曹操在与刘备“煮酒论英雄”时说：“夫英雄者，胸有；三、曹操的法术；如果说，刘备玩的是儒术，那麽，曹操玩的则是法术；旧文人把法术搬到文坛，便是制造一个恶名、浑名、罪；「却说曹操兵十七万，日费粮食浩大，诸郡又荒旱，接；依命以小斛分散，操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆；再欲言时，操早呼刀斧手推出门外，一刀斩讫，悬头；军粮不济，军心波动，面对这一危机曹操先施小计，
曹操在与刘备“煮酒论英雄”时说：“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也”，而且认为，刘备所列举的袁术、袁绍、孙策、刘表、刘璋、张鲁之流皆是徒有虚名，唯有他和刘备也是真的英雄：“今天下英雄惟使君与操耳”，这一判断固然把刘备吓得双手发抖，但毕竟道破一种真实，即刘备确实“有包藏宇宙之机”，这就是野心的心机。刘备与曹操在行为模式上虽有儒、法之别，但在“包藏宇宙之机”这一点上却是相同的。掷阿斗于地，不过是“包藏宇宙之机，吞吐天地之志”的一种内心信息而已。
三、曹操的法术
如果说，刘备玩的是儒术，那麽，曹操玩的则是法术。文化大革命中的智者们把曹操定为法家，大致没有错。法家讲权、势、术，它的术与儒术相比，有刚柔之别、阳阴之别，所以鲁迅称法术为明术，虽然也是诡术、权术，但它只用「法」的名义，不用「仁」的面具。要杀人就造个合法的名堂，公开杀，明杀，明明是「诡」，但也使人无话可说。鲁迅说：法术原是极利害、极致命的法术。(《旦介亭杂文二集?五论「文人相轻」──明术》)
旧文人把法术搬到文坛，便是制造一个恶名、浑名、罪名然后置对手于死地。例如先说你是「封建馀孽」、「布尔乔亚」或「无政府主义者」等，然后再加以扑杀，这便是作家们搬用的法术。这种法术，表面上是「明术」，其实也是诡计。它通过浑名、恶名先把你批倒批臭，而且一沾上恶名，「你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎麽摆也摆不脱。」(「五论文人相轻──明术」)曹操使用正是这种法术，杀王，使用的是王违反军法之名。《三国演义》第十七回所写的曹操借王的人头，是《三国演义》中貌似插曲、实际上是最令人惊心动魄的一幕。我们不妨重温这一故事：
「却说曹操兵十七万，日费粮食浩大，诸郡又荒旱，接济不及。操催军速战。李丰等闭门不出。操军相拒月馀，粮食将尽，致书于孙策，借得米十万斛，不敷支散。管粮官任峻部下王入禀操曰：『兵多粮少，当如之何？』操曰：『可将小斛散之，权且救一时之急。』曰：『兵士倘怨如何？』操曰：『吾自有策』。
依命以小斛分散，操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆言：『丞相欺众！』操乃密召王入曰：『吾欲问汝借一物，以压众心；汝勿吝。』曰：『丞相欲用何物？』操曰：『欲借汝头以示众耳。』大惊曰：『某实无罪！』操曰：『吾亦知汝无罪，但不杀汝，军心变矣；汝死后，汝妻子，吾自养之，汝勿虑也。』 再欲言时，操早呼刀斧手推出门外，一刀斩讫，悬头高竿，出榜晓示曰：『王故行小斛，盗窃官粮，谨按军法。』于是，众怨始解。」
军粮不济，军心波动，面对这一危机曹操先施小计，即用小斛偷换大斛，并让王去执行。行不通而激起军愤时，他则施大计，借王的头以平军愤。面对这种人头游戏，善心读者会感到惊心动魄，但是，曹操却表现得极为冷静，一切行为「谨按军法」。在权术家曹操眼里，杀王不过是宰了一b替罪羊而已，他明知道羊是无罪的，但必须「替罪」，这是执行军法的大局所需。所以他非常冷静地对王说「知汝无罪」但又要「借汝一物」。在这里，曹操没有任何心理障碍、人性障碍，玩的是杀人消灾的血淋淋的权术，他没有任何犹豫，所谓「妇人之仁」和他是绝不相干的，一个全军的后勤将领的头颅，不过是游戏中的一枚小棋子而已。曹操和王的这一故事具有很高的象徵意蕴，它揭示：在政治权术的游戏中，没有生命价值可言，也没有头颅价值可言，一切都服从权术所指向的目标。在一头是政治目标、一头是生命头颅的天秤上，可以是一边等于零，一边则是一百。为了既定的权力目的，可以不惜使用一切最卑鄙的手段。这也说明，当权术走向巅峰的时候，人的生命尊严就会走向谷底。在这里也可以看到：极权逻辑与生命逻辑是截然不同的。黑格尔说凡是存在的都是合理的，这一命题的荒谬是没有区分权力逻辑与生命逻辑。借人头以稳定军心，这对于政治游戏的权力逻辑来说，它是合理的，但对于生命原则生命逻辑来说，它却是绝对不合理的。而曹操杀王，除了违背生命原则之外，也违反政治游戏中最起码的道德原则，它赤裸裸地嫁祸于人，不仅杀了人头，而且还让无辜的人头承受道德罪恶，而这，正是权术的奥秘。
法术虽有明的一面，确实可称之为「明术」，但也有暗的一面。鲁迅在讲文坛「法术」时，说文坛中人除了直接给人浑名、恶名以坑人之名，「还有一种是自己连名字也并不露面，只用匿名或由『朋友』给『敌人』以批评。」(论文人相轻──明术)曹操杀王用的是明术，杀祢衡则自己「并不露面」，让朋友「黄祖」(刘表的部属)去作「武器的批判」，借黄刀而杀祢。这一点，连荀也不明其诡计，曹操只好明说：「祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之，何必再问。」(第23回)曹操知道祢衡是敢于直言的士人，自己动手消灭他，会失去天下士人之心，所以便施借刀杀人的诡计。果然祢衡很快就人头落地，难怪鲁迅要说「法术极利害，极致命」。鲁迅当年称法术为明术，今天我们则改称为阴谋。权术中的阴谋利害阴谋也利害，两者却可以置人于死命。
四、司马懿的阴阳术
刘备玩儒术，曹操玩法术，但三国之争最后的胜利者是玩「阴阳术」的司马懿。阴阳文化也有原形与伪形之分。中国的阴阳家在战国时期是与儒、道、法并行的一大家。《汉家?艺文志》列为九流之一。代表人物有邹衍等。阴阳家们认为人类社会的发展均受水、火、木、金、土五种势力的支配，提出「五德终始」、「五德转移」说，用以说明历史乃是循环性的变化。阴阳说后来还形成阴阳五行之学，分正术(府)、典术(州)、训术。
但《三国演义》的阴阳术是阴阳文化的伪形，指的是政治斗争中的「阴阳脸」，用现代人的语言说，叫做两面派，阴一套，阳一套，表里一套、背里一面，一身而持两种截然不同的态度。鲁迅在《三闲集?文坛的掌故》中说：「于是不但笑啼俱伪，并且左右不同，连叶灵L所抄袭来的『阴阳脸』，也还不足以淋漓尽致地为他们自己写照，我以为这是很可惜，也觉得颇寂寞的。」笑啼俱伪，扮阴阳脸，耍两面派，在《三国演义》中成为一种非常重要的权术、心术。三国的结局，曹氏王朝的覆灭，其致命的一步是没有看穿司马懿的阴阳脸，中了司马氏的「阴阳术」。司马懿是个极为阴险的野心家与阴谋家，他出身望族，早就有取而代之、自坐江山的野心，但他却极善于伪装，而且装到几乎「入化」的境界。
在蜀魏的战场上，能与诸葛亮周旋而且在军事上打败过诸葛亮的是司马懿。管《三国演义》的作者竭力美化诸葛亮，并以「空城计」的故事来暗示司马懿作为一个胜利者仍然在智慧上不如诸葛亮，但应当承认，司马懿无论如何，是一个智慧高强的军事统帅。他在战场上的智慧也表现出一番壮观。然而，一旦退入攻治权力斗争场合，其智慧就发生变质，即其智慧的方向立即转入非常残忍的血淋淋的政治阴谋，显得极端虚伪与奸诈。只要阅读《三国演义》第一百零六回中的「司马懿诈病赚曹爽」与一百零七回中「魏主政归司马氏」的故事便可一目了然。司马懿篡夺魏国最高权力的野心早已有之。在阴谋篡权的过程中，他首先用「诈病」的蹈晦之计迷惑曹爽。公元二四零年(正始元年)，魏明帝曹奔荼溃桓杲霭怂甑挠鬃(其实是乞养之子)曹芳，托咐司马懿、曹爽辅政。曹爽当时门下有宾客五百人，其中不乏智慧之人(如何晏、桓范)，他们提醒主子要防范司马懿，因此，曹爽便命其弟曹义为中领军、曹训为武卫将军、曹彦为散骑常侍，把兵权掌握在自己手上。而司马懿知道暂时敌不过曹爽，便施蹈晦之计，推病不问政事，两个儿子也都退职闲居。公元二四七年，曹爽与亲信何晏、邓^等准备出城游猎，事先让即将赴青州担任刺史的李胜以拜别之名去探知司马懿的虚实。司马懿凭他的政治敏感，自然知道来意，便佯装重病，演了一场好戏，小说写道：
时魏主曹芳，改正始十年为嘉平元年。曹爽一向专权，不知仲达虚实，适魏主除李胜为青州刺史，即令李胜往辞仲达，就探消息。胜径到太傅府中，早有门吏报入。司马懿谓二子曰：「此乃曹爽使来探吾病之虚实也。」乃去冠散，上床拥被而坐；又令二婢扶策，方请李胜入府。胜至床前拜曰：「一向不见太傅，谁想如此病重。今天子命某为青州刺吏，特来拜辞。」懿佯答曰：「并州近朔方，好为之备。」胜曰：「除青州刺史，非并州也。」懿笑曰：「你方从并州来？」胜曰：「山东青州耳。」懿大笑曰：「你从青州来也！」胜曰：「太傅如何病得这等了？」左右曰：「太傅耳聋。」胜曰：「乞纸笔一用。」左右取纸笔与胜。胜写毕，呈上。懿看之，笑曰：「吾病的耳聋了。此去保重。」言讫，以手指口。侍婢进汤，懿将口就之，汤流满襟。乃作哽噎之声曰：「吾今衰老病笃，死在旦夕矣。二子不肖，望君教之。君若见大将军，千万看Y二子。」言讫，倒在床上，声嘶气喘。李胜拜辞仲达，回见曹爽，细言其事。爽大喜曰：「此老若死，吾无忧矣！」
司马懿见李胜去了，遂起身谓二子曰：「李胜此去，若无消息，曹爽必不忌我矣。只待他出城畋猎之时，方可图之。」不一日，曹爽请魏主曹芳去谒高平陵，祭祀先帝。大小官僚皆随驾出城。爽引三弟并心腹人何晏等及御林军护驾正行，司农桓范叩马谏曰：「主公总典禁兵，不宜兄弟皆出。倘城中有变，如之奈何？」爽以鞭指而叱之曰：「谁敢为变？再勿乱言！」当日，司马懿见爽出城，心中大喜，即起旧日手下破敌之人，并家将数十，引二子上马，径来谋杀曹爽。
接下去的故事还有一些波澜，但最后的结果是司马懿全胜，近是「押曹爽兄弟三人并一干人犯斩于市曹，灭其三族」，远则为司马氏新王朝奠定了基业。这里我们看到的司马懿，一个在沙场上老谋深算的统帅，在政坛上又是何等奸诈。装聋作哑，哽噎有声，泪流满襟，一付衰老病笃、危在旦夕的样子，可是，在假面的包裹下则是满腹刀剑，满心杀机，而且时机一到，他一分一秒都不会差错，立即发动血腥政变，对政敌一点也不留情，不仅诛其一身，而且灭其三族，又快又隐又准又狠，一场政变和屠杀如同一场儿戏，胜券在握，分文不差，其机谋智慧令人叹为观止。面对政变，曹爽的弟弟曹义曾感叹说：「司马懿谲诈无比，孔明尚不能胜，况我兄弟乎？」司马懿的智慧变成「谲诈」，这不仅是司马懿一人，中国的智慧，在三国的纷争中，几乎都变成「谲诈」，只是「谲诈」的形式与深浅程度有所差别而已。
除了儒术、法术、阴阳术之外，《三国演义》还有道术。但这不是庄子意义上的道术《庄子?大宗师》：「鱼相忘于江湖，人相忘于道术」；《庄子?天下》：「道术将为天下裂」。也不是墨子意义上的道术(《墨子?非命下》：「今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得王公大人之赏，下得其万民之誉。」)即不是指道路、学术、道德文章等意义，而是指道教的法术、方术。诸葛亮在赤壁之战中设祭台、借东风，使用的便是道术、方术的把戏。诸葛亮可能有天文知识，预测出关键时刻必有东风，这是知识的力量，并非方术的力量，但诸葛亮故意作巫师、法师状，诡称自己可以向上天借得东风，这实际上在神化自己，以在征服曹操之前先征服东吴周瑜之心。因为属于伪装，说到底也是骗术，不过，这一骗术的形式乃是道术方术。只要能达到目的，什麽术都可以用。
五、出神入化的美人术
《三国演义》除了集儒术、法术、道术、阴阳术、诡辩术等权术之大成外，还有一项权术创了历史纪录。这就是把女人作为政治较量重要法码的美人术。政治场、商场上，美人计古已有之，吴王之争时，越王勾践用越美人西施打入吴宫，就是美人计。然而，像《三国演义》如此大规模如此广泛如此不知羞耻地把美人特别是把自己的女儿、妹妹、乾女儿等当作政治筹码、疯狂地进行政治游戏的，则前无古人，后无来者。《三国演义》中的美人计变成各方枭雄自觉的政治权谋，因此，用「美人计」来描述，份量太轻，所以不妨称之为野心家们的美人术。
《三国演义》和《水浒传》，有一个共同点，那就是不把女人当作人，即当作尤物、器物、动物等(下文另作细述)。骨子里都对女人有种极端的蔑视。但是，《水浒传》更多地表现出对妇女的杀戮。而《三国演义》则更多地表现为对妇女的利用。《三国演义》中的女子简直像政治马戏团里的动物，一个一个被推到政治前台作表演。如果说潘金莲、潘巧云等属于可怜，那麽貂蝉、孙尚香等则属于可悲。
无论是曹操、刘备、孙权，还是诸葛亮、关羽、张飞或是袁术、吕布、董卓等，管之间斗得你死我活，但其妇女观却是一致的，这就是女人只是为我所用的工具，有用的时候，它就存在；没用的时候，它就不存在。第19回写刘备的崇尚者、猎户刘安杀妻招待刘备，「当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。」对于肉餐，刘备问：「此何肉？」刘安答：「此狼肉也。」刘备未语，饱食了一顿。第二天早晨，刘备看见一妇人被杀于厨下，臂上肉已剥去，才知道昨晚吃的是刘安妻子的肉。这才不胜伤感，挥泪上路。这个故事的象徵意蕴值得注意。在猎户刘安心目中，女人(妻子)是随时可以拿来烹食的 动物。(故称妻子肉为狼肉)其实，在刘备、曹操等政治大猎户眼里，妇女早已是动物，随时都可以拿来使用、享用、吃用、利用。只是山中猎户(安)太粗鲁，而政治大猎户则全带着人的面具，吃起女人另有一番情景与风味。这就难怪刘备向曹操说起此事时，曹操并无不忍之心，只是觉得刘安堪作楷模，「操乃令孙乾以金百两往赐之」，曹操嘉\刘安不奇怪，奇的是后人施耐庵在描写这一惨不忍闻的故事时用的全是美的笔触。而对杀妻宴客的血腥事实，刘备倘若真有「仁义」之心，或者真有与禽兽相区别的不忍之心，(孟子认为，人与兽之别只有「几希」，关键就在有无「不忍之心」)，那他就不能不谴责刘安。刘备的「仁义」只不过是他的政治面具，而其人性深处则不把妇女当作人尊重，才是他的真实的内心。在众所周知的「赵云救阿斗」的情节中，赵云出生入死、杀出重围，固然立了首功，但糜夫人紊肀；げ⒎乔咨侨獾陌⒍罚詈笸毒陨保彩强筛杩善牵醣讣秸栽剖保怂ぐ⒍酚诘厣希还颂趾貌拷猓谷灰痪湟膊还拭臃蛉说南侣洹Ｖ泄拇竽腥酥饕寮由隙崛≌ǖ恼我靶模寻蚜醣傅娜诵蕴郧闹心挠衅拮拥奈恢谩Ｔ诤罄吹娜⑺锓蛉说恼蜗肪缰校髦勒馐钦我跄保澳Ｗ餮傧氛孀觥Ｈ绻担荑な嵌朔蛉苏哿吮趋幔堑昧朔蛉擞值玫亍Ｋ运锓蛉思认碛糜掷茫彩前阉锓蛉说弊髡温硐吠诺囊浑b带桂冠的雌马。(下文再细谈)
把女人当作政治游戏中的玩物，从曹操就开始了。他为了控制汉献帝，把三个女儿(曹宪、曹节、曹华)均嫁给献帝做贵人。曹节立为后，曹操以岳父身份进入政权核心并控制政权。后来曹操“挟天子以令诸候”，首先是把女儿作为“敲门砖”。曹操之外，其他枭雄也相竞玩弄美人术。袁术为了拉拢吕布，提出与吕结亲，后因陈登反对而未成功，但被曹军包围时，为了求得袁术帮忙，便急着把女儿送给袁术作女媳妇。“吕布将女以绵缠身，用四色裹，负在背上，提戟上马。”袁术之子袁谭向曹投降后，曹操又“以女许谭为妻”。不管是吕布的女儿还是曹操的女儿，都不过是政治棋局中的小卒子。
把女儿当作政治交易品和敲门砖，戏剧性并不强。虽属权术，但并不精彩。《三国演义》中最精彩的真把女子当作政治大马戏团动物而上演的是貂蝉和孙夫人孙尚香。以这两位女子为主角，可看到当时的各方权术家把美人术玩到何等地步。德国着名诗人席勒写过：《阴谋与爱情》，但是，与中国演义中的“阴谋与爱情”相比，简直是小巫见大巫。中国三国时代的阴谋才是真阴谋、大阴谋，是战略性的“阴谋与爱情”。需要说的是，孙夫人本是一个与政治无涉的活生生的美丽生命，只因为她的身世特别，生为王妹，因此，生死搏斗的双方，从自己的哥哥孙权和大将周瑜以及对手一方的刘备、诸葛亮都在她身上用尽心机。在他们心目中，王妹并不是一个可以掌握自己的命运和选择自己的未来的自由生命，而是一个玩物，一个在政治游戏中可以利用可以制造出精彩情节和重大政治利益抗目堋５笔笔瘛⑽馑秸岬闹行氖蔷Ｖ荩环较胩只鼐Ｖ荩环较氡Ｗ【Ｖ荩蕉际且靶募遥衙挥型仔目赡堋＝饩龅陌旆ㄖ挥辛礁觯阂皇橇餮恼秸灰皇遣涣餮囊跄薄Ｆ扔诒狈讲懿偌徘看蟮难沽Γ蕉疾幌胝秸蔷椭缓盟咧畋氨傻囊跄薄＞驮谡庵掷烦『舷拢桓龅弁醯拿妹茫晌揭跄惫罴频氖嗯Γ磺谐蠖裥乃级颊瓜治掴拧Ｔ诙庖环剑荑さ纳杓剖墙杳廊艘远峤剑辉诹醣钢罡鹆烈环剑蚴羌鹊媒接值妹廊恕Ｕ馐侨沂贝罡挥邢肪缧缘摹耙跄庇氚椤钡墓适拢质亲蠲挥腥诵缘慕琛鞍椤币允迪忠跄钡牡湫偷娜ㄊ跫吐肌Ｔ凇竿媾浴⒛鼻蠼健拐庖坏闵希ふ剿降氖琢煊刖В际且磺鹬眩炊际堑赖赖氐氐娜ㄊ跫遥淝鹗谴厦骶サ娜ㄊ跫(诸葛亮)和不三亿文库包含各类专业文献、生活休闲娱乐、中学教育、幼儿教育、小学教育、文学作品欣赏、行业资料、外语学习资料、专业论文、91刘再复：中国的权术等内容。　
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《三国史鉴——以帝王为中心》讨论集
潘民中著作《三国史鉴》出版发行学术研讨会综述
我之研究三国史
《三国史鉴》序
传统史学体例与现代史学理论、方法的交融
创新之作：体例、内容与观念
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《三国史鉴——以帝王为中心》读后
王朝之殇与帝王之鉴
潘民中先生《三国史鉴》读后
中原史坛绽露的“潘氏范式”
高屋建瓴，学者以鉴——《三国史鉴——以帝王为中心》
读《三国史鉴》
历史学者的责任品质与启迪
潘民中著作《三国史鉴》出版发行学术研讨会会议议程（主持词）
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潘民中著作《三国史鉴》出版发行学术研讨会综述
日上午，由平顶山学院伏牛山文化圈研究中心和平顶山市历史文化研究中心联合组办的“潘民中著作《三国史鉴》出版发行学术研讨会”在平顶山学院办公楼视频会议室举行，研讨会由学院党委副书记、伏牛山文化圈研究中心主任张清廉教授主持。
应邀出席会议的嘉宾有：平顶山市政协副主席、平顶山市社科联主席李建华，平顶山市政府党组成员、副市厅级领导干部严寄音，许昌学院学报原主编孟聚教授等。莅会的平顶山学院和平顶山市社科界专家学者有：平顶山学院副院长袁桂娥教授，工会主席张久铭教授，组织部部长于长立教授，文学院院长何梅琴教授，新闻与传播学院院长秦方奇教授，政法学院院长、历史学博士陈德鹏教授，副教授王秀毅、秦文，平顶山学院伏牛山文化圈研究中心副主任陈建裕教授、路学军博士、郝二旭博士、魏衍华博士；平顶山市文明办原副主任、市三苏文化研究会会长杨晓宇研究员，中国苏轼研究会理事、平顶山市三苏文化研究会副会长刘继增研究员，平顶山市图书馆副馆长、平顶山市大香山观音文化研究会副会长王宝郑，汝州炎黄文化研究会副会长尚自昌，叶县炎黄文化研究会副会长李元芝，宝丰县地方史志办公室主任郏永安，鲁山县文联主席袁占才，平顶山市卫东区教体局副局长杜富强等。与会专家围绕潘民中教授的学术特色及其新著《三国史鉴——以帝王为中心》进行了广泛的研讨发言。
潘民中，河南鲁山人，1982毕业于河南大学历史系，长期从事中国历史教学与研究，现为河南省历史学会理事、平顶山学院伏牛山文化圈研究中心特聘教授。三十多年来在魏晋南北朝史和中原历史文化两个方向上发表论文百余篇，出版专著多部。其中论文有《对魏蜀和平接触尝试的考察》、《曹魏重建洛阳的三个阶段》、《汲获之战是官渡之战的重要组成部分》、《“尧舜禹汤文武之道”与墨子的尚贤思想》、《张良“为韩报仇”及其与秦汉之际韩国的关系》、《孙坚“治兵鲁阳”为孙吴立国所创下的军事政治遗产》等；专著有《中国咏史怀古诗卷》、《叶公沈诸梁考论》、《墨子里籍考辨》、《名人笔下的平顶山》、《少年诸葛亮与平顶山武侯祠》、《平顶山历史名人传》、《平顶山名胜古迹》、《平顶山历史文化谈片》、《平顶山历史文化续谈》、《平顶山历史文化论丛》、《平顶山历史文化续论》等。在中原历史文化研究领域，自上世纪八十年代起，潘民中以其深厚的学养和睿智的学术思维，先后创意提出了“地方历史文化土壤需要不断活化，只有活化了的历史文化土壤，才能为地方文化的发展繁荣提供丰富营养”的“活化历史文化土壤”说；“地方历史文化资源具有很强的历史穿透力，文化膨胀力和民俗亲和力”的地方历史文化资源“三力说”；探究了“得中原者得天下”的前提是“得伏牛山东麓者得中原”，“ 得伏牛山东麓者得中原，得中原者得天下”，伏牛山东麓地区在中国历史上具有“军事战略枢纽地位”说等重要的学术观点，对平顶山历史文化的挖掘、研究、普及、繁荣做出了开创性的重要贡献。在魏晋史研究领域，潘民中教授自读大学起就致
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曹叡明鉴三血刘表，刘表被乐不思蜀并且判定生效，此时刘表有9张手牌场上势力数为2，请问回合结束时他有几张手牌(场上无二张)
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