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我们以多大的力量弘扬弥陀法门，就应该以多大的力量弘扬药师法门
节选自：于晓非教授《疑问解答》
有同学问西方极乐世界是不是在西边？我是学天文的，有朋友甚至问我是否在望远镜里看到过西方极乐世界。实际上弥陀净土是阿弥陀佛的愿力所成就的。即使天文学再发达，望远镜再高级，你我所能看到的也只是我们婆婆众生的共业所感的世界。那为什么讲弥陀净土是西方极乐世界呢？其实西方这是表法。西方是太阳落山的地方，表征归宿。法藏比丘因地四十八个大愿其中四十二个大愿都是讲临终、讲死后，是中阴救度，借死度众生。当然很殊胜。
但是现在中国佛教也存在一个弊端，就是一味地强调弥陀法门而排斥、忽视其它的法门。仿佛佛教是一个只讲死后的宗教。所以净慧法师讲生活禅，讲当下，讲觉悟人生、奉献人生，提倡人间佛教。生死本来不二。释迦牟尼佛在给我们讲了西方的弥陀法门之后，他老人家又给我们讲了东方净琉璃世界的药师琉璃光如来的法门。同样，东方也是表法。东方是太阳升起的地方，象征着春天，生机勃勃。所以《药师经》中药师如来的十二大愿，以及《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的东方七佛的四十四个大愿，愿愿都是讲生，讲当下如何利益众生，不谈死。所以佛教还有生的一面。
现在一提弥陀法门大家认为就是净土法门，严格说那是往生法门，是借弥陀的愿力临终的时候接引我们往生弥陀净土。而药师法门是立足于现生，是现生法门。其实净土法门的范围是很广泛的。有人讲佛法的一切法以净土为归。大家就理解为一切法最后都归为阿弥陀佛的法门，这是一大误解。我们讲真谛与俗谛二谛圆融。真谛是自性空，是般若这一度，成就我们的法身；俗谛是缘起有，讲福德资粮，成就我们的报、化两种色身。每个人成佛，都是法、报、化三身成就。有人打禅七开悟了，见点儿空性，以为那就是成佛。其实差得十万八千里啊！我们每一个人是在哪里成佛呀？不是在这儿，是在自己的一方净土。我们要发愿，要行愿，要多生累劫地行菩萨道，度众生，成就自己的依正庄严（成就自己的三十二相、八十种好的正报；成就自己的国土、眷属的依报），成就自己的净土。从这个意义上讲，一切法以净土为归。但是现在我们仅以往生弥陀净土的法门叫净土法门，其实弥陀法门是往生法门。
弥陀法门固然有它当机的一面，但是不能以这一个法门来取代一切法门。佛陀讲弥陀法门、讲药师法门是平平等等的，而现在的中国佛教重弥陀、轻药师。重弥陀是正确的，轻药师是不正确的。我们以多大的力量弘扬弥陀法门，就应该以多大的力量弘扬药师法门。不能弘一法而谤一法，弘一法而轻一法。特别对青年人，更强调的是生，立足于当下发菩提心、行菩萨道。其实大乘佛教究竟的归趣是在当下、在现生。
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　　中央党校教授，北京大学禅学社首任名誉社长，佛学研究专家，北京著名佛教学人，印度宗教研究专家，师从印度学大师徐梵澂先生和金克木先生。对科学、哲学与宗教的关系有深入的研究；尤其对于中国和印度古典文明有很深的造诣。
　　为人大度、热情，演讲风格独具，有着特别的激情与活力，是我院最受欢迎的教授之一，被誉为当今大陆最具魅力的弘法居士。一九六一年十月生于北京，一九八五年毕业于南京大学天文系天体物理学专业。一九八二年八月五日在浙江省普陀山普陀寺庙了空法师处受三皈依，法名“根培”。于先后师从于贾题韬老居士、黄念祖老居士、韩镜清先生和任杰先生，并受教于清定上师、净慧大和尚和徐梵澄先生。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
阿彌陀佛四十八願大多是在成就淨土功德：
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1.設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺
2.設我得佛。國中人天。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺
3.設我得佛。國中人天。不悉真金色者。不取正覺
4.設我得佛。國中人天。形色不同有好醜者。不取正覺
5.設我得佛。國中人天。不悉識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺
6.設我得佛。國中人天。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺
7.設我得佛。國中人天。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺
8.設我得佛。國中人天。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺
9.設我得佛。國中人天。不得神足。於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺
10.設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺
11.設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺
12.設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺
13.設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺
14.設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺
15.設我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其本願脩短自在。若不爾者。不取正覺
16.設我得佛。國中人天。乃至聞有不善名者。不取正覺
17.設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺
18.設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法
19.設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺
20.設我得佛。十方眾生聞我名號係念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺
21.設我得佛。國中人天。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺
22.設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺
23.設我得佛。國中菩薩。承佛神力供養諸佛。一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者不取正覺
24設我得佛。國中菩薩。在諸佛前現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺
25.設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺
26.設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺
27.設我得佛。國中人天。一切萬物嚴淨光麗。形色殊特窮微極妙無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺
28.設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者。不取正覺
29.設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺
30.設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺
31.設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡睹其面像。若不爾者。不取正覺
32.設我得佛。自地以上至于虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天。其香普薰十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不爾者。不取正覺
33.設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺
34.設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺
35.設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺
36.設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者。不取正覺
37.設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地稽首作禮。歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺
38.設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。如佛所讚應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺
39.設我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺
40.設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡睹其面像。若不爾者。不取正覺
41.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至于得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺
42.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺
43.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺
44.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行具足德本。若不爾者。不取正覺
45.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺
46.設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞。若不爾者。不取正覺
47.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺
48.設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺
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其中1、31、32是講極樂依報莊嚴。
2～11、15、16、21、27、38、39是講淨土人天的功德，
12、13、17是講阿彌陀佛正報莊嚴。
14、24～26，28～30，40、46是講極樂世界聖眾之功德。
18～20，33～35、37是攝化十方眾生，
22、40～48是攝化十方菩薩。
所以真正攝化一般眾生是18～20，33～35等願，而此等願中18～20是攝化眾生往生極樂的利益。
33～35、37是利益其當下的修行。
所以阿彌陀佛是比較重視接引眾生往生淨土。
就是阿彌陀佛建立一個超級莊嚴的地方，讓所有眾生都去那裡生活修行。不會有任何痛苦。
就比如從比較落後的國家移民到富裕進步的國家。
弘扬药师法门 建立人间净土！
人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船！
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
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南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛[em64]
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（注：以下转载圣凯法师的四大净土比较一文，但多为繁体字，且文章较长，所以将四大净土分别摘录，重新整理，共分为四篇文章，供有兴趣的人阅读）
（注：以下转载自别处，为简体字版本）
四大净土比较研究节录——药师佛部分
作者：圣凯法师
我们这个世界被称为娑婆世界，是缺陷多、苦难多的世界。面对这个多苦多难的世界，而引发向往美好的世界，是应该的，也是一切人类所共有的。佛法的根本意趣，是「心恼故众生恼，心净故众生净」，重视自己的理智与道德的完成。到了大乘佛法，进一步的说：「随其心净，则佛土净」。在佛法的普及声中，佛弟子不仅只要求众生自身的清净，更注意到环境的清净。印顺法师说：「圣者们的修证，与身心修证的同时，对于（众生）人类的苦难──社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的，那就是佛教净土思想的根源。」于是，比对现实世界──释迦佛土的缺陷，而表达出他方清净佛土，这是佛弟子共同的愿望。
净土是大乘佛法的重要特色，净土思想与大乘佛教实有不可分离的关系。佛在各种大乘经典中曾经宣说各种佛净土，常见有阿弥陀佛之西方极乐世界、阿閦佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界、弥勒佛之兜率净土，另外还有《华严经》之华藏世界、《法华经》之灵山净土、《大乘密严经》之密严净土、《维摩诘经‧佛国品》宣说的唯心净土──心净土净。在这些净土中，最为中国佛教徒熟悉的是西方极乐世界的弥陀净土；弥勒净土传入中国时，曾流行一时，但自从道绰、善导起而弘扬弥陀净土，再加上弥勒下生思想被野心政客所利用，所以也就逐渐式微了；至于其它净土，虽然随着经典传入中国，但是都未能引起反响。中国佛教的净土思想发展地极为特别，经过上千年的历史发展，「净土」似乎专属于阿弥陀佛的极乐世界。在往生极乐净土法门中，也不像后世以念佛为主，经典中原来是以诸行往生的。这当然是佛法适应世谛流布，因适应中国的时、地、人而采取的方便。但是，佛教发展到今天，时代在迅速地发展，佛教要掌握时代的命脉，就必须在传统的净土思想中，抉择出适应今天环境的方便，这是现代佛法弘扬者的任务。
中国自从本世纪初以来，由于受西方思潮的影响，在各方面发生了巨大的变化。人们除了继承传统的佛教以外，对佛教自身也进行反省，「人生佛教」、「人间佛教」的提出是这时代的结晶。于是，人们在强调「西方净土」外，逐渐提倡「人间净土」，这是佛教适应时代的新方便，即重视在现实人间努力于心灵的净化、生活的净化、环境的净代。对人间净土的执着追求，体现了近现代中国佛教对人生理想境界的憧憬。
其实，被中国佛教徒所忽略的弥勒净土、阿閦佛净土、药师琉璃净土都带有特别珍贵的特质，注重人间净土的实现，及智能、慈悲的大乘菩萨精神。在这四大净土中，以弥勒净土出现最早，也最充满人间现实性。其次，弥陀净土与阿閦佛净土是初期大乘佛教净土思想的两大流：阿閦净土是般若流，是重现实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信愿的净土思想。药师净土出现最晚，于是受弥陀净土及密教影响很大。所以，对这四大净土进行比较，而抉择出适应现代的净土思想，这是至关重要的，这也是撰写本论文的目的。
净土是诸佛于因地行菩萨道，生起净佛国土成就众生之誓愿，无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。所以，每个净土都有教主，每个净土的成就都有因地的本愿，由于因地的誓愿与因行不同，所以成就的国土也就不同，从而也形成了不同的往生法门。因此，本文将从教主、因地的本愿、净土的状况及往生法门四个方面进行比较，阐明净土法门之间的同异，以此抉择现代社会弘扬净土的新方便。
二、教主之比较
四大净土各有一位教主在教化众生，弥勒净土的教主是弥勒菩萨，阿閦净土的教主是阿閦佛，极乐净土的教主是阿弥陀佛，东方琉璃净土的教主是药师佛。每个教主的名号都有一定的表法意义，佛菩萨都是依德立名，或约崇高的圣德立名，或取象于自然界，或取象于人事界，从种种方面表现佛菩萨的特德。我们也可以从不同的名号中，看出各净土的不同特色。
药师，梵名Bhai2ajyaguru，音译作鞞杀社寠噜。又称作药师琉璃光如来、药师如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国庄严如极乐世界。
现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含义是一样的。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。凡世界众生无时不在惑业中，身心充满诸病。经说：人的生理上有三种病：老、病、死；心理上也有三种病：贪、嗔、痴。佛能拔除众苦，善治诸病，以物药治身病，以法药治心病。在佛法中，因众生有八万四千病，所以佛法有八万四千法门，这些法门就是法药。药师本为一切佛的通称，一切诸佛都是大药师，不过东方净土的药师如来，特别重视消灾延寿，特重于治理众生的身病，所以特以药师为名。琉璃──毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界的中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成的，所以我们──南阎浮提的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光，反射于虚空所致。印顺法师的《药师经讲记》、吴信如《药师经法研究》都以两种含义来说明琉璃光：
一、依众生的心境说，辅助药师佛宣扬正法的菩萨是日光遍照与月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而此二菩萨，以名喻德，当然如日月行空，普照一切。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望，月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界，这都为人生所必需的。众生──人类在生死轮回中，都有一种向上、向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月，表征如来的德行，显示人类最高的理想界。
二、约佛陀的证境说：琉璃光，即佛的自证境界。因为如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明清净功德，朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌，漆黑一团，故喻佛的自证境为琉璃光。总的来说，东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表无上菩提契证法界的德行；琉璃光（青天）是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为琉璃光而起的妙用。
中国人一向重视太阳，印度特别对月亮有兴趣，特重宁静与清凉的特质。本来，动与静，热烈与安静，温暖与清凉，应互相协调而求平衡。我们学佛，从凡夫到圣者的境界，必须发挥这两方面的德行；对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。近年来世界局势动荡莫测，文化思潮愈益芜杂纷乱，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落，因此在现代社会宏扬药师法门有特别重大的意义，也是佛教徒义不容辞的责任。
从以上对四大净土的教主简单地叙述，可以发现每位教主都有各自的特质，也就是说各有自己的优胜处。这四位佛菩萨都是现在存在的佛菩萨，其中阿閦佛、阿弥陀佛、药师佛是他方佛，弥勒是此土的补处菩萨，将于人间成佛。并且，在佛教史上，药师出现最晚，受净土与密教影响很大。
在因地修行时，弥勒是以易行道为主，如《大宝积经》的《弥勒菩萨所问会》说：「弥勒菩萨往昔行菩萨道时，不能施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。」不过，在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，弥勒菩萨却表现出「不厌生死苦，不欣涅槃乐」的积极入世度生的大乘菩萨精神，经说：「此阿逸多具凡夫身，未断诸漏……其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼。」这就属于难行道。所以，廖阅鹏的《净土三系之研究》说：「弥勒菩萨的修行历程很完整，颇能作为一般人的代表：前半段修易行道，下手较易，不致望而却步；等到福慧资粮积聚差不多了，再进一步修难行道，这时就能举重若轻了，难行道反而是易行道，易于成佛了。」阿閦佛是初期大乘出现的，有浓厚的释尊影子，故因地修行与释尊一样是难行道。阿弥陀佛的因地修行以净土为中心，成佛后也以净土摄受众生，其愿行完全与净土结合。药师佛在因地时，除了以成就净土外，也重视在现世摄受众生。
弥勒菩萨的得名因缘是因地发慈心，修慈心三昧，不食众生肉；阿閦佛的得名因缘是因地发心于一切众生不起嗔恚；药师佛在因地「发十二大愿，令诸有情，所求皆得」，以种种法药、物药医治众生的身心诸病，立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，虽然诸佛皆可名药师，但以琉璃光如来以此为最胜，故特得名药师佛。阿弥陀佛的名字却呈现殊异的意趣，其无量光、无量寿的涵义重于佛身果德的彰显，其超越一切佛的根本特性与「佛佛平等」的原则违背，有着浓厚的一神教的色彩。我们可经从这些佛菩萨的名号中，了解到四大净土的一些特质，及其成就净土的因行，从而发愿学习佛菩萨的因行愿心，也成就如佛菩萨一样的净土，这才是真正意义的学佛。
三、因地本愿之比较
本愿，是菩萨在往昔生中，因地修行所立的誓愿，藉由生生世世的努力，而终于实现　。菩萨的本愿，本来是通于自利利他的一切，但一般净土行者，特重净土的本愿，本愿也就渐渐的被当作净土愿了。净土之所以重视本愿，是可以理解的。释尊的时代，社会并不理想，佛教所遇到的障碍也相当多，于是唤起了新的希望（愿），未来弥勒成佛时，是一个相当理想的世界。弥勒的人间净土出现了，又发生了弥勒为什么在净土成佛，释尊为什么在秽土成佛的问题，结论为菩萨的本愿不同，成就的国土也就不同。佛法是在不理想的现实世界中流传的，修菩萨行的，为了救度一切众生，面对当前的不理想，自然会有未来的理想愿望。在菩萨道流行后（透过北洲式的自然，天国式的庄严），庄严国土的愿望，是会发生起来的。所以，本愿与大乘净土思想的关系是十分密切的，随着净土思想的发展，诸佛的本愿越来越完整、繁复，这可以四大净土的教化主的本愿看出。
4.药师佛的本愿
在净土本愿中，以药师佛的本愿出现最迟，所以受各种净土本愿影响较大。药师佛的本愿除了注重净土以外，并且重视现世利益，这与前三大净土本愿是十分不同的。在《药师本愿经》的译本中，一般以玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》与义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》影响最大，但玄奘的译本只有一个药师佛，而义净的译本中详述七佛药师的本愿。藏译的《药师经》也有两种，分别与玄奘、义净译本相对应。在七佛本愿中，虽然另外六位如来各有自己的本愿，或八愿，或四愿，但只有药师琉璃光如来的十二本愿最为殊胜。所以，我们介绍药师佛的十二本愿，主要以玄奘的译本为主。十二本愿如下：
1.愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，　令一切有情如我无异。
2.愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。
3.愿以智能方便令诸有情皆得受用无尽。
4.令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。
5.于我法中修梵行者，一切戒不缺减；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
6.诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。
7.众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除，家属资具悉皆丰足，乃至证得菩提。
8.若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相。
9.令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。
10.若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦。
11.为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。
12.贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
在药师佛的十二大愿中，有关净土的本愿很少，比较明显的只有第一、二愿，其它的大部分是关于闻名的现世利益。在闻名利益中，有往生净土、上生天国、还生人间等等利益，如《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：
「若有四众……愿生西方极乐世界无量寿佛所……若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王……或生剎帝利、婆罗门、居士大家……」
有愿生西方弥陀净土者，由闻药师琉璃光如来名号的功德，反而能往生西方净土，这可见弥陀净土的影响是很深的。同样，由闻名号的功德，则能生天或在人间作富贵者，这在其它净土思想是很少见的，所以反映了人间摄化与往生净土并重的倾向。若从方位来说，东方喻生，药师如来愿愿不离当下，愿愿不离现生。这对现代社会有很大的针对性，所以提倡药师法门是十分有现代意义的。
本愿是净土建设的方针与图样，诸佛依此成就净土、教化众生，依愿起行，依行得证。本愿思想是净土思想的基础，随着净土思想的发展，本愿亦越来越完整、丰富。　
弥勒净土起源最早，在本愿方面维持着朴素面貌。弥勒菩萨的本愿是当众生薄淫怒痴、成就十善的时候才下生人间成佛。在《大宝积经》的《弥勒菩萨所问会》中，是与释迦牟尼佛对比的，释尊发愿在秽土成佛，而弥勒则发愿在净土成佛。由弥勒菩萨的本愿启发了后世佛弟子积极建设人间净土的精神，人们希望借着现实的努力，能早感弥勒下生。
阿閦佛的本愿是针对现实此土的佛教而发，本愿内容极其丰富，包含了根本誓愿、自行愿、佛国清净愿，将阿閦佛的因地修行与佛国内容全以本愿力所致的说法来叙述，但是表达得极为散漫，不像阿弥陀佛的本愿是经过整理而条列出来。
阿弥陀佛的二十四愿，比阿閦佛国的三愿，不但内容充实，而更有独到的意境。阿弥陀佛的本愿，是选择二百一十亿国土而结成的。虽然净佛国愿，都存有超胜秽土的意识根源，但在形式上，弥陀本愿，不是比对秽土而是比对其它净土的。要创建一理想的世界，为一切净土中最胜的。
药师佛的本愿是十分特殊的，注重现实利益，药师琉璃净土虽是天国的净化，但是药师佛重在成就其名号功德，主要是以名号摄化众生，而并非以净土摄导众生。药师佛的十二愿是立足有情的现世安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世间。并且在名号利益中，闻药师佛的名号亦可以往生弥陀净土，这可见弥陀净土的影响。所以，药师佛的十二本愿，是由弥陀净土的重净土而回到人间，但是受弥陀净土与密教的影响，从而表现出其的独特性。
四、净土状况之比较
佛菩萨依本愿力去实践修行，从而实现了与本愿相对应的净土。因为每位教主在因地的本愿力不同，所以成就的净土也就不同了。从净土思想发展而言，印顺法师说：
净土思想的渊源，有北拘卢洲式的自然，那是从原始山地生活的怀念而来的。有天国式的庄严，那是与人间帝王的宝贵相对应的。这是印度旧有的，但经过佛化了的。北洲与天国，可惜都没有佛法！有佛出世的净土，以弥勒的人间净土为先声。等到他方佛世界说兴起，于是有北洲式的自然，天国式的庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望中的乐土。
所以，净土一般可以分为人间净土与天国净土两大类，弥勒菩萨由于现在居住在兜率内院，所以兜率净土是天国净土；而弥勒未来下生人间，则又是未来人间净土。阿閦佛净土重于现实人间的净化，则是人间净土。阿弥陀佛净土由于本愿力的最胜，所以成就的西方极乐世界比弥勒净土与阿閦佛净土更为完善、更为完美。药师佛净土则继承弥陀净土的庄严，而表现出自己的特色。
4.药师佛净土
药师佛净土是他方净土，《药师琉璃光如来本愿功德经》说：「东方去此过十殑伽沙佛土，有世界名净琉璃。所以，琉璃净土是在我们这个世界东方。关于药师琉璃净土的庄严，经中描述的很少，如《药师琉璃光七佛本愿功德经》说：」彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙宫殿及廊宇轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。药师净土出现在弥陀净土之后，当时弥陀净土已经有很大的影响力，所以介绍药师净土的庄严只需要以西方极乐世界为例，同样都没有女人与三恶道。
药师净土位于东方，东方是太阳生起的地方，表生──以生度众生，所以中国人便有一种特殊的意识，东方代表生机，药师净土便演变为现实人间的消灾延寿。其实，药师法门是立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱。相对东方，西方极乐世界位于西方，西方是太阳落山的地方，表死──以死度众生。弥陀法门重在接引众生死后往生极乐世界，进而得到究竟解脱。印顺法师说：「这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即学死。」药师净土的出现意在推崇西方净土的同时，而强调现世的关怀，这也是对弥陀净土的补充发展。
通过对四大净土的简单了解，我们可以对净土思想发展有一个总的印象。弥勒的兜率天净土、阿閦佛净土、阿弥陀佛净土、药师佛净土，都是现前存在的净土。未来人间净土，则在弥勒下生人间时成立，兜率天净土就暂时结束。未来人间净土、阿閦净土，都是人间实现的净土，是针对我们身处的世间而予以净化；在理想程度上，阿閦佛净土是更进一步。兜率天净土是属于天上的净土，阿弥陀佛净土与药师佛净土则是天上净土的高度净化，阿弥陀佛净土更进而标榜为诸佛净土之王。
净土的环境则越来越庄严，这也反应了净土思想发展的成熟过程。天国的特色是衣食自然，随心所欲，而且天人是化生的。所以兜率净土与极乐世界，都是衣食自然，人民则为莲花化生，药师佛净土既然庄严如极乐世界，那么人民也应该是莲花化生。而未来人间净土与阿閦净土，其衣食虽无虞，人民却以一般妇女怀孕的方式诞生。未来人间净土仍有三恶道、人民仍有三病，而兜率天净土、阿閦佛净土、阿弥陀佛净土、药师佛净土则无三恶道、三病。未来人间净土、阿閦佛净土的人民都有男女之别，但是阿閦佛净土的女人无诸不净、妊孕生产时平安无痛苦；极乐世界与药师佛净土则是纯一男性的净土，是完全没有男女爱欲的净土，而阿閦净土虽不着爱欲，但必须以「以因缘自然爱乐」而传宗接代。未来人间净土仍有轮王统治，仍有理想的政治形态，是世间法与出世间法结合的净土；而兜率天净土、阿閦净土、阿弥陀佛净土、药师佛净土都没有国王，是纯粹学道修行的净土。未来人间净土与阿閦净土都是声闻、菩萨共学的，都容许阿罗汉入涅槃的，阿閦佛净土更强调阿罗汉现涅槃时现种种神变，而且遗骸自行化去，非常清净；至于极乐世界，虽也是二乘共学，却归入一佛乘。总之，净土思想的发展是逐渐完整、丰富，从此土到彼土，从人间到天国，而不断地传出。
从四大净土来说，当然以阿弥陀佛净土最为殊胜，中国佛教也最为遵崇西方净土。但是，如果从完整的净土来说，确实各有殊胜处，也各能适应一部分根机。印顺法师评价说：
中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证大行（阿閦佛国净土）；又忽略了现实人间净土（弥勒净土）的信行；这已经是偏颇的发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即是被误会作『等死』、『逃生』，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀佛固有的精神！
从现代适应根机来说，只有以西方净土为主体，而强调综合其它净土的思想，加强人间净土与天国净土的结合，做到生与死的全部关怀，这是现代净土宏扬者的任务。
五、往生法门之比较
诸佛成就净土的目的在于摄化众生，使众生在良好的环境里，更能好好的
修行，而庄严净土。诸佛依自己的福德智能资粮，感得究竟圆满的净土，从众生自身来说，依靠自己的福德智能是不能生净土的，所以这必须有：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样，众生也就能够生到净土了。印顺法师说：「佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以究竟的佛土，是佛而非众生的。」所以，净土是佛与众生机感相应的结果。由于佛菩萨的本愿不同，成就的净土不同，摄化的众生也就不同，于是形成了不同的往生法门。
4.药师佛净土的往生法门
根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类希求现生乐的众生；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类希求后世乐的众生。因为如此，所以在《药师琉璃光如来本愿经》中大多说明闻名、持咒、供养、受持的方法与现世的利益，对往生药师佛净土的法门则很少提到，只有经中说：
「若有四众……及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。」
这是愿生西方而没有把握的众生，由于闻到药师琉璃光如来的名号，至心称念；依此称念功德及如来的本愿力，便可获得加持力，感得八大菩萨的引导，往生西方净土。另外一种说法，初发愿往生西方净土，因没有把握，后又得闻药师如来名号，始有八大菩萨的接引，是往生东方净土的。
往生净土最基本的是愿力与功德力，药师佛净土亦不例外，所以往生药师佛净土需要的条件是发愿往生，然后就是称名、持咒、供养、受持等修诸功德。由于药师法门本身并不注重往生药师佛净土，所以对往生法门几乎无叙述，而对现世的种种救度则备详之至，这是药师法门的特色。
通过对四大净土的往生法门的叙述，我们就可以发现四大净土都有一些相同点，也各有侧重点。净土是清净而理想的环境，菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨的恩德的感召，即向往而来生其中。所以众生欲往生净土，首生必须有愿力，然后是自己的功德力。诸佛依本愿而庄严净土，若众生学诸佛之本愿及菩萨行，则自然生于净土。如《维摩诘所说经》中说：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高已利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德；是为八法。
这八法是菩萨为人为法，对自对他的正常道，如果能依此而修，则可随愿往生净土，这也是最稳当的法门。
从四大净土的往生法门可以看出，以往生阿閦净土的要求最高，必须学阿閦佛愿行及菩萨六度波罗蜜为主，尤重修习般若空观，并且强调不可贪着心往生。所以这是注重自力成就，不仰赖佛力的法门。其实，照这样修行，可以任意往生十方佛剎。或许这种以六度为主的往生法门对一般众生而言过于严格，所以实际上并没有人发愿往生阿閦佛剎，也渐渐被遗忘了。
从其它三个净土来说，作为一个有心往生净土的行者来说，至少必须持戒、修十善，这是最起码的要求。否则的话，等临终时，那是十分无可奈何的事情。兜率天净土位于欲界天，故往生法门以持戒、修十善业为正行，与社会伦理一致，对社会有积极的净化作用。造恶众生以忏悔、礼拜、称弥勒名也可往生，摄受非常广大的众生，且法门非常简易，称弥勒名不需一心不乱；因为欲界天靠福德力即可，不需禅定力。往生兜率天净土是为了将来随弥勒佛下生人间。未来人间净土摄受的众生也十分广，只要与佛法结了缘，将来都可赴龙华三会；另外就是世世行菩萨道，致力于人间净土建设的菩萨。极乐世界的往生法门最为完备并且丰富，能够摄受各种根机的众生，随各人不同的努力程度不同，也就得到不同的往生品位。造恶众生，乃至五逆十恶，还能依靠称念阿弥陀佛得以下品往生；即使不信佛法的人只要犹信罪福，愿生彼国，也能往生极乐世界的边地宫殿。往生药师佛净土也必须称药师佛名号、持咒、供养。所以，以极乐世界的摄机最广，往生的要求也最低。
作为净土的修行者，如果能有为庄严净土而求生净土的愿力，这是最好的；次而求之，也必须是为了更好地修行而成就菩提度众生，而往生净土，这是一个净土行者的最基本心态。如果是为了贪图净土的享受而生净土，势必对往生净土造成障碍。同时，修行是一种生死倏关的事情，决不能存侥幸的心理，等临终救度，这正如印顺法师所说：「譬如荒年缺粮，吃秕糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃秕糠，以大米白面为多事，这岂不是颠倒误人了！」
药师佛部分——重点节录
◎药师本为一切佛的通称，一切诸佛都是大药师，不过东方净土的药师如来，特别重视消灾延寿，特重于治理众生的身病，所以特以药师为名。
◎近年来世界局势动荡莫测，文化思潮愈益芜杂纷乱，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落，因此在现代社会宏扬药师法门有特别重大的意义，也是佛教徒义不容辞的责任。
◎药师佛在因地时，除了以成就净土外，也重视在现世摄受众生。
◎药师佛在因地「发十二大愿，令诸有情，所求皆得」，以种种法药、物药医治众生的身心诸病，立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，虽然诸佛皆可名药师，但以琉璃光如来以此为最胜，故特得名药师佛。
◎在七佛本愿中，虽然另外六位如来各有自己的本愿，或八愿，或四愿，但只有药师琉璃光如来的十二本愿最为殊胜。
◎由闻名号的功德，则能生天或在人间作富贵者，这在其它净土思想是很少见的，所以反映了人间摄化与往生净土并重的倾向。
◎若从方位来说，东方喻生，药师如来愿愿不离当下，愿愿不离现生。这对现代社会有很大的针对性，所以提倡药师法门是十分有现代意义的。
◎药师佛的本愿是十分特殊的，注重现实利益，药师琉璃净土虽是天国的净化，但是药师佛重在成就其名号功德，主要是以名号摄化众生，而并非以净土摄导众生。药师佛的十二愿是立足有情的现世安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世间。
◎药师佛净土则继承弥陀净土的庄严，而表现出自己的特色。
◎药师法门是立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱。
◎往生净土最基本的是愿力与功德力，药师佛净土亦不例外，所以往生药师佛净土需要的条件是发愿往生，然后就是称名、持咒、供养、受持等修诸功德。
◎药师佛净土思想出现最晚，所以受弥陀净土与密教影响很大。它的出现刚好补救了弥陀净土过于注重后世而产生的弊端，它重视现生安乐，它的修法也是为了解决现世的问题，这种思想对现代社会有很大的适应性。
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&（注，以下为繁体字较多的版本，从原文中摘编）
（重新整理后转载）四大净土比较之东方药师琉璃光如来净土
作者：圣凯法师
我们这个世界被称为娑婆世界，是缺陷多、苦难多的世界。面对这个多苦多难的世界，而引发向往美好的世界，是应该的，也是一切人类所共有的。佛法的根本意趣，是「心恼故众生恼，心净故众生净」，重视自己的理智与道德的完成。到了大乘佛法，进一步的说：「随其心净，则佛土净」。在佛法的普及声中，佛弟子不仅只要求众生自身的清净，更注意到环境的清净。印顺法师说：「圣者们的修证，与身心修证的同时，对于（众生）人类的苦难──社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的，那就是佛教净土思想的根源。」于是，比对现实世界──释迦佛土的缺陷，而表达出他方清净佛土，这是佛弟子共同的愿望。
净土是大乘佛法的重要特色，净土思想与大乘佛教实有不可分离的关系。佛在各种大乘经典中曾经宣说各种佛净土，常见有阿弥陀佛之西方极乐世界、阿閦佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界、弥勒佛之兜率净土，另外还有《华严经》之华藏世界、《法华经》之灵山净土、《大乘密严经》之密严净土、《维摩诘经‧佛国品》宣说的唯心净土──心净土净。在这些净土中，最为中国佛教徒熟悉的是西方极乐世界的弥陀净土；弥勒净土传入中国时，曾流行一时，但自从道绰、善导起而弘扬弥陀净土，再加上弥勒下生思想被野心政客所利用，所以也就逐渐式微了；至于其它净土，虽然随着经典传入中国，但是都未能引起反响。中国佛教的净土思想发展地极为特别，经过上千年的历史发展，「净土」似乎专属于阿弥陀佛的极乐世界。在往生极乐净土法门中，也不像后世以念佛为主，经典中原来是以诸行往生的。这当然是佛法适应世谛流布，因适应中国的时、地、人而采取的方便。但是，佛教发展到今天，时代在迅速地发展，佛教要掌握时代的命脉，就必须在传统的净土思想中，抉择出适应今天环境的方便，这是现代佛法弘扬者的任务。
中国自从本世纪初以来，由于受西方思潮的影响，在各方面发生了巨大的变化。人们除了继承传统的佛教以外，对佛教自身也进行反省，「人生佛教」、「人间佛教」的提出是这时代的结晶。于是，人们在强调「西方净土」外，逐渐提倡「人间净土」，这是佛教适应时代的新方便，即重视在现实人间努力于心灵的净化、生活的净化、环境的净代。对人间净土的执着追求，体现了近现代中国佛教对人生理想境界的憧憬。
其实，被中国佛教徒所忽略的弥勒净土、阿閦佛净土、药师琉璃净土都带有特别珍贵的特质，注重人间净土的实现，及智能、慈悲的大乘菩萨精神。在这四大净土中，以弥勒净土出现最早，也最充满人间现实性。其次，弥陀净土与阿閦佛净土是初期大乘佛教净土思想的两大流：阿閦净土是般若流，是重现实的、自力的、智证的、重头陀行的净土思想；弥陀净土是重理想的、他力的、信愿的净土思想。药师净土出现最晚，于是受弥陀净土及密教影响很大。所以，对这四大净土进行比较，而抉择出适应现代的净土思想，这是至关重要的，这也是撰写本论文的目的。
净土是诸佛于因地行菩萨道，生起净佛国土成就众生之誓愿，无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。所以，每个净土都有教主，每个净土的成就都有因地的本愿，由于因地的誓愿与因行不同，所以成就的国土也就不同，从而也形成了不同的往生法门。因此，本文将从教主、因地的本愿、净土的状况及往生法门四个方面进行比较，阐明净土法门之间的同异，以此抉择现代社会弘扬净土的新方便。
　二、藥師佛介绍
　　藥師，梵名Bhai2ajyaguru，音譯作鞞殺社寠嚕。又稱作藥師琉璃光如來、藥師如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國莊嚴如極樂世界。
　　現代談到藥師，只是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的含義是一樣的。佛法中常稱佛陀為無上醫王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。凡世界眾生無時不在惑業中，身心充滿諸病。經說：人的生理上有三種病：老、病、死；心理上也有三種病：貪、嗔、癡。佛能拔除眾苦，善治諸病，以物藥治身病，以法藥治心病。在佛法中，因眾生有八萬四千病，所以佛法有八萬四千法門，這些法門就是法藥。藥師本為一切佛的通稱，一切諸佛都是大藥師，不過東方淨土的藥師如來，特別重視消災延壽，特重於治理眾生的身病，所以特以藥師為名。琉璃──毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界的中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成的，所以我們──南閻浮提的眾生，仰望虛空，見有青色。青天，就是須彌山的琉璃寶光，反射於虛空所致。印順法師的《藥師經講記》、吳信如《藥師經法研究》都以兩種含義來說明琉璃光：
　　一、依眾生的心境說，輔助藥師佛宣揚正法的菩薩是日光遍照與月光遍照二菩薩。前面說過，琉璃光系由遠山寶映現於空際的光彩；而此二菩薩，以名喻德，當然如日月行空，普照一切。太陽光給人以熱力、光明、幸福和希望，月亮給人以清涼、安寧、幽靜的境界，這都為人生所必需的。眾生──人類在生死輪迴中，都有一種向上、向光明的趣向和要求；佛陀隨應眾生的心境，也就以明淨的青天與日月，表徵如來的德行，顯示人類最高的理想界。
　　二、約佛陀的證境說：琉璃光，即佛的自證境界。因為如如智契如如理，在平等一法界中，顯發無邊光明清淨功德，朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌，漆黑一團，故喻佛的自證境為琉璃光。總的來說，東方淨琉璃世界，表佛現證的清淨法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德行；琉璃光（青天）是本體，日月運行於青天，放播光明，可說為琉璃光而起的妙用。
　　中國人一向重視太陽，印度特別對月亮有興趣，特重寧靜與清涼的特質。本來，動與靜，熱烈與安靜，溫暖與清涼，應互相協調而求平衡。我們學佛，從凡夫到聖者的境界，必須發揮這兩方面的德行；對治人世的囂狂凌亂，應重視清涼與寧靜。近年來世界局勢動盪莫測，文化思潮愈益蕪雜紛亂，寧靜清涼的人生性德，也就越來越沒落，因此在現代社會宏揚藥師法門有特別重大的意義，也是佛教徒義不容辭的責任。
　　從以上對四大淨土的教主簡單地敘述，可以發現每位教主都有各自的特質，也就是說各有自己的優勝處。這四位佛菩薩都是現在存在的佛菩薩，其中阿閦佛、阿彌陀佛、藥師佛是他方佛，彌勒是此土的補處菩薩，將於人間成佛。並且，在佛教史上，藥師出現最晚，受淨土與密教影響很大。
　　在因地修行時，彌勒是以易行道為主，如《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》說：「彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能施捨手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」不過，在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中，彌勒菩薩卻表現出「不厭生死苦，不欣涅槃樂」的積極入世度生的大乘菩薩精神，經說：「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏……其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱。」這就屬於難行道。所以，廖閱鵬的《淨土三系之研究》說：「彌勒菩薩的修行歷程很完整，頗能作為一般人的代表：前半段修易行道，下手較易，不致望而卻步；等到福慧資糧積聚差不多了，再進一步修難行道，這時就能舉重若輕了，難行道反而是易行道，易於成佛了。」阿閦佛是初期大乘出現的，有濃厚的釋尊影子，故因地修行與釋尊一樣是難行道。阿彌陀佛的因地修行以淨土為中心，成佛後也以淨土攝受眾生，其願行完全與淨土結合。藥師佛在因地時，除了以成就淨土外，也重視在現世攝受眾生。
　　彌勒菩薩的得名因緣是因地發慈心，修慈心三昧，不食眾生肉；阿閦佛的得名因緣是因地發心於一切眾生不起嗔恚；藥師佛在因地「發十二大願，令諸有情，所求皆得」，以種種法藥、物藥醫治眾生的身心諸病，立足有情的現生安樂，進而引導眾生趣入究竟的解脫，雖然諸佛皆可名藥師，但以琉璃光如來以此為最勝，故特得名藥師佛。阿彌陀佛的名字卻呈現殊異的意趣，其無量光、無量壽的涵義重於佛身果德的彰顯，其超越一切佛的根本特性與「佛佛平等」的原則違背，有著濃厚的一神教的色彩。我們可經從這些佛菩薩的名號中，瞭解到四大淨土的一些特質，及其成就淨土的因行，從而發願學習佛菩薩的因行願心，也成就如佛菩薩一樣的淨土，這才是真正意義的學佛。
　　　　三、藥師佛的本願
　　在淨土本願中，以藥師佛的本願出現最遲，所以受各種淨土本願影響較大。藥師佛的本願除了注重淨土以外，並且重視現世利益，這與前三大淨土本願是十分不同的。在《藥師本願經》的譯本中，一般以玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》與義淨譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》影響最大，但玄奘的譯本只有一個藥師佛，而義淨的譯本中詳述七佛藥師的本願。藏譯的《藥師經》也有兩種，分別與玄奘、義淨譯本相對應。在七佛本願中，雖然另外六位如來各有自己的本願，或八願，或四願，但只有藥師琉璃光如來的十二本願最為殊勝。所以，我們介紹藥師佛的十二本願，主要以玄奘的譯本為主。十二本願如下：
　　1、願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴，　令一切有情如我無異。
　　2、願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉。
　　3、願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。
　　4、令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。
　　5、於我法中修梵行者，一切戒不缺減；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
　　6、諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦。
　　7、眾病逼切，無護無依者，聞我名，眾患悉除，家屬資具悉皆豐足，乃至證得菩提。
　　8、若有女人願捨女形者，聞我名，成丈夫相。
　　9、令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提。
　　10、若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦。
　　11、為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂。
　　12、貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
　　在藥師佛的十二大願中，有關淨土的本願很少，比較明顯的只有第一、二願，其他的大部分是關於聞名的現世利益。在聞名利益中，有往生淨土、上生天國、還生人間等等利益，如《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：
　　若有四眾……願生西方極樂世界無量壽佛所……若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王……或生剎帝利、婆羅門、居士大家……「
　　有願生西方彌陀淨土者，由聞藥師琉璃光如來名號的功德，反而能往生西方淨土，這可見彌陀淨土的影響是很深的。同樣，由聞名號的功德，則能生天或在人間作富貴者，這在其他淨土思想是很少見的，所以反映了人間攝化與往生淨土並重的傾向。若從方位來說，東方喻生，藥師如來願願不離當下，願願不離現生。這對現代社會有很大的針對性，所以提倡藥師法門是十分有現代意義的。
　　本願是淨土建設的方針與圖樣，諸佛依此成就淨土、教化眾生，依願起行，依行得證。本願思想是淨土思想的基礎，隨著淨土思想的發展，本願亦越來越完整、豐富。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　彌勒淨土起源最早，在本願方面維持著樸素面貌。彌勒菩薩的本願是當眾生薄淫怒癡、成就十善的時候才下生人間成佛。在《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》中，是與釋迦牟尼佛對比的，釋尊發願在穢土成佛，而彌勒則發願在淨土成佛。由彌勒菩薩的本願啟發了後世佛弟子積極建設人間淨土的精神，人們希望藉著現實的努力，能早感彌勒下生。
　　阿閦佛的本願是針對現實此土的佛教而發，本願內容極其豐富，包含了根本誓願、自行願、佛國清淨願，將阿閦佛的因地修行與佛國內容全以本願力所致的說法來敘述，但是表達得極為散漫，不像阿彌陀佛的本願是經過整理而條列出來。
　　阿彌陀佛的二十四願，比阿閦佛國的三願，不但內容充實，而更有獨到的意境。阿彌陀佛的本願，是選擇二百一十億國土而結成的。雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其他淨土的。要創建一理想的世界，為一切淨土中最勝的。
　　藥師佛的本願是十分特殊的，注重現實利益，藥師琉璃淨土雖是天國的淨化，但是藥師佛重在成就其名號功德，主要是以名號攝化眾生，而並非以淨土攝導眾生。藥師佛的十二願是立足有情的現世安樂，進而引導眾生趣入究竟的解脫，出世而不離世間。並且在名號利益中，聞藥師佛的名號亦可以往生彌陀淨土，這可見彌陀淨土的影響。所以，藥師佛的十二本願，是由彌陀淨土的重淨土而回到人間，但是受彌陀淨土與密教的影響，從而表現出其的獨特性。
　　四、藥師佛淨土
　　藥師佛淨土是他方淨土，《藥師琉璃光如來本願功德經》說：「東方去此過十殑伽沙佛土，有世界名淨琉璃。所以，琉璃淨土是在我們這個世界東方。關於藥師琉璃淨土的莊嚴，經中描述的很少，如《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：」彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人及三惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而為其地，城闕宮殿及廊宇軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。藥師淨土出現在彌陀淨土之後，當時彌陀淨土已經有很大的影響力，所以介紹藥師淨土的莊嚴只需要以西方極樂世界為例，同樣都沒有女人與三惡道。
　　藥師淨土位於東方，東方是太陽生起的地方，表生──以生度眾生，所以中國人便有一種特殊的意識，東方代表生機，藥師淨土便演變為現實人間的消災延壽。其實，藥師法門是立足有情的現生安樂，進而引導眾生趣入究竟的解脫。相對東方，西方極樂世界位於西方，西方是太陽落山的地方，表死──以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生死後往生極樂世界，進而得到究竟解脫。印順法師說：「這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即學死。」藥師淨土的出現意在推崇西方淨土的同時，而強調現世的關懷，這也是對彌陀淨土的補充發展。
　　通過對四大淨土的簡單瞭解，我們可以對淨土思想發展有一個總的印象。彌勒的兜率天淨土、阿閦佛淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土，都是現前存在的淨土。未來人間淨土，則在彌勒下生人間時成立，兜率天淨土就暫時結束。未來人間淨土、阿閦淨土，都是人間實現的淨土，是針對我們身處的世間而予以淨化；在理想程度上，阿閦佛淨土是更進一步。兜率天淨土是屬於天上的淨土，阿彌陀佛淨土與藥師佛淨土則是天上淨土的高度淨化，阿彌陀佛淨土更進而標榜為諸佛淨土之王。
　　淨土的環境則越來越莊嚴，這也反應了淨土思想發展的成熟過程。天國的特色是衣食自然，隨心所欲，而且天人是化生的。所以兜率淨土與極樂世界，都是衣食自然，人民則為蓮花化生，藥師佛淨土既然莊嚴如極樂世界，那麼人民也應該是蓮花化生。而未來人間淨土與阿閦淨土，其衣食雖無虞，人民卻以一般婦女懷孕的方式誕生。未來人間淨土仍有三惡道、人民仍有三病，而兜率天淨土、阿閦佛淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土則無三惡道、三病。未來人間淨土、阿閦佛淨土的人民都有男女之別，但是阿閦佛淨土的女人無諸不淨、妊孕生產時平安無痛苦；極樂世界與藥師佛淨土則是純一男性的淨土，是完全沒有男女愛慾的淨土，而阿閦淨土雖不著愛慾，但必須以「以因緣自然愛樂」而傳宗接代。未來人間淨土仍有輪王統治，仍有理想的政治形態，是世間法與出世間法結合的淨土；而兜率天淨土、阿閦淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土都沒有國王，是純粹學道修行的淨土。未來人間淨土與阿閦淨土都是聲聞、菩薩共學的，都容許阿羅漢入涅槃的，阿閦佛淨土更強調阿羅漢現涅槃時現種種神變，而且遺骸自行化去，非常清淨；至於極樂世界，雖也是二乘共學，卻歸入一佛乘。總之，淨土思想的發展是逐漸完整、豐富，從此土到彼土，從人間到天國，而不斷地傳出。
　　從四大淨土來說，當然以阿彌陀佛淨土最為殊勝，中國佛教也最為遵崇西方淨土。但是，如果從完整的淨土來說，確實各有殊勝處，也各能適應一部分根機。印順法師評價說：
　　中國人特重西方淨土，也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行（阿閦佛國淨土）；又忽略了現實人間淨土（彌勒淨土）的信行；這已經是偏頗的發展了。等到與藥師淨土對論，彌陀淨土，也即是被誤會作『等死』、『逃生』，這那裡是阿彌陀佛淨土的真義！阿彌陀佛淨土的信行者，應恢復繼承阿彌陀佛固有的精神！
　　從現代適應根機來說，只有以西方淨土為主體，而強調綜合其他淨土的思想，加強人間淨土與天國淨土的結合，做到生與死的全部關懷，這是現代淨土宏揚者的任務。
　　五、藥師佛淨土的往生法門
　　根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類希求現生樂的眾生；西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類希求後世樂的眾生。因為如此，所以在《藥師琉璃光如來本願經》中大多說明聞名、持咒、供養、受持的方法與現世的利益，對往生藥師佛淨土的法門則很少提到，只有經中說：
　　若有四眾……及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，……乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生。
　　這是願生西方而沒有把握的眾生，由於聞到藥師琉璃光如來的名號，至心
　　稱念；依此稱念功德及如來的本願力，便可獲得加持力，感得八大菩薩的引導，往生西方淨土。另外一種說法，初發願往生西方淨土，因沒有把握，後又得聞藥師如來名號，始有八大菩薩的接引，是往生東方淨土的。
　　往生淨土最基本的是願力與功德力，藥師佛淨土亦不例外，所以往生藥師佛淨土需要的條件是發願往生，然後就是稱名、持咒、供養、受持等修諸功德。由於藥師法門本身並不注重往生藥師佛淨土，所以對往生法門幾乎無敘述，而對現世的種種救度則備詳之至，這是藥師法門的特色。
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&&&&通過對四大淨土的往生法門的敘述，我們就可以發現四大淨土都有一些相同點，也各有側重點。淨土是清淨而理想的環境，菩薩莊嚴淨土，為了攝化眾生；眾生受了菩薩的恩德的感召，即嚮往而來生其中。所以眾生欲往生淨土，首生必須有願力，然後是自己的功德力。諸佛依本願而莊嚴淨土，若眾生學諸佛之本願及菩薩行，則自然生於淨土。如《維摩詰所說經》中說：　　菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高已利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恆以一心求諸功德；是為八法。這八法是菩薩為人為法，對自對他的正常道，如果能依此而修，則可隨願往生淨土，這也是最穩當的法門。
　　從四大淨土的往生法門可以看出，以往生阿閦淨土的要求最高，必須學阿閦佛願行及菩薩六度波羅蜜為主，尤重修習般若空觀，並且強調不可貪著心往生。所以這是注重自力成就，不仰賴佛力的法門。其實，照這樣修行，可以任意往生十方佛剎。或許這種以六度為主的往生法門對一般眾生而言過於嚴格，所以實際上並沒有人發願往生阿閦佛剎，也漸漸被遺忘了。
　　從其他三個淨土來說，作為一個有心往生淨土的行者來說，至少必須持戒、修十善，這是最起碼的要求。否則的話，等臨終時，那是十分無可奈何的事情。兜率天淨土位於欲界天，故往生法門以持戒、修十善業為正行，與社會倫理一致，對社會有積極的淨化作用。造惡眾生以懺悔、禮拜、稱彌勒名也可往生，攝受非常廣大的眾生，且法門非常簡易，稱彌勒名不需一心不亂；因為欲界天靠福德力即可，不需禪定力。往生兜率天淨土是為了將來隨彌勒佛下生人間。未來人間淨土攝受的眾生也十分廣，只要與佛法結了緣，將來都可赴龍華三會；另外就是世世行菩薩道，致力於人間淨土建設的菩薩。極樂世界的往生法門最為完備並且豐富，能夠攝受各種根機的眾生，隨各人不同的努力程度不同，也就得到不同的往生品位。造惡眾生，乃至五逆十惡，還能依靠稱念阿彌陀佛得以下品往生；即使不信佛法的人只要猶信罪福，願生彼國，也能往生極樂世界的邊地宮殿。往生藥師佛淨土也必須稱藥師佛名號、持咒、供養。所以，以極樂世界的攝機最廣，往生的要求也最低。
　　作為淨土的修行者，如果能有為莊嚴淨土而求生淨土的願力，這是最好的；次而求之，也必須是為了更好地修行而成就菩提度眾生，而往生淨土，這是一個淨土行者的最基本心態。如果是為了貪圖淨土的享受而生淨土，勢必對往生淨土造成障礙。同時，修行是一種生死倏關的事情，決不能存僥倖的心理，等臨終救度，這正如印順法師所說：「譬如荒年缺糧，吃秕糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃秕糠，以大米白面為多事，這豈不是顛倒誤人了！」
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