怨必报（睚眦，是瞪眼怒视的意思）。”——纵然只给过一顿饭的小恩，也要报答；纵然只瞪过一眼的小怨，也要报复。这就叫“一饭必偿”、“睚眦必报”。
形容小恩，叫做“一饭之恩”，形容小怨，叫做“睚眦之怨”；（参看“一饭之恩”）形容心地偏狭，气量狭小，些微嫌隙都不肯相让，就叫做“睚眦必报”。
睚眦者，龙之七子，虽为龙种，然身似豺豹。其父嗔，欲弃之，幸而母亲哀求，得以苟全性命。
十年成人，拜别家门，投天涯而去。于天地而立，但见海阔天空，不可丈量；风起云涌，纵深无限。不禁感慨万千：“吾虽身形非龙，然志气是龙。虽无龙族呼风唤雨、腾云驾雾之能，却也傲气冲天，志在四方。父以貌取人，吾实不敢言，夫有志者，能屈能伸，今自立门户，誓成大事，以正龙子睚眦之名！”言毕，浪迹天涯，以寻成事之机。
者，周之文王也。屈于商纣帐下。弃臣而贪色，酒色乱性，荒淫无道。文王谏之，纣不喜，乃先杀其长子，后害文王。所幸文王命不该绝，落荒而逃，历尽艰辛，乃回都城西歧。纣大怒，诏书各诸侯，欲兴兵灭周，以除后患。
文王归周以来，夜不能寝，昼不能眠。周危在旦夕，文王度日如年。
一日做梦，见龙神将至，欲请之，梦醒。文卜卦，乃择一良日卜之，曰：“西歧之东，有能人相助。”乃往。
行不过数里，于河畔一巨石旁寻见一奇人，此人身形怪异，但见其面如豺，身如豹，身负银刀，烂袍金甲；威风凛凛，似有吞月之势，气宇轩昂，如有揽日之力。此人乃龙子睚眦也。文王壮胆而问之：“壮士何许人氏？身形何以如此怪异？”
答曰：“龙子睚眦！”
文王大惊，疑有神助，乃言：“吾名姬昌，周之文王也。”
睚眦亦惊，只见这老者气宇非凡，却不曾想是周文王。睚眦心中喜道，今事可成矣。乃行礼：“文王安好？”
文王还礼道：“身有疾，是以寝食难安，如坐针垫。”
睚眦大笑，不解，乃问何故。
睚眦笑言：“文王之疾患之久矣，乃纣王伐周耳！”
文王惊诧不已，随即神色黯然：“纣王诏书各路诸侯，以叛乱之名欲伐吾周，周危矣！”
“王以何迎之？”
文王对曰：“纣王者，虎也。今纣王欲携天下之兵而伐周，四面皆敌，寡不敌众，周如砧上之肉而四面皆虎，众虎竞食，徒之奈何？若以兵拒之，必玉石俱焚，若不拒之，则坐以待毙。悲哉！痛哉！”
睚眦道：“文王安能坐以待毙焉？”
文王踌躇片刻乃道：“为子之道，其孝为先，为臣之道，以忠为本。纣王无道，天自谴之，姬昌若因此而违纣王意，乃不忠。姬昌不忠，纣必怒而伐周，若因此而丢祖上基业，乃不孝。固姬昌当以颈上人头请罪，以退纣王之兵，而不至名节遭损。”
睚眦冷笑数声：“人言周文王乃仁义之君，今见之，不过迂腐之老叟耳！”
文王怒言：“姬昌以礼相待，汝何出此言？”欲走。睚眦复笑。文王曰：“话不投机，有何可笑？”
睚眦乃正色道：“今纣欲兴兵于周，，乃王无志；先祖基业创建不易，今尽毁，乃王不孝；纣王兴兵，已箭上弦，刀出鞘，焉能因王之头而罢休？王一相情愿，如妇人之见，乃王无智；为君者，当恩泽苍生，若因王而遭至灭顶之灾，乃王不仁；纣王无道，哀声起伏，若有一支义军击之，必群雄四起而援之，纣之军，必如土崩瓦解，王不兴兵，乃王无谋。固而方才笑之！”
文王，面带惭色道：“姬昌迂腐，愧不敢当，险误大事，壮士之言如雷鸣惊梦。然祖上基业已如风中残烛，当以何迎之？”
睚眦拔出银刀，就巨石上画出一方，以刀为笔指点江山，其言：“商纣地广数千里，权及天下，实乃外强中干。纣之兵权散落于各诸侯，直接听命于纣者，不过朝歌一带。因此文王必先与各诸侯联盟方为上策。可速谴能言之使说之。可嘱使言‘纣王暴政，人皆不敢言，周与各诸侯乃唇齿之势，唇亡而齿寒，因此而不可助纣为谑。今纣兴兵，人声皆哀，国将有殇，周可占人和；朝歌距西歧千里有余，非朝夕可至，周可占地利；纣贪色弃臣乃逆天而行，周可占天时。昔日商汤废禅让而立世袭，取夏而商代之，今商纣逆天无道，亦当群雄取而代之。因此周与各诸侯歃血为盟，乃兴兵而伐商耳！’如此这般，诸侯焉有不结盟之理？”
文王喜，乃言：“姬昌即日谴能言之使往四周诸侯说之，可以立歃血为盟之誓。”
睚眦言：“极善。”
文王又言：“纣当兴兵，当怎生以迎？”
睚眦刀指地图对言：“今观天下之势，周于西，商于东，相隔千里。纣军慢则一年，快则数月，非朝夕可至。其间，文王可励精图治，广积粮多囤兵，则可拒彼军。彼千里而来，必人困马乏，可坐而迎之，以逸待劳；彼远来，必急攻，可避之，久攻不下，彼必噪，兵者忌噪也，可使一计而反击之，彼军必如土崩瓦解，可乘胜追击，一鼓作气攻至朝歌，则天下定矣！”
文王大喜，乃拜睚眦而道：“夫大志者，高瞻远瞩，雄才韬略，必有包藏宇宙之机，壮士真乃有志者，姬昌不如！姬昌现求贤若渴，若有壮士相助，则事可成矣，切莫推辞。”
睚眦乃拜文：“睚眦虽为龙子，然相貌丑陋，亦无之能，为父所不认，因此实乃耳。承蒙文王看重，睚眦不才，当尽力而辅之，以正吾龙子之名。睚眦乃一介武夫，引兵杀敌尚可，若论治理国家则弱。今文沿河畔而去，可见一垂钓老者，其名，号子牙，虽年过花甲，实乃贤者，有经天纬地之才，王可速请之，若得姜子牙，则天下可定矣。”
言毕，文王乃携睚眦沿河畔寻而去。
其后，如睚眦所言，众诸侯与周结盟，皆派兵援之。文王得道多助，有志者，皆投之。一年后，文王驾崩，其子即位，号武王。不日，纣军而至。姜子牙与睚眦以兵迎之。纣军大败而归，武王亲统军而追击之。于牧野一战击溃纣军，商纣亡，周武王乃统天下。众诸侯无有不从者，皆进都朝贺。
其后，武王封姜子牙为侯，号“齐”；而天下归周之日，睚眦不辞而别，噫嘻不已，乃亲自命工匠铸睚眦像于刀剑龙吞口，世代相传，以谢龙子睚眦辅周之恩。
椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的，铺首衔环为其形象。因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
是指生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个，也是贵数，所以用来描述。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如的《菽园杂记》、的《怀麓堂集》、的《升庵集》、的《戒庵老人漫笔》、的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽象都，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗突然心血来潮，问以饱学著称的、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
1、（bā xià）：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；
2、：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；
3、（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
4、（bì xì）：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；
5、椒图：(xiāo tu)形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；
6、（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的兽头之形；
7、：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
8、（suān ní）：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
9、：性喜音乐，其形为琴杆上端的刻像；
所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
①囚牛：龙生九子的老大，平生喜爱，因此琴头上便刻上它的。
②睚(yá)眦(zì)：是老二，平时好斗喜杀，刀环、、龙吞口便是它的遗像。
③嘲风：形似兽，是老三，平时好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。
④蒲牢：形似盘曲的龙，是老四，平生好鸣好吼，洪钟上的钮是它的遗像。
⑤狻(suān)猊(ní)：形似，排行老五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。
⑥霸下：形似，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。
⑦狴(bì)犴(àn)：又叫宪章，形似，是老七，平生好讼，却又有威力，狱门上的型的装饰是其遗像。
⑧贔(bì)屃(xì)：似龙形，排行老八，平生好文，两边的文龙是其遗像。
⑨螭吻：龙形的吞脊，是老九，口阔嗓粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾是其遗像。
以上九图和文字即“龙生九子”的传说之二。
中国人称自己是，以龙为。龙的在中华大地，遍及南北。在北方的三星他拉于发现了的猪龙，据考证大约距今年前；半坡仰韶文化遗址中，出土有龙纹；远隔的吴县良渚文化出土的器物上，刻有一种似非蛇的勾连花纹，即是古越人的崇拜的。这说明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的。龙的形成起点大约在，经过、的发展，到时便基本成形，脱离中的具体动物形象，成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。
到唐代，龙成了天子的专利。只能用于皇帝的衣服器物，龙成为皇权的象征。宋之后，关于龙的历史与家族有了更多的传说。龙在其形象形成过程中，曾的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：、嘲风、、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在中的龙子却远远不止这几个，、、等等都被传说是龙的儿子。
在中国古建筑的岔脊上,都装饰有一些小兽, 这些小兽排列有着严格的规定,按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是故宫太和殿上的装饰(共有10个），这在中国建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有宝殿()才能十样齐全。、都是九个。其它殿上的小兽按级递减。上也是九个小兽。
重脊的顶端为骑仙人，后面依次排列(音吃吻，龙的九子 之一)、狮子、天马、、狻猊、狎鱼、、斗牛、行什。
重脊前为什么用仙人骑凤?传说：国国君齐王，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，齐*王急忙骑上大，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。
为什么要选用这些小兽安放在古建筑上呢?
1、鸱吻(音吃吻，龙的九子 之一)，最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上。
2、凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“不与燕雀为群。”这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。
3、狮子，代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“……-狮子吼云：'天上天下，'。狮子作吼，群兽慑伏。”
4、、海马，我国古代神话中也是的化身。
5、狻猊(音酸泥)，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一。
6、狎鱼，是海中，传说和狻猊都是，灭火防灾的。
7、獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。《异物志》中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨，又有神羊之称"它是勇猛、公正的象征。
8、，传说中是一种，据《宸垣识略》载：“西内中有斗牛，即虬嫡[虫旁]之类，遇作云，常蜿蜒道路旁及坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物。
9、行什，把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，还含有剪除邪恶、主持公道之意。古人把建筑装饰上这些走兽，使古建筑更加雄伟壮观，富丽堂皇，充满。
椒图<font color=#张)
魔界唯一的雌体，胆大心细，轻功卓越， 协助金魔复辟不遗余力。
龙阁梭罗建立龙马帝国后，立椒图为后，延续子嗣，却因金魔诅咒老死，身怀六甲的椒图被迫陪葬皇陵，逃出之后产下一子…
名称：椒图
性别：女
身份：九龙子排行第四、龙马帝国皇后
初登场： 第9集
退场： 第34集
根据地：九蟠山栖异谷、三回洞、绝仙岭至秽渊、紫府
夫妻：(夫)
兄弟：饕餮、狴犴、蚣蝮、螭吻、、狻猊、睚眦、蒲牢(九龙子)
儿女：魔婴(子)
组织门派：魔界、龙马帝国
武学：风狩
产物：橙宝石
成长时间 ：26小时（ 每小时1粒饲料）
生产时间 ：182小时
预计产量 ：25个
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囚牛，是中的老大，平生爱好，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
传说中的怪兽。之一，是老大,形状为有鳞角的黄色小，喜，蹲立于琴头。
位有音乐细胞的，不光立在的上，的龙头月琴、的三弦琴以及的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
旧时多刻于胡琴头上。
明 李东阳 《记龙生九子》：“囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其。”《渊鉴类函》四三八《鳞介部·龙》四引明《潜确类书》：“龙生九子，不成龙，各有所好。……
囚牛好音，形胡琴上。”一般胡琴上刻有兽形，似龙形，为囚牛。
《中国吉祥图说》中描述为：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫(ya zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suan ni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于足上，随之吞烟吐雾；六子，又名(bi xi)，似有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子(bi an)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子，身似龙，雅好，盘绕在头顶；老九螭(chi)吻，又名或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“”的好奇而有了结果。据说一次早朝，突然心血来潮，问以饱学著称的、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向交了差。按李东阳的清单，
龙的九子是：
1、（ba xia）：性喜水，被成桥柱上的兽形；
2、嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于角；
3、睚眦（音ya二声zi四声）：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
4、赑屃（音bi四声xi四声）：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的；
5、：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；
6、（音chi一声wen三声）：平生好吞，即殿脊的兽头之形；
7、：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
8、（音suan一声ni二声）：喜欢蹲坐，佛像座下的是其造型；
9、囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；
所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代中，往往以九来表示极多，而且有的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如的、李东阳的、的《升庵集》、的、的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
一说：囚牛 | 睚眦 | 嘲风 | 蒲牢 | 狻猊 | 赑屃 | 狴犴 | 负屃 | 螭吻
另说：赑屃 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 |
| 蚣蝮 |睚眦 | 狻猊 | 椒图
其他： |
龙起源于早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器，陕西宝鸡出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。
龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！
于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。
该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。
“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。
造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。
这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
貔貅铜雕像
古书上说的一种凶猛的。貔貅是以财为食的，纳食四方之财。中国传统是有“貔貅”的习俗，和一样，有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的作用。
pí xiū(粤音读作“皮休”） 五笔EETX、EEWS
(1) [fabulous wild beast]：相传貔貅是一种凶猛，而这种猛兽分为及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“”。但现在流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。 在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“”。至于天禄，则较少有人用以称这种瑞兽，还有人将它称为“怪兽”或“”。
前有挚兽，则载貔貅。——《礼记·曲礼》
(2) [brave troops]：比喻骁勇的部队， 多连用以比喻勇猛的战士。明 《送袁环中（子）督宁远饷》：“以供貔貅用，腾骧月不同。”
（3）银行前面的两个人们常说的，其实就是貔貅，而不是人们认为的狮子。
（4）貔貅在中国古代是对的别称。
《·周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”
《·》：“﹝﹞教熊罴貔貅貙虎，以与
之野。”
司马贞《索隐》 ：“……此六者猛兽，可以教战。”
《·动物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白， 辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，,故,古人多连举之。”
《晋书·熊远传》——命貔貅之士，鸣檄前驱。
《王氏神道碑》：“赳赳将军，豼貅绝羣。”
《》第二本楔子：“羡威统百万貔貅，坐安边境。”
明 刘理顺《送袁环中（袁可立子）督宁远饷》：“以供貔貅用，腾骧月不同。”
罗贯中 《三国演义》结尾诗词：“专权局相府，总领貔貅镇中土。”
《》诗：“乘贼不及防，夜进千貔貅。”
《》诗之七：“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。”
貔貅与有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，且护主心特强。有辟邪的作用。
貔貅在上的作用，可分以下几点说明：
一、有镇宅辟邪的作用。将已开光的貔貅安放在家中，可令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。
二、有趋财的作用。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在或家中。
三、有化解五黄大煞的作用。用来镇宅和旺财，尤其在方面，貔貅是有较明显作用的。
古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有“一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云 ”的美好祝愿。
貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉，每天最好把他拿起来摸一摸，玩一玩，好像要叫醒他一样，财运就会跟着来。
另一个貔貅的妙用是在案头摆放貔貅饰物的话，可替你赶走坏男人，避免不必要的骚扰喔。
翡翠貔貅有以下几种颜色:
1.翠绿色貔貅
2.黄翡翠貔貅
3.飘花翡翠貔貅
4.紫色翡翠貔貅
5.墨玉貔貅
6.白色翡翠貔貅
貔貅，又名、辟邪、百解，共四个名字，是中国古代神话传说中的一种，龙头、马身、麟脚，形似，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泄，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
据说貔貅是的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子， 所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去， 结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出。这个典故传开来之后， 貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此典故。
貔貅也有公母之分， 公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对， 才能够真正的招财进宝。但如果要戴在身上， 还是一只就好， 以免打架。
汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅。
据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（此外是龙、、、麒麟），称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “
” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 中国古代风水认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
很多人认为貔貅就是现在的（大熊猫），但是从古文看来，这个说法值得商榷。
还有一种说法认为，貔貅在古代有两种，分别是单角貔貅和双角貔貅，有人说单、双角区别公（为貔）母（为貅），还有人说是区别善恶，总之是有单角貔貅的，而今多数都是双角貔貅，已经很难看到单角貔貅了。
古时候人们常也用貔貅来作为的称呼。传说貔貅触犯天条，罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的制品正因如此。
另有公貔貅为招财，母貔貅为守财之说，因此在收藏中也有貔貅成双的说法。加上它「吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出」的特性，因此以前喜放貔貅像作镇宅之用。
貔貅的定义结果
貔貅 又名天禄、辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫 疾 病 扰乱天庭。也有一种说法它是龙的第九个儿子。
中国古代神话传说中的一种神兽。
（北方称避邪），是古代瑞兽，有独角、双角之形，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃须。人们视貔貅为吉祥, 貔貅的口越大,就说挣得越多钱, 肚子越圆, 就装得越多钱,貔貅倍受喜 爱, 是因为貔貅有一个极为罕见的特点：有嘴巴，但是没有排泄器官，也就是只有进而没有出。于是希望能像貔貅一样“只有进而没有出”，人们才会不惜万金以求招徕无尽财气。
龙在其形象形成过程中，曾的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了各不相同的说法。但为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。
据说一次明孝宗朱祐樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代中，往往以九来表示极多，而且有的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。
对于“龙生九子”，影响较大的一种说法是：
长子，喜音乐，立于琴头。一些贵重的头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
次子，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。
三子，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、、、、押鱼、、、和。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。
四子，形状像龙但比龙小，喜音乐和鸣叫，刻于钟钮上。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
五子狻猊(suān ní)，又称、。狻猊本是狮子的，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻
