怎么发现车评里面的忽悠陷阱？不要被表面给骗了！
摘要：怎么发现车评里面的忽悠陷阱？不要被表面给骗了！
有很多准备买车的车友们，都会在网上搜索一些有关的车型，来看看自己准备要选择哪些车型来选购，车评对比是买车必须看的。我们会看到各种各样的车评对比新闻信息，但有些车评有些不客观，会导致我们看错了车，或者错过了一台好车，车评是可以参考的。但也不能完全听完车评一些有水分的解说，一定要冷静分析，擦亮自己的眼睛，看看哪些车评说的是可信的，哪些是不可信的。车评对比文章是厂家和4S店写的吗？看车评对比的文章，一定要看看这篇文章是谁写的，如果是一些某个品牌4S店写的软文，那么这篇文章中会有很多吹嘘的成分在里面，对这个品牌的车型会更加夸大优势，王婆卖瓜自卖自夸，会对自己品牌的车型会说很多好处。把另一款其他品牌的炮灰车型作为陪衬，说得一文不值，把自己品牌的车型说得比竞争对手更加好，这就是一种不客观的车评对比，所以，我们不能全部相信，但可以看有哪些配置就行了。扬长避短的介绍有些车型的介绍，会把自己的优势介绍得非常突出详细，比如把一些听起来很高大上的花俏配置都说给你听，折叠后视镜，定速巡航、座椅加热这种华而不实的配置，平时都比较少用到，或者根本就不需要。对一些没有的配置却闭口不谈，尤其是非常实用的配置，绝口不提，安全气囊，ESP、ABS、发动机参数，没有这么去宣传，因为这些配置它没有，或者质量不太好。安全配置减配看车评一定要看哪些配置，就是关系到我们自身安全的配置，就是主动安全配置和被动安全配置，因为这些安全配置在价格成本上比较昂贵，但是它们却非常实用，比如ESP和ABS，还有安全气囊有多少个。一些价格比较低的新车介绍，都会自觉的忽略掉这些安全配置，因为这些配置比较贵，压根就没有，或者简配了，只有高配或者选配才会有，还有就是安全气囊少得可怜，可怜到只有主驾驶座才有一个，所以都不敢介绍安全气囊的情况了。外观的花式介绍外观介绍就千万不能车评人说什么，我们就相信什么，不要被不客观的外观介绍给带节奏了，本来不漂亮的外观，硬是说成天花乱坠，把丑小鸭说成白天鹅。每个人的审美观都不一样，要用自己喜欢的外形去选择，不能说这个车比那个车美就买哪个车，这是盲目的跟风。低配对比高配有些车评对比，喜欢用低配车型内饰对比高配车型的内饰，让我们产生了一种错感，或者拿老款的内饰去对比新款的内饰，这样我们就错以为这款车型的内饰原来是这么简陋的，没有显示器。相反那款自家的车型却是高配车型，还是新款的，内饰上还有大显示屏，谁的内饰漂亮，想必大家心里都有底了吧，这种比较是最不公平的，会让消费者以为一款好车的内饰是如此之差，而那款不是很好的车，在内饰上却非常漂亮，这是一种误导消费者的对比。参数忽悠有些车型配置参数也有忽悠的成分，比如竞争对手的新款车型已经上市了，但是却不拿新款车型来做比较，相反用老款车型的数据来和自家新车型来对比，因为老款车型在车身尺寸已经比较小了，动力上也处于弱势了。拿一个早已上市的老车型去对比自家刚刚上市的新车型，在参数上自然会吃亏，所以消费者不能轻易上当了，要重新看一遍同期车型数据才行。阿永哥点评：车评对比可以作为重要的信息来参考，但不能全都相信，不客观的吹牛介绍会夸大长处。让你看不到这辆车的短处，要客观的看待车型的对比测评，才能为自己买到一台好车型！玩车养车，爱车如命，选车购车，疑难杂症；请直接搜索关注公众号《酷车无忧》微信号： 有问必答！自义的陷阱——谨防“属灵的骄傲”-福音时报--基督教资讯门户网站
引言在周朝的战国时期，有一个神医叫扁鹊，有一次去蔡国进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是)针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）上帝所管的事了，（医药已经）没有办法的。现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。今天我看大家都面色红润，个个都是身强体壮，哪有一个有毛病的。我不是医生，我说了不算。但我们知道有一个大医生，是包医百病的，祂就是我们拉法的神。感谢神，靠着祂，今天我们专门诊断一种病，这种病是教会所有问题的祸根，是信徒生命长进的毒瘤，我虽然见识短浅，但至今还没有听到有人否认自己有这种病。害这种病的人，如和故事中蔡桓公一样忌医讳药，其结局也会很惨。我不是吓唬大家，我只问大家一个问题，大家这么忙来这里聚会，一定有一个目的。这个目的是什么？我们的唯一目的就是来敬拜神，聆听祂的话语，好去遵行，以此来建立自己与神的亲密关系，造就我们的生命不断长进，从而能够承受祂从上面而来的祝福。但是有很多人并不是为着这个目的来听道。我们是被诗班的歌声所吸引呢？是为了看富贵人华美的服饰？还是看风吹芦苇的景色？还是单单为了凑一份热闹解解闷？也许有的会说，我来聚会是为了学习神的话，好回家去对付家里那个老魔鬼。我告诉你，这叫属灵暴力。也许有的会说，我来聚会不为什么，就是单纯想听听神有什么话？好增长圣经知识。这种人就是所谓“星期日信徒”，他们听到神的话，左耳进右耳出，根本不打算去遵行。还有一种信徒，听道只拣自己喜欢的听。也有的人进来是为了评判讲道员讲的道怎么样。如果我们听道是怀着以上种种心态的话，我们真的还不如回家去下地干活，起码可以解决眼下世俗生活的需要。加拉太书六章7节说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”雅各书一章22节也说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”我们信主说白了就是为了得永生，我们如不按照神的话行，我们按照自己的法子能不能得永生呢？不能。保罗在加拉太书三章3节斥责加拉太人说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”说的就是这些和我们一样的加拉太人，借着耶稣宝血洗净了自己的罪，又靠着圣灵的引导来到了神面前，却仍然凭着自己的肉体行事为人，在肉体中建造，是何等无知和糊涂啊！我们必须听神的话。那么我们如上面所说的各种现象，按照自己的意思来听神的话中不中？不中！我们听神的话必须要有谦卑受教的心理，敬畏虔诚的态度，顺服遵行的心志。以上种种不正确的听道现象，真切的反映了我们现在听神的话实行神的话中，有一个困难，这个困难就是自以为是的“属灵的骄傲”。这是我们生命的破口，这就如一个水池，不断接受上面来的水源，但是池底却有一个老大的破洞，这个池子怎么能蓄满水呢？我们生命中有破口，同样也不能承受神的祝福。这个属灵的骄傲是万万要不得的。今天的题目就是《谨防属灵的骄傲》。太5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能见天国。这段经文是主耶稣在登山宝训中论到律法时，警戒门徒所说的话，祂告诫门徒，也是警戒我们，我们的义一定要超过文士和法利赛人的义，否则的话，断不能进天国！语气是非常的严厉和决绝。那么法利赛人的义是怎样的呢？我们首先要弄明白这个。法利赛是犹太教非常严谨的一个教派，法利赛，希伯来语就是“分别出来”的意思。他们认为自己是分别为圣的义人，与普通平头百姓不同，因此他们十分注重外表的仪式，如禁食、十分纳一、长长的祷告、沐浴、献祭等。表示他们的热心，标榜他们的敬虔。文士因为熟悉律法条文在以色列人中地位很高，他们专以咬文嚼字为能事，凭私意强解圣经。他们和法利赛人一样，认为除了他们没有良善，鄙视一般老百姓，认为税吏和妓女更是罪大恶极。但，主耶稣并不看好他们，严词责备法利赛人是“假冒伪善”，又好像粉饰的坟墓（太23:27）。责备文士：“你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头都不肯动。”“你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”他们和法利赛人喜爱会堂的高位，宴席上的首座，他们沆瀣一气，狼狈为奸，成了谋害耶稣基督的罪魁祸首。（可3:6；约11:47—57）法利赛人和文士的义到底是怎样的一种义呢？保罗论到他们时说：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”自以为义，就是自己标榜自己，自己高抬自己，自己荣耀自己，这就是“属灵的骄傲”，耶稣一针见血斥责他们的义是“假冒伪善”。神不承认的义，就毫无价值而言！属灵的骄傲更是神眼中看为恶的一种大罪。圣经上说：世上没有义人，连一个都没有。人人都犯罪亏缺了神的荣耀。世人的义行在神眼里不过如污秽的衣服。“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记，‘义人必因信得生。’”（罗1:17）我们现在被称为义，是因信耶稣就算为我们的义。是神的义加在我们身上，并不是说我们所行的有什么可夸的，而完全是神的恩典。我们说自义就是属灵的骄傲，自义，虽然是不好的，但教会里很多人并不觉得它有多么严重，没有重视这个问题，所以，很少人以它来为题做讲道。但是自义不但让我们不能听进神的话，影响自己的生命建造，还产生嫉妒纷争，影响教会合一。从性质上、根源上来讲，它是教会最严重、最根本的问题。正因为许多人所忽略、所不知道，所以才需要“揭露”，需要警戒，需要谨防。骄傲是魔鬼掳掠基督徒的最常用也最有效的伎俩，由骄傲打开破口，引入一切祸害，妨碍拦阻神的工作。人因为自义，为自己犯的其它错谬做百般辩护，只认为自己的对，拒不接受那可以把人心纠正和挽回的光照。属灵骄傲的人认为自己已经充满光照，无需教训。正所谓一叶障目不见泰山。所以自义是教会一切事工的肠梗阻，是个人生命长进的脑栓塞。这病若得不到治愈，用来医治所有其它疾病的药物都会枉然无效。这种被称为属灵的骄傲的自义，其实是一点都不属灵的。在汉语词典中没有自义这个词，但有一个和它意义相近的词——骄傲，汉语词典解释为：自以为了不起，看不起别人。在路加福音十八章9—14节，主耶稣曾用两个人祷告的比喻活灵活现的刻画了自义人的那种形态。“耶稣向那些仗著自己是义人，藐视别人的，设个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站著，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢祢，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’……’”从这个人的祷告中，我们看到法利赛人的自义，他不但藐视别人，高抬自己，还控告别人、论断别人，贬低别人。其实这是内心对人的审判定罪，就是论断了，自义有一个特点，是喜欢在心里论断别人。自义的心态是常以审判、定罪的目光看人。自义的人，一定伴随着论断。论断的根源就是人的自义。因着自义，我们总看到别人不顺眼，继而心里就会论断，口中就有批评、控告。自义的表现就是论断、控告。一个人论断别人的时候，正是自义的时候，正是骄傲到自以为神的时候。因为只有无罪的才能定人的罪，我们世人谁是无罪的呢？在圣经中，法利赛人曾拿住一个正在行淫的妇人，来试探耶稣，耶稣一面在地上画字一面问他们说：你们谁是无罪的，可以先拿石头来砸死她。结果他们从老到少一个一个都出去了。我们论断人显示自己多么公义，其实不过是五十步笑百步罢啦。实质就是僭越了神的地位。王上18:17-18 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。亚哈是以色列的恶王，他娶了异教的女子耶洗别为妻，受她引诱去敬拜偶像，听任她在全国推行偶像崇拜，使以色列百姓信仰陷入迷糊和堕落的光景，使上帝的忿怒和审判临到以色列国，上帝差遣他的仆人以利亚对亚哈王宣告上帝的审判：“我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”于是以色列国陷入三年不下雨的大旱灾中，而引起这个灾的最大责任人就是亚哈王，而三年过去了，亚哈显然并没有认识到自已的错误，他一味的指责和怪罪以利亚先知，而不是反省自已。人犯了错已经很可悲了，但更可悲的是认识不到自已的错误，不反省自已，反而去指责和怪罪别人。亚哈就是这种人，上帝给了他三年的时间，但他仍然执迷不悟。问弟兄姊妹一个问题：事奉的目的是什么？是荣耀主？是报答主恩？是敬畏主、爱主，弟兄姊妹的回答都很好。但对我们自身角度而言，事奉的目的首先应该是：“改变我自已。”一个虚心的事奉者，他会认识到事奉乃是上帝的怜悯和恩待，不是我们的生命比别人更好，不是去改变别人、改变教会，而是首先认识到自已比别人更需要被上帝改变，这样他才不会落入自义和骄傲中。圣经中的法利赛人和文士，他们都是教导圣经的，讲解上帝话语的事奉者，但他们为什么后来会被耶稣责备，为什么成为假冒伪善的人，就是因为他们常常用上帝的话教训别人，教导别人，而没有用上帝的话来光照自已的生命，来改变自已，所以他们自义、骄傲，远离了上帝，成了属灵的瞎子，只会指责别人，纠正别人，却看不见自已可怜的光景。其实最需要改变的是自已，我们听道不是为别人而听，而是专为自己，专为建立自己和神的关系而听，所以我们要常常谦卑的来到上帝面前，求圣灵光照我们，求主用他的话语来光照我们，改变我们，也能虚心的接受别人的批评和指正，使我们的生命在基督里得着更新和改变。有些自义的人，会在口头上表现出来，就是喜欢自夸。有人常喜欢说：“神特别爱我。”他的意思是说，神爱我比别人更多。但这用什么可以衡量出来呢？这只不过是自义的表现罢了。没错，神很爱我们，爱是无条件的，他的爱都是一样的，并不偏待人，所以我们如果感恩就应该说：“神很爱我。”然而，神很爱我，这也没有什么可夸的，他连世人都爱，歹人都爱，并不是我们有多么好，值得神爱。我们还有什么可夸的呢？自义的人常常喜欢谈论自己，谈话时总喜欢“我这个人怎么怎么……我这个人不爱怎么怎么样”，“我一祷告，就把她的病医好了。”“神又给我说话了。”“我已经结了多少多少果子。”总是“我”、“我”、“我”的。有一位思想家说：“人们宁肯讲自己的坏话，也不愿意完全不谈自己。”有时候甚至以“骂”自己的方式去赞扬自己：“我这个人有点不好，就是太心软了，就是太容易原谅别人……”、“我太老实了，很容易相信别人，就去帮助他……”“我这人有个毛病，看见贫穷人就可怜……”这种人有时是以讲道、讲见证来炫耀自己的，表面上是讲见证，但实际上却是让人注意自己。讲见证是讲神的恩典，本来很好。但如果一个自义而又不自知的人来讲，性质就变了，一方面他好像在荣耀神，另一方面其实在荣耀自己。谦卑的人和自义的人讲见证，味道是完全不同的。这时候，人的自义，会被“讲见证”所掩盖，往往没有发现自己在炫耀着自己。自义的人有时候也藐视别人。法利赛人和文士，为什么不肯接受耶稣为弥赛亚呢？如果耶稣是出身在显赫的帝王之家，又能作耶稣所能作的各样神迹奇事，他们或者可能接受。但因为耶稣是拿撒勒人，是贫民窟中的一个木匠，这就使他们拒绝接受了。原因是他们在心里“藐视”他，心里论断他。他们心里会这样说：“拿撒勒还能出什么好的吗？（约1：46）加利利从来没有出过先知（约7：52）。这个不“神圣”（不属灵）的地方，这个无学识又其貌不扬的小木匠，怎么会让神拣选上？要选，选我也不会选他呢，弥赛亚有高贵的身份，又一定有学识本事；这些我都比这个耶稣强。”神所使用的人，往往就是人所轻看的那些人。神往往在人的软弱上显出祂的完全和大能。耶稣的十二个门徒，有哪一个是有大本事的呢？布道家辛班尼（Benny Hinn）因为口吃得从小就为家人和外人所轻看，所以常被人取笑；服事主前，在学者如云、博士满街走的美国，他只是做着一个卑微的店员的工作。我们熟悉的小敏，写出1600多首诗歌，她自己不过是一个初中没有毕业毫无乐理知识的农村姑娘。自义的人有许多种高抬自已的方式，比如：觉得自己特别属灵，晓得很多圣经知识，了解了许多为别人还未能知道的奥秘。这就成了他的属灵资本了。错误的以为，我们有越多的属灵知识就等于“属灵”。而不知道真正的“属灵”是敬畏神、顺服神，是遵行神的话。因而大家比知识、比讲道，来衡量谁更“属灵”。这样的领受，只喂养人的自义，让他看不起信徒、看不起资历浅的人，象法利赛人看耶稣一样。有些人有特别的经历：看异象、做异梦、能领受圣灵的意思、有先知的恩赐、有医治的神迹……也成为他自义的资本。有些人有特别的才干：有长期牧养教会的经验；有建立大教会的能力；有著书立说；有讲道的才能……有人有骄人的歌喉，有人有出众的口才，甚至连信主的年限，也成为他自义的本钱。越有“属灵”资本的人，越容易自义；教会里的工人、领袖最容易陷入自义的网罗。身为中国人，还有一个特别的网罗：就是我们民族的劣根性。明明一点本事也没有，没有什么比别人强，没有什么值得骄傲的，但他还感觉自己多么了不起。就像鲁讯笔下的“阿Q”，他有一种“精神胜利法”。实际上是一种畸形的骄傲：明明自己不如人，但总找到比别人好、胜人一筹的理由。阿Q穷得叮当响，绝对是一无所有的穷光蛋，但他对富甲一方的赵老太爷瞧不上眼，他偷偷朝赵老太爷背后吐一口吐沫，说：“我爷爷的时候比你还阔呢！”他打架打输了，他不会觉得丢脸，因为他有“精神胜利法”，他觉得是老子被儿子打了，他觉得已经成了对手的老子，就高高兴兴起来，觉得他赢了；阿Q头顶生了个癞疮疤，别人取笑他时，他会向人甩回一句：“你们有吗？你们还不配呢……”既然别人都没有，他便觉得，这癞疮疤已经变成了独一无二的光荣记号。我们觉得阿Q很可笑，其实我们很多人，认为自己值得欣赏值得骄傲的地方，其中不少都只不过是“阿Q精神”，以后到了天堂，我们才能知道只不过是个癞疮疤而已。圣经里揭示出人的本性：“人一切所行，在自己眼中看为清洁。（箴16：2）”“人所行的，在自己眼中看为正。（箴21：2）”在人的本性里有一种自义的倾向：一句话，就是“自以为是”，总觉得无论什么自己是对的，自己才是正确的，无论谁，对自己都抱有一种“自我感觉良好”的状态。大思想家培根也讲过一句精辟的话：“人总把最大的奉承留给自己。”有人做过一份调查，让被调查的人做一份自我鉴定。被调查者包括社会各个阶层。结果让人大吃一惊，几乎每个人都对自己评价相当好。如果按照这个调查结果，世间就应该没有贪官污吏、刻薄财主、奸诈商人，就应该没有流氓地痞、无耻小人、土匪恶霸……又有人研究希特勒、秦桧、江青等被公认为“人类的败类”的留下的文字发现，原来他们都自觉自己是个大好人。那么世上的坏人都跑哪里去了呢？一位调查局的官员说，自负是许多罪行的根基。甚至许多基督徒，置自己的灵命于不顾，遮掩自己的缺点和过错，以求博取别人的称赞。自负绝对是敌挡基督的行为！这些事实证明，人类没有自知之明。有两个成语，叫明察秋毫、目不识睫，说的是一个人很容易看到秋天动物身上掉下的一根纤细的毫毛，却看不到自己眼前的眼睫毛。意思是说，我们很容易发现别人的缺点错误，却没有自知之明。路加福音六章41节：主耶稣一针见血指出这种人的表现，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”别人的一点小毛病，他看得清清楚楚，从不放过，至于自己的缺点，甚至比别人严重得多，却看不到。主耶稣的话并不是夸张，祂指出的是我们人类共同的软弱，因此，我们必要正确的面对。魔鬼就是骄傲的老祖宗，它在神的圣山上，高举自我，要超越“神众星以上”，超越所有的同伴，与神平起平坐（赛14：13,14）；“因美丽心中高傲（结28：17）”因此，一切的骄傲是从它而出的，它是骄傲的源头。我们读（可7：20-23）“因为从里面，就是从人心里，发出……骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。”“里面”就是灵，“骄傲”是怎样进入灵里的？是吃饭、吃馍馍吃进去的吗？有一次，耶稣问门徒，他是谁？彼得说，你是基督、神的儿子，耶稣见证这句话是从上帝来的；但不多久，彼得出于对耶稣的关心，劝他不要再上耶露撒冷，耶稣就斥责地说“撒但，退我后边去吧。”这是从撒但而来的意思。这说明我们人的灵，随时都会接受灵界——圣灵或邪灵的影响，只不过我们像彼得一样不知道罢了。为什么我们会对自己那么肯定呢？其实是因为魔鬼在内心捧你、赞你、肯定你，因而使得我们坚定地相信——我是对的！我们常常沾沾自喜、自我表扬、自言自语地说人（坏话），这个“自喜”、“自我”、“自言自语地说人”的“自”是谁？内心里论断人、控告人的声音，是谁的声音？我们不懂得灵界如何影响我们的思想，受蒙骗的时候，我们会以为这个“自”是出于自己的。不对，这是魔鬼的意思。所谓“自言自语地说人（坏话）”、“自我表扬”，并不是一个“我”在夸奖另一个“我”。“这一切的恶”，指的就是那恶者，是它将“恶”的意思，不声不响地，偷偷地给了我们，它自己却隐藏起来：它扮成“我”，使我觉得这个“自夸”、“自言自语”的“自”是出于自己，而不知有一个恶者的存在，就毫无拦阻地接受这些“沾沾自喜”、“自我表扬”、“自言自语地说人”了。是魔鬼让你感觉到你优越，超凡脱俗，与众不同，你特别爱神，神又特别爱你，常常在内心里表扬你自己。另外，魔鬼又让你总是以居高临下的视角看待一切，相信真理总是站在你这边。你在内心常常看这不对、看那不顺眼，心里常常嘀咕别人……魔鬼的目的就是想使人觉得自己比别人好。这种“心理”活动久而久之，魔鬼就借此培养出一个人的自义心态，那个人在不知不觉中就骄傲了起来。如果你的心有这些感觉、“活动”，那其实就是自义在作怪，我们人心里蒙了欺骗，顺从了那恶者的意念，就口头和行动中去败坏了别人。这隐藏在“属灵”幌子下的骄傲，是难以察觉、难以自辩的罪。我们论断、争辩、分争，甚至抵挡神的工作的时候，还以为自己是在坚持原则、坚持真理呢。为什么说“自我表扬”、“自夸”是魔鬼的工作？因为它与圣灵的工作相反。我们读（约16：8）“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”自我责备，就是对自己批评，是与“自我表扬”、“自夸”刚好相反的。魔鬼——让你常常看自己的优点、觉得自己比别人强，表扬自己、夸奖你自己；而看别人都是缺点，在心里说别人的不是，藐视别人，就从口里发出来，得罪人也得罪神。长此以往，骄傲就被渐渐培养了出来。圣灵——让自己常常看到自己的不足、缺点，看到自己的亏欠、有错、犯罪，看到别人比自己强的地方，找出与别人的差距；这样，就对自己不满足、有要求，努力改正自己，向别人学习。长此下去，就会使人越来越谦卑。你看，圣灵同魔鬼做的是截然相反的工作。自义带来的危害是巨大的。保罗在提摩太前书六章4-5节提到律法主义者，就是企图靠自己的行为称义的人时，告诉我们：“他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”保罗为我们指出了教会中一切问题的根源——我们今天有许多宗派之争、教会纷争，人与人之间的矛盾都是源于自义。许多的嫉妒、争论、论断、争竞、毁谤等都是出于自义。在个人方面，因为自义，人们往往固步自封，不思进取，生命就很难长进。在一个教会，有一个弟兄是讲道员，很有恩赐，只是生命有许多破口，许多弟兄凭爱心提醒劝告他，可是他很自负，不但听不进善劝，还把弟兄姐妹的劝诫当成魔鬼的攻击，始终不肯改变自己的缺点错误。在教会里自己把自己孤立起来，以至生命和讲道水平都停滞不前。这是多么可惜的一件事啊！中国有句古话，叫做“谦受益满招损”，圣经中也教导我们要倒空自己，自义自满蒙蔽了我们的眼睛，使我们看不到自己的不足和缺陷，我们凭着不改变的老肉体，怎么能够见到了我们主耶稣的面！一个年轻人向师傅求道，在谈话中时不时流露自己的学识。师傅为了要让这自负的年轻人明白谦卑的道理，于是奉茶时，将茶倒进一已盛满茶水的杯里，令茶杯的水满溢。年轻人忙提醒师傅杯已满溢，师傅却不经意地道：一个满溢的杯不能继续盛载，一个自满的人也同样不可以再盛载别人的意见。&当大卫自命不凡的时侯，撒但便接近他，建议他数点百姓的人数。历代志上20章记载了大卫一连串的胜利，包括夺得一顶贵重的金冠。但他在灵性上却打了败仗，因为撒但借着这些胜利让大卫自负，诱使他违抗神。大卫和拔示巴的通奸是一种肉体上的罪。但当他数点全体百姓的人数时，则犯了属灵上的罪。值得注意的是，大卫数点百姓人数的罪导致了七万人丧命，而他奸淫杀人的罪不过使四个人丧生。一般教会往往很快地定夺人在肉体方面的罪，但对于信徒（特别是同工）在属灵方面的罪：骄傲、顽固（美其名为“择善固执”）、搬弄事非、嫉妒、争竞、吹嘘争功……等反而忽视却不急于加以制裁和惩戒。我们要知道神是怎样憎恶骄傲的罪么？箴言6章16-19节：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，并弟兄中散布分争的人。”我们都承认这段经文所提第二到第七样的罪恶是何等可恶，是何等重大；但神却将这罪列在骄傲的后面。神看为极重极大的罪，我们常看作很轻很小，有时甚至不以为是罪，这是何等可叹的事。神不只在圣经中指示我们骄傲的罪是怎样的可恶，神惩戒骄傲之人也格外严厉，箴言书15：25“耶和华必拆毁骄傲人的家。”雅4：6“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”除去大卫这一件事以外，我们看见犹大的贤王希西家在患重病的时候呼求耶和华，耶和华垂听他的祈祷，医治了他。但他在病愈以后，不归荣耀于神，反倒心里骄傲，向巴比伦的使臣炫耀他的富足（代下32：24－25；赛39：1－7）。他所行的这愚昧的事与大卫所作的正是相同，他也因此受了神的惩罚。以赛亚书第十章中告诉我们神怎样使用亚述王，怎样用他作杖击打悖逆的国民，但他在得胜以后不归荣耀与神，反倒骄傲自夸，因此神便击打他，毁灭他，以致他遭遇凄惨的结局。但以理书中也指示我们两个巴比伦王——尼布甲尼撒与伯沙撒——因强大而骄傲，以致遭遇祸败；一个离世人吃草如牛；一个被敌人所杀，国祚被夺(但4、5章)。还有希律王亚基帕，在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊著说，这是上帝的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。这一切的记载都是告诉我们一件极其重要的真理──“自高的必降为卑，自卑的必升为高”。越有才干、越有恩赐、越有“属灵”资本的人，在他们的观念上很容易自然形成一种自义的营垒——自己特别受到神的宠爱。这种观念对自己是很有害的。的确，神为了使用我们，把才干、恩赐“一千两、二千两、五千两”地给了我们，但这并不等于神就更喜悦有“五千两”的人，恩赐与生命是截然不同的两回事，恩赐是神赐给我们造就教会、造就生命的工具。我们将来是要用生命（爱）来面见神的，如果将才干、恩赐放在天平的一边，美好的生命（包括又忠心又良善，谦卑……）放在另一边，才干、恩赐就失去了所有的重量。保罗是神使用的大器皿，这么有生命有恩赐的一个人，他尚且说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”他怕传福音给别人，自己反倒落下，他接着说：“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向著标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：12－14）才干、恩赐不过是一件工具，就如参孙杀敌的驴腮骨，它纵然是好，但用完就要结束它的使命的。保罗在论到爱和恩赐时说：“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。（林前13/8-10）”只有美好的生命才能永远长存。所以，我们从前以为是“属灵资本”的东西，其实一样也没有可夸的，我们有什么不是领受的呢？我们以此来自义是多么的可笑。就如相声演员冯巩在一个相声中所说的笑话，我就喜欢和潘长江比个大，跟陈佩斯比美发，和帕瓦罗蒂比劈叉，和美国总统奥巴马比说普通话。人常用自己的长处与别人的短处比，这是一种很怪异荒谬的比较，但我们人往往没有注意到它的荒谬，更不知道是来自一种灵界的欺骗。有一个人洋洋得意地对朋友说，他刚才一下子战胜了三个世界冠军。朋友惊讶地看着他，按照他的实力，根本不相信他说的话。他一副不屑地撇了撇嘴说：“我和象棋冠军比赛游泳，他被我甩了一大截。我和游泳冠军比赛骑马，一圈没跑完，他就从马上摔了下来。后来我和赛马冠军比赛下象棋，结果他输得很惨。你说我是不是战胜了三个世界冠军？”朋友听到他这么说，只是哑口无言。没有一个人是十全十美，人难免有不足的地方。但神造人都是独一无二的，不需自卑，也更不要自傲。 不要常常与人比较之后自我表扬，这样会过高地估计自己、高抬自己、而变得自高自大，看自己比别人强。常常看自己的优点，会培养出人骄傲的心态。我们人真的是无知无能又无力的，没有耶稣我们什么也不能做。但我们还有几样“有”的，那就是有限有罪还有死。我们实在是没有什么可夸的。如果我们要比，就应该多与耶稣相比；还可以与圣经上很多敬虔的人物亚伯拉罕、以撒、约瑟、摩西、保罗等相比；我们在看报纸时看到很多“好撒玛利亚人”的事迹，有时也会感到惭愧——他们能做到的事，我们却做不到；还有许多“好撒玛利亚人”，我们无法与之相比，这样还有什么好骄傲的呢？与这样的人相比，我们才能更好地找出自己的软弱，才能学会真正的谦卑。一个人如果偶然中肯地肯定一下自己，还算正常，但如果发现常常有自我表扬的心态，就要儆醒这是魔鬼的欺骗。自义是从轻看人开始的，耶稣曾说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”的确，从表面上看，有一些人，好象不入我们的眼，但神可能爱他更过于爱其他的人，有人因保罗其貌不扬而小看他，不承认他使徒的权柄，但这并不妨碍他成为一个伟大的使徒；世上还有许许多多不起眼、出身低微、身体有缺陷、无文化学位的人，被神大大使用。过去我们也想谦卑，拼命地在说话的语气上下工夫，在表现上也做足谦恭的样子，说话很温柔，脸上带着笑容，以为这就是谦卑了。天性中的谦卑不是真谦卑，这种装出的谦卑更不是真谦卑，因为不是从神来。有一姊妹在一处带领聚会。她在讲道之先，说了一些客套话；她说：“我没口才，是顶不会讲道的；若是说得不对，请大家原谅……”然后讲到正题，人心颇受感动。会后，有位老姊妹，为要试她是否真的客气，就上前对她说：“你今天所讲的道，顶不合适，毫无精彩。”她一听此话，觉得冤枉，大发脾气地责问那老姊妹：“请你指出我所讲的，有什么地方不合适！”装作客气没有用，经不起试验；惟有出于里面生命的谦卑，才是神所要的。我们不要装作的死行，乃要真正的生命；人造假花只会悦人眼目，真正的花朵才会芳香宜人。保罗说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。（腓2：3）”“存心”，是这段经文的关键字眼，最难做到便是“存心”。怎样才能从心里谦卑起来呢？过去，我们的心思意念习惯于从心里看别人的缺点、错误，论断别人、贬低别人；习惯于看自己的好处、长处，常常自夸、自我表扬。如何才能使这种心思意念改变过来呢？除非对自己的心思意念进行严格的约束和训练，以为听完道、祷告完一睁开眼就能谦卑的想法是不切实际的。中国人的谚语说：“癞痢头的儿子，还是自己的好。”意思是说：人总是看自己比别人强。这是人的本性，是人类堕落以后的本性。要叫一个人看别人比自己强，比登天还难。就是作圣徒或神的仆人的人，也是如此；总是以为自己最圣洁，或是以为自己所传的信息最好、最合真理。我们当怎样才能作到看别人比自己强呢？就是要“以基督的心为心”；祂不但不以自己与神同等为强夺（紧抓不放），而且虚己降卑，成为人间最卑微的“奴仆的样子”，只有这样肯降至最卑微的地步的心，才能看别人比自己强。为什么我们看了那么多遍圣经，听了很多关于谦卑的道，却仍然没能够谦卑下来呢？因为这些“骄傲”的心态，被魔鬼在你的生命里已经培养了与你的年岁几乎一样长的时间了，它不可能一朝一夕就得到解决。你想改变一个根深蒂固的坏习惯，是要付上一定的代价和努力才行的。对付自义也是如此，必需要付代价去操练自己，训练自己常看别人的长处、优点、成绩。我在什么方面不如别人？别人有什么值得我去学习？让这样的想法成为你的习惯；又常常敏感圣灵对你自己的光照，多看到自己的不足、欠缺、软弱。直到看别人比自己强成为我们的习惯性思维后，我们才会真正地存心谦卑，才能在心里真正地“看别人比自己强”。从忘掉他人的缺点开始做起，我们就应该不再轻看别人，因为我们没什么好骄傲的。我们可以保留一个前题：或者他们有什么地方是对的，比我们做得更好，是我们应该去学习的。唯有把这句经文，真正落实到心思意念中，我们才得以胜过内心的恶（魔鬼的恶念）。现在，我们已经识破那个“沾沾自喜”、“自我表扬”、“自言自语地说人”的意念是来自魔鬼的，我们就要起来抵挡这种欺骗；我们平时要格外留意自言自语里有没有不对的意念，因为魔鬼的意思常常就隐藏在这东西里面。凡有自夸、自我表扬的心思，现在要警醒地看作是魔鬼对你的迷惑陷害，要奉耶稣的名去驱赶它抵挡它。“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。（林后 11:30）”如保罗所说的，要说就说自己软弱的地方。不是常常挂在嘴上说自己很软弱，只会使自己变得消极；而是说“关乎我软弱的事 ”——要说就说自已的缺点弱点，意思就是要我们多作自我批评、多检讨自己；常说你那一些地方不如别人，你有那一些毛病、缺陷等等，意思就是让我们好在心思意念上常常看到自己的短处、不足。在我们中国，一个人最困难的一件事莫过于承认自己的错误。一次于宏杰牧师在上海南站候车，一位清洁工不小心把正在拖地的拖把甩在他身上，这位女士，没有道歉，却连说：“不脏的，不脏的。”我自己的一次经历，在县里学习时，有事走出自己宿舍，楼上住着的一位长老的夫人正好往下泼水，淋了我一身。我没有说什么，只是她说：我单看着呢。每个人都有不足和缺陷，也会常常犯错误，这很正常，不丢人。但如果刻意掩饰错误就不正常，就是可耻的事。我们不但要勇于承认和改正错误，更要善于发现别人的优点和长处。一个谦卑的人是很容易发现自己的缺点弱点，同时他必定也很容易发现别人的优点长处的，如果我们发现了别人的缺点要诚实指出来的话，那么如果我们发现了别人的优点也要用爱心说诚实话。多一些真诚赞赏别人的话，不但能给你的同工、信徒带来很大的激励、鼓舞，对自己养成谦卑的品格也很有好处，这两样好处，都能给自己和教会带来祝福。亲爱的弟兄姐妹，在你有什么特长，有什么成就的时候，必须加倍儆醒，谨防魔鬼的诡计，不要听从撒但的引诱去数点你的长处，你的功业，和你所成就的。你若不自己去数点，神必要为你数点得清清楚楚，而且他所定的时候一到，他要照你所成就的赏赐你，使你得着你所未曾想到的荣耀。但如果你不知道儆醒谨防，以致随从撒但的诱惑，照你肉体所喜爱的去数点你的长处，你的善行，你的事功，结果你必至落在仇敌的网罗中，遭遇神的惩罚，感受极大的损失，那是何等的可怕的事啊！货越多，船就越下沉；果越重，枝就越下垂；树越大，根就越下扎；多蒙神恩的人，也是这样。得恩不多的人，反多因其所得的恩而自高；谦卑的人，都是满受神恩的人。惟有神能叫人谦卑。谦卑不是少想自己，乃是不想自己；谦卑不是小看自己，乃是不看自己。真谦卑的人，都是真死已的人。除掉自义真的是一场艰难而又长期的争战，需要我们旷日持久的不断努力去对付去克服。让我们从现在起，就痛下悔改之心，承认自己的卑微和渺小，承认自己的有限和无知，求神帮助我们认清自己，谦卑下来，降服下来，把自己完全交托与主、委身与主，藏身与主。当我们自以为了不起时，抬头看看天吧！学习以谦卑的心来到主面前，将一切的荣耀单单归给祂。但愿我们的义能够胜过文士和法利赛人的义，以至将来能毫不羞惭地见主的面。（本文作者系河南省虞城县一教会信徒，文中观点代表作者立场。）
2015年，在人类历史上发生了一起极不寻常的重大事件，说它惊天动地也不为过。它确实关乎天也关乎地。这就是6月26日，美国最高法院以5:4的投票结果裁定，同性婚姻合法化。
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