请教：佛弟子能打太极拳、练气功么？
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
宝塔镇河妖啊，我的师兄！
看过林海雪原杨子荣没有
專門去google了一下，原來是「牌九」的術語……
然後又查了一下「牌九」是啥……
然後又跟著聯結學習了一下「骨牌」是啥……
然後又回過頭來繼續看，發現在《林海雪原》裏面也有這種「黑話」……
於是又去查了一下「林海雪原」是啥……
然後又跟著聯結學習了一下「樣板劇」是啥……
總而言之——原來如此！
明白了，長見識了，謝謝師兄！
南無地藏菩薩摩訶薩
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
宝塔镇河妖啊，我的师兄！
看过林海雪原杨子荣没有
感覺好像很有名的樣子。
有時間就去看看。謝謝！
南無地藏菩薩摩訶薩
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本以为太极、气功和跑步、做操一样，都是锻炼身体。
不知道还有这么多说法。
我练太极，是在河南陈家沟学的，和道家没有关系。
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
宝塔镇河妖啊，我的师兄！
看过林海雪原杨子荣没有
笠翁對韻 (東一)
作者：李漁
天對地，雨對風。
大陸對長空。
山花對海樹，赤日對蒼穹。
雷隱隱，霧濛濛。日下對天中。
風高秋月白，雨霽晚霞紅。
牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。
十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。
河對漢，綠對紅。
雨伯對雷公。
煙樓對雪洞，月殿對天宮。
雲靉靆，日曈朦。蠟屐對漁篷。
過天星似箭，吐魄月如弓。
驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風。
茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。
山對海，華對嵩。
四岳對三公。
宮花對禁柳，塞雁對江龍。
清暑殿，廣寒宮。拾翠對題紅。
莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。
北牖當風停夏扇，南簾曝日省冬烘。
鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔台上，紫簫吹斷美人風。
南無地藏菩薩摩訶薩
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笠翁對韻 (東一)
作者：李漁
天對地，雨對風。
。。。解放军杨子荣同志深入土匪窝老巢，说了土匪黑话：天王盖地虎，宝塔镇河妖，土匪接头暗号啊亲
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
。。。解放军杨子荣同志深入土匪窝老巢，说了土匪黑话：天王盖地虎，宝塔镇河妖，土匪接头暗号啊亲
原來如此。
PS：這是電影裏面原創的嗎？還是民間流傳了很久了的俗語？謝謝！
PSS：後學在「智取威虎山」的劇本裏面居然沒發現呢……
南無地藏菩薩摩訶薩
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
趕快跟LZ師兄道個歉，俺們不是故意歪樓的……
是情不自禁，對，情不自禁，情不自禁……
南無地藏菩薩摩訶薩
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原來如此。
PS：這是電影裏面原創的嗎？還是民間流傳了很久了的俗語？謝謝！
原著里一直有啊{:soso_e103:}
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看不懂师兄们歪楼是什么意思啊。中午看了拜佛的分解动作、要领；很欢喜。
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锻炼好身体没错，少林寺和尚能练的你都能练，强身状体的功夫没有属于哪个门派的标签。
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锻炼好身体没错，少林寺和尚能练的你都能练，强身状体的功夫没有属于哪个门派的标签。
谢谢师兄！
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TA的每日心情开心 09:12签到天数: 12 天连续签到: 10 天[LV.3]偶尔看看II帖子积分精华
难道太极拳和气功是非善法？不解！从强身健体角度出发，练太极拳或气功有何不可？有何因果？有何造业？
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太极拳不一定跟道家有太大的关系，虽然道家重视太极拳。如上面师兄说的，最早的陈氏太极拳似乎跟道教不搭边，后来的杨氏等（健身的大多连杨氏吧）也是出自陈氏。“赞一个”师兄说的那样练的确容易让人好勇斗狠，但听说拳法分练、演、打三种练法，特别是内家拳，练法基本上都是为了养，否则总用打法练，反倒会自己把身体给搞坏了。
气功呢，也有少林易筋经等出自少林寺的。其他的一些导引术则是古代医家的创造。练小周天，可能跟道教的起手功夫炼精化气有关，但不炼丹的话（一般人可能也练不到那种程度，能通就不错了），通了倒是对身体很有好处，可能也能防止邪淫。当然，那些不知是什么人乱编出来的所谓气功还是不要练的好。
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把运动与念佛结合在一起，比如八十八佛拜。效果非常好。在网上搜视频《坚持108拜，心宽气顺病不来》看看，行不行自己来定。
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练气功肯定不如禅定
至于太极拳，其实就是禅定的拳术，我个人觉得挺好。经常不动，念佛未到一定状态时候，身体的阴性物质需要运动进行排泄，挺好。
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之前身体属于亚健康，08年练洪氏太极拳，感觉身体年轻了15岁左右，精力充沛，之前的颈椎病，失眠等都不药而愈。
病病殃殃不是佛弟子，神神叨叨更不是。
身体是工具，身体都没有了，还混什么？
身体是船，经不起风浪，还没过河就沉了，有意思吗？
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更正，病病殃殃不是健康的佛弟子。
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印光大师：
　　1．窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
——《增广印光法师文钞》卷一·书·75页·复郦隐叟书　　2．现今各地外道甚多，彼均以炼丹运气，求成仙升天为极则事。既皈依佛法，切不可又兼修彼法，邪正夹杂，正亦成邪。
——《印光法师文钞续编》卷上·21页·复王德周书二　　3．然须勿学外道炼丹运气等法，若先曾学者，当完全丢去，方有实益。
——《印光法师文钞续编》卷上·89页·复李树棠书　　4．既皈依佛法，即当照佛法中之净土法门修，切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故与此法，相隔天渊。炼丹，乃葆身葆气之法，非了生脱死之法也。即参禅、研教及密宗各法，亦非契机之法。法不契机，如药不投病。唯净土一法，普逗上中下三根之机，若圣若凡，均当修习。切不可闻禅宗、密宗之高超玄妙，而舍此修彼，致了生脱死，永无其日也。
——《印光法师文钞续编》卷上·161页·复理听涛书二　　5．彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。用之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆、瘫痪、身体麻木者。皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉。
——《印光法师文钞续编》卷上·166页·与胡作初书　　6．既发心皈依，须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法，当屏弃之。若犹依彼外道之法修习，则成佛教罪人。
——《印光法师文钞三编》卷一·249页·复罗铿端居士书一　　7．文钞，嘉言录，寿康宝鉴等书。凡修持保身之法，则已具足无欠。但认真修持即可矣。至于从前所受外道之炼丹运气法，当丢之干净。须知此系保身法，非了生死法。以清心寡欲保身，有益无损。以炼丹运气保身，用之适宜，则可延年益寿，身体强健，用之不善，则瞎眼聋耳，生疖生疮。近来同善社中人，多有身麻木而心痴呆者。切勿以有小益，而犹不肯置之也。
――《印光法师文钞三编》卷一·262页·复蒋德泽居士书
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南无地藏菩萨
学佛更要健身啊
否则，心有余而力不足啊
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练习太极拳是可以的，气功就还是敬而远之吧。
观音菩萨灵感录：
明朝洪武年间,天童的照寮元,病重,每天念诵观音圣号一万声。后来心想离死也不远了,不如改念阿弥陀佛求生净土。刚起此念,忽然看见一位美妇人,穿着六铢衣,手持净瓶,从门外进来,照寮元惊诧失措。然后定心细看,原来是观音菩萨示相,他于是泣涕求哀,妇人便不见了。五天后,他病全好了。《山庵杂录》
明时,僧人垂髻,患胁痛病,一个多月不能饮食。有人说:“你常劝人念观音可以救苦,现在怎么不自念呢?”垂髻在迷糊中,闻言猛省,急忙准备香烛,高声念大士圣号不断。到夜里四更,他的声音沉寂了。众人担心他断了气,一看,他正在鼾睡。午后,他醒来说要吃东西,就能起来走路。众人问他:“为什么好得这么快?”垂髻说:“我开始念菩萨圣号,痛如刀割。久之,空中现出祥云,观音大士以瓶中甘露灌我顶,凉沁心脾,病霍然而愈。”《持验记》
明朝万历年间,我(王应吉)奉使命,顺便还乡。忽患大病,恍惚有人拖着我走。不久落水,看见种种鳞甲水生物前来。我心想:“我过去吃了这些物命,现在为难了。”忽然,有人扶我登到崖上,看见观音大士倚崖而坐,善财龙女在他身边。我叩拜菩萨。大士说:“你本是善知识转生,一直虔奉我,因杀生,所以得这场大病。如能戒杀,病将痊愈。”我恭敬受教。大士取出醍醐,颜色黄碧,给我饮下,味道清洌。我醒来后,甘露余香还留在唇齿间。病渐痊愈,我便立誓戒杀、归依了三宝。 王应吉 纪灵《戒杀衷言》
元时,僧人惠恭,翻胃,不能饮食。夜晚,他梦见一只猫进入腹中,病更重,心里老想吃鱼。他自知是业报作怪,便发心念诵观音菩萨圣号一百万声,每天持大悲咒一百零八遍。后来,他梦见青衣童子,用笼装了一只鸡来,猫从惠恭口中跳出来。惠恭惊醒,怪病也消除了。 《报应录》
宋时,比丘尼玄藻,小时候曾患重病,医药无效。她便供奉观音菩萨圣像,斋戒礼拜,专念不断。七天后,她看见一尺多高的金像,三摩自己身体,从头到脚,即感觉旧病痊愈了。于是出家修行。《比丘尼传》
唐时,僧人无漏,是新罗国的王子。从中国到西域葱岭,听说某寺有观音像,祈祷必有灵应。于是,他站在观音菩萨像前,发愿入定四十九天。未满期时,他患了虚肿病。不久,有只老鼠,小如弹丸,咬破他的小腿胫骨,流出脓一斗左右,他的虚肿病就好了。《高僧传三集》
杨盛鸣,乐善好施,对观音大士,尤其兢兢仰戴。他忽患“膨症”(腹部膨鼓起来),腹上缠满青筋,针药医治都无效。他梦见一位仙姥,手持一针,说:“你的病,难起啊。我替你去掉它。”用针从腹部挑起,渐到脖颈,用剪刀剪断,盛鸣呼痛,惊醒过来。他早晨起来一看,腹上青筋全消失了,病愈。《勉戒切要》
唐时,僧人法通,身体极为虚弱,便专念观音圣号。一次,他回俗家探望母亲。睡觉时,口中流出唾沫三升。母亲惊诧地询问他,他说:“梦见有人送我三驮东西,刚吃一驮,被你叫醒了。”此后,身体逐渐雄壮起来,能从南山背负五百多斤的石臼,到京城本寺供僧用。 《高僧传二集》
唐时,西明寺僧人释静之,小时候,鼻孔里长了肉团,百方无效。后来他念诵《心经》五千遍,肉铃便落掉了。《高僧传二集》
宋时,湖北江陵有一位姓薛的“观音奴”,因虔诚敬事观音大士而得名。他每天念诵尊经不断。妻子患病,百药无效。夜里,妻梦见白衣妇人说:“你夫虔诚恳切,你的宿业,也将消除。”白衣人用净瓶里的水给她喝,她口里发出异香,疾病顿时痊愈。
晋时,僧人竺法义,忽患心气病,心中常存念观音菩萨。他梦见一个人为他破腹、洗肠,醒来便觉病愈了。尚书(官名)傅亮,记录了这件事,常说:“先君(已经去世的国君)与法义交往,听说观音神异,大小莫不肃然起敬。”《高僧传初集》
安徽徽州的陈青云,幼年时患重病,渐渐不起。便发愿印送《观音经》一千卷。他梦见一尊神,手持沐盆;另一尊神,为他剖腹、清洗。青云惊醒,汗出病愈。从此,他皮肤润泽,精神饱满,不再是过去病弱的样子了。《灵验记》
吕吴氏,虔诚事奉观音菩萨,持念大悲咒,加持瓶中水,观想菩萨放光入瓶中。病患者饮用她念咒加持的大悲水,多痊愈。 《善女人传》
“河西王”沮渠蒙逊(公元368年生～433年卒,十六国时期“北凉国”的创建者),归依佛法。他身体有病。伊波勒菩萨说,观世音与此土有缘,叫他念诵《普门品》,病即痊愈。从此,《普门品》在河西特别流行,当地人称为《观世音经》。《法华传记》
江西九江的王日光,把《观音经》供在香火龛内。当时,瘟疫流行,邻家都被传染,王日光一家,安然无恙。梦见观音大士告诉他:“我怜悯此地遭劫难,你快将经卷施送,每户一卷,瘟疫自会消除。”醒来后分送,救人无数。《观音灵验》
清时,江西抚州的游源,父亲患痨病,母亲积郁气滞,自己患头痛,伤了两眼,妻子不能生育。乾隆年间,他劝全家发心事奉观音大士,诚恳诵经,悔过行善。不久,父母不药而愈,游源眼睛复原,妻生下一子。母亲八十岁时,患病咯血,游源泣祷菩萨。母亲恍惚间看见一老妇说:“无妨,我保你。”不几天竟痊愈。自后,他施送经书不断。《南海慈航》
陈时,天台智者大师,因永阳王伯智堕马将死,亲自率众人为他作观音忏法。不久,王醒来,靠桌而坐,看见一位梵僧,举香炉绕王一周,顿时止痛。 《高僧传二集》
明时,徐明甫,力学笃行,礼拜观音大士,很虔诚。儿子徐鑛(音矿),幼时患重病,夫妻早晚叩祷菩萨。到第七天,梦见观音菩萨说:“不要忧虑,你儿子明早就可起来。”忽然,声震桌几,所供果碟、祭品都落到了地上,但没有一件破损。儿子喃喃说:“菩萨救我。”问他,儿子说:“正昏绝时,菩萨来了,说:‘我救你。’用水一瓯(音欧)给我饮下,清凉入骨,全身出汗,就好了。”徐鑛后来在万历年间中进士。《徐氏庭训》
宋朝淳熙年间,江西饶州巡检(官名)罗生,在王秀才家避水。王家有婢女,眼睛失明很久,而且疼痛,梦见僧人用瓯给她饮水,双眼复明。婢女问僧人:“师在哪里?”僧人答:“住你家很久了。听到你的叫苦声,心中怜悯,所以救你。”次日早晨,婢女眼睛明亮,疼痛也消失了。说到原因,王秀财的母亲说:“这是观音菩萨啊。我家多年敬奉,灵应如响。”《灵验记》
浙江会稽的章宗潮,小女儿患天花,垂危。他设坛念诵大悲咒数千遍,小女儿无恙。《南海慈航》
唐时,征讨边地的兵卒吴某,煮食白龟,全身患疮溃烂,眉毛、鬓毛、手指、脚指都脱落了。在安南市上乞食为生。有一僧人对他说:“你可念观音大悲真言,必获善报。”并口授给他。兵卒一心念诵,疮痍渐渐康复,手指、脚指重生。于是出家为僧,法名智益。《报应录》
宋时,江西饶州安国寺里的观音大士像,特别灵验。庆元年间,许洄的妻子孙氏,患产难,默祷观音菩萨,要儿子持油一小瓯,燃灯供佛。寺中长老拜请观音菩萨说:“他家贫穷,油虽少而心至诚,望大士慈悯救度。”祝愿后,孙氏疲倦睡去,梦见穿白氅(音厂。大衣)的妇人,抱一条金色木龙给她。不久生下一个男孩,起名许龙。《灵验记》
浙江台州僧人处瑫(音涛),患眼病,常诵大悲咒。他梦见观世音菩萨传授他偈(音记)语,每天早晨取净水一杯,念偈七遍后,用咒水洗眼,无不痊愈。偈语是:救苦观世音,赐我大安乐,与我大方便,灭我愚痴暗。贤劫诸障碍,无明诸罪恶,出我暗室中,使我视物光。我今说洗法,忏眼释罪状,普放净光明,愿睹微妙相。他把偈语传给其他人,也多效验。《涂说》
宋时,张孝纯,有孙子五岁了,仍不能走路。有人告诉他说,淮甸有一个农夫,患脚病很久,只持念观音菩萨圣号,感得观音大士传授给他四句偈:“大智发于心,于心无所寻。成就一切义,无古亦无今。”农夫念诵百日,脚病痊愈。孝纯于是教孙子和乳母,斋戒持诵。三个月后,孙子行走如常。后来验证,凡是小儿脚病,念诵偈语后都好了。《善余堂笔乘》
宋时,僧人自严法师,又名“白衣菩萨”。因一位沙弥比较愚钝,自严法师就写下四句偈“大智发于心,于心无所寻。成就一切义,无古亦无今”,叫沙弥念诵。于是,凡世间文章,沙弥都能上口。可见,这四句偈不仅能治愈脚病,也能益智开慧。《僧宝传》
清时,丁传云的祖母,双眼失明二十年。乾隆年间,她曾对我说:“如果能够有一只眼复明看见寸光,我晚年就心满意足了。”我告诉传云:“专念观音菩萨圣号,眼睛将复明。”这也只是聊以安慰老人郁闷的话罢了。传云的祖母,便净信为真,日夜念诵菩萨圣号不断。未过一个月,一只眼睛忽然复明,她自己能够数掌上的螺纹。又召集家人来看,说两位孙媳妇入门,老人都未曾认识,现在连曾孙也看见了,若非佛力,怎有这个福气啊。因此,我(作者)把此事补写在《西方公据》书后,作为征信的一份佐证。《持验记》
江苏扬州有一个瘫子,患病数十年。一天,在池塘中摸得一尊瓷观音像,就供在矮屋中,礼拜了五年。一次,梦见一老妪按摩他的身体,叫他站起来。瘫子说:“我哪能起来呢?”老妪说:“你今天能走了。”醒来后,他下地行走,步履像过去未病时一样。江都县令的母亲,布施净资,建了一座“存济庵”,现供观音大士像在庵中。《觉世经说证》
明朝崇祯年间,安徽当涂有一位山东瘫子,在街市上乞食,非常受气。僧人水谷,劝他出家为僧,于是瘫子不再吃荤。若有人辱骂他,他也能安然忍受。水谷又教他念诵观音大士圣号、准提咒。受持二年后,瘫子梦见一位老妇喊他:“起来!”又拽他两脚,他的两脚顿时就能伸直,不再蜷曲。早晨起来,他居然成了一位身躯伟岸的头陀了,法号“半崖”。 《己求书》
清时,江西婺(音务)源的戴鸿泽,母亲礼敬观音大士,曾制作“救苦膏”布施他人。道光年间,侄孙某患天花,黑陷,左眼已失明。其母梦见一老妇说:“我是观音。居鸿泽家三年,你可去求神膏,贴左太阳穴。”其母醒后,求到了膏药。医生喝斥他们胡闹,用灯火治盲眼,导致眼睛爆出,仅剩筋悬着未掉落。医生便偷偷逃走了。母亲恳切祈祷大士,念《心经》二千遍,仍然贴膏,左眼睛渐渐收进去了,盲目复明,天花也痊愈了。《海南一勺》
宋时,僧人释有严,母亲患眼病。他面对观音菩萨圣像,观想“日精摩尼手”,同时虔诚念诵真言。他梦见大士手擎太阳,眼睛就好了。《普陀志》
湖北江陵的王道行,掉下悬崖,伤折了腰,调治不好。他便念诵《白衣经》一年,仍未痊愈。他心想念经不灵验,准备中止。夜晚,他梦见神喝斥他:“你把诵经看成是摆样子,反怨佛经不灵!”他于是洗心涤虑,虔诚念诵。过了三个月,他又梦见那尊神,手拍他腰部。他惊醒后,他的腰复原了。《观音经灵验》
宋时,吴克己,曾被眼病所苦。有人劝他念诵观音菩萨圣号,他说:“临危不变,才是真丈夫。”有人问他:“你未读佛书,怎知道佛经比不上孔孟之书?” 他试着读佛经、念菩萨圣号,眼病很快就好了,于是深信佛法。《观音经灵验》
史隽(音倦)才学超群,但不信佛。他曾说:“佛,属于小神,不值得奉事。”后来,他双脚拘挛弯曲,不能下床,求医、求神都无效。朋友说:“如非佛菩萨慈悲大力,不能救你。你如果发心造观音像,有求必应。”史隽因病急,只好如言铸像。像铸成后,他梦见观音菩萨光降他家,他的脚病果然好了。他从此悔过,信奉佛法。《宣验记》
宋时,湖北随州知州(官名)的妻子石氏,手臂疼痛,医药无效。他发愿遍修诸佛、观音菩萨不完整的旧像,病顿时痊愈。《宣验记》
清朝康熙年间,天津宝坻县的秀才王敬祖,十七岁时眼睛失明。他虔诚诵白衣咒,梦见菩萨用小钳子从他眼中取出两条血筋。天亮后,他眼睛了然。《居易录》
江苏无锡的金昌,妻子沈云藻,颇通文理。云藻产后大病,情势极危险,医生束手无策。有友人劝金昌祈祷观音大士,金昌照办,妻病即有转机,但一个多月仍难行动。云藻因祈祷有灵感,发愿病愈后,常奉大士。一夜,金昌梦见大士妙相庄严,面向自己站立,二位童子随侍在侧,呼叫金昌的名字。金昌礼拜,忽然惊醒。妻子也惊醒了,各自述说自己梦境,竟然相同。只是其妻又看见一童子手执杨枝,蘸(音站)水洒在自己身上,说偈:“起死回生甘露水,一点善心感化来。金石坚心登极乐,唯恐尘缘解不开。”妻子于是身心清爽,病痊愈。夫妇从此长斋念佛,又编辑了一本《因果录》,劝化世人。 释印光法师 根据亲闻记录
江苏江宁的孙维捷,妻子慕西,夫妇非常好善,热心公益,每年常缝千余套棉衣,施给贫穷无法御寒的人。妻壮年得病,胸间疼痛,像针刺。于是竭诚念观音圣号求救。久之睡着,梦见一老妇为她摩胸,又遍捏之,拔出寸余长的二根针,说:“难怪你痛,因胸中有针啊。”于是感觉轻快。自己又捏,又拔出一针。她忽然惊醒,顿觉病苦全消。 释印光法师 根据亲闻记录
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&南怀瑾：念佛是最大的密宗，也是最大科学（综合详细版）
发布：南无阿弥陀佛&［ &］&& 日期: 21:19:00&&
　　南怀瑾：念佛是最大的密宗，也是最大科学(综合详细版)　　【一】、　　【南怀瑾：念佛是最大的密宗，也是最大科学】　　我们称念阿弥陀佛名号，净念相继的时侯，自己的心光就现净土，与阿弥陀佛无量光，光光相涵，等于我们点一只蜡烛，与无尽的蜡烛光同时相接，一切众生放射净念的心光，与诸佛菩萨无量寿光合而为一，此中蕴藏宇宙无限奥秘，是最大的密宗，也是最大科学。　　(念佛)那个高低曲折，创造出那个声相，这个声相就是无量光，无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以以所有相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用音声出现可以，用形状出现可以，但是它这个重点在声音，本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢?听你创造这个声音后，这个声音跑哪去，你要把它听回来，你跟当下这句佛号已经感应道交了，你建立了一个佛号的功德。　　(作者：南怀瑾先生)　　【二】、　　印光大师说，一句弥陀念诵听。这个佛号你怎么能够跟它感应呢?你必须有三个次第：第一个，念，念从心起。你要看看你这个佛号是从哪里生起的，你从什么地方来?很多人佛号是从嘴巴生起的，这就不对了，这个佛号要从你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛号从嘴巴出来是不对的。你要从你归依的心，创造一个要念佛的念头，叫念从心起，这个时候还没有佛号的声音，但是你一定要整个佛号的起源，要从内心生起，这才对。第一个探讨它的根源。第二，它的过程，诵，声从口出。你要打佛七，你完全都不出声，嘴巴都不动，你没办法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要创造一个声音，因为整个净土宗它是听，说是一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛?就是那个声音嘛。你念阿弥陀佛，那个曲折，阿―弥―陀―佛，那个高低的曲折，创造那个声相，这个声相就是无量光、无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以是以所有的相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用声音出现也可以，用形状出现也可以，但是它这个地方的重点在声音。本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢?所以第二个，诵，最低的标准嘴巴要动，金刚持，念佛的最低标准。因为你不念声音，它变成法尘，第六意识所缘，就不是耳根所缘，那跟净土法门就不相应了。净土法门的归依境是声音，不是法尘。因为你不创造声音，变成第六意识的法尘，那是你心中在想的，那就不对了。念从心起，声从口出，音从耳入，听，你创造声音以后，这个声音跑哪里去，你要把它听回来。当这个佛号的操作，你具足了三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我们说，你跟你当下的这句佛号已经是感应道交了，你建立一个一句佛号的功德。　　不过这个地方值得我们注意，我们打佛七的时候，当然你创造一个声音，他也创造一个声音，两百多个都有声音，那你说谁的声音是你的所缘境呢?你只能够听你自己的声音。当然我们不要排斥其他的声音，把旁边的声音当助缘，但是，你要记住，你只能够听你的声音，你创造的声音，不管你的声音是大声、小声。你听别人的声音，这个就是心随境转。别人的声音对你来说是个外境，你创造的声音是你的归依境，这是不同。所以你听别人的声音，越听你就心越散乱。所以你只能够听你自己创造的声音，创造一个点状的相应，点状，point。那么，我们把这个点状再把它扩大，要达到一心不乱，十句成片三三四。本来我们念佛是没头没尾的，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是印光大师说这样念不好，很难摄心，那怎么办呢?我们要有一个节奏，先把十句佛号，找出十句佛号，我们的心一定要有节奏有韵调，这个样子才能够摄心。你这样的佛号，每一句佛号都很平淡，你很难把心安住在这个佛号上。所以印光大师说，你把这个佛号拿出十句出来，要创造一个循环，三三四，三三四：　　阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛!　　你必须把佛号在心中创造一个韵调出来。当然，你刚开始创造这个韵调的时候，你还不熟悉，可能要费一点精神。但是当这个三三四的韵调熟练以后，它自然会带动你的心，妄想就插不进来了。你不创造韵调的话，你这个佛号念不久的，因为太单调了。所以说，如果你要让佛号相续，你必须要创造一个韵调，那么印光大师说，三三四。就是说我们在念佛的时候，先创造一个点状的力量，然后靠这个韵调把这个点状的力量，在心中慢慢地让它持续久一点、持续久一点。　　这样子讲的话，如果是打坐的时候，我们该怎么念佛?我们给大家提供一个方法，叫五点计数法。我们打坐的时候，你不能掐珠的。你掐珠的话容易生病，印光大师说，久者成病，那怎么办呢?我在打坐，特别在止静的时候，你可以观想地上有五个点，一二三四五，从外到内五个点，那么每一个点就念十句佛号，刚好三三四。第一点念完了，到第二点，第二点念完到第三点，到第四，到第五就构成一片佛号，是五十句佛号。那么以一片佛号为五十句，我们叫未成一心，先求成片。这个一片五十句佛号怎么念呢?我们看下面有四点的说明：第一个，安置地轮，令心下沉。这个打佛七很多人容易上火，你看一念佛的时候头就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你这个气往上浮了，心浮气躁。那么心为什么浮呢?你心的所缘境太高了，念佛的人心的所缘境一定要在腰部以下，所以你最好是把这个五点放在地上，最好，放在地轮是最好，让你的火气下降，那么水气上升。这个四大的调合啊，身体健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火气要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，这叫练丹嘛。那么一般人当然火是比较轻，如果你刚好颠倒了，火气在上，水气在下，嘴巴都没有水，那么是火气在上，那就完蛋了。所以说我们一定要念佛的时候，你要把心静下来，把心安住在地上。特别是在你拜佛的时候。忏公师父说，拜佛之道，下实上虚，跟打太极拳是一样的。你脚掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在经行也是这样，经行的时候，上半身放松，脚掌微微用力，把火气往下带。所以你看身体健康的人，他的双手双脚是热的，他头部不能热。你看拜佛也是这样，你看那个初学者拜佛，满头大汗哪，你这是不会拜佛，你这样拜佛，能够拜多久呢，你的气一直在上嘛。拜佛的人越拜越轻飘，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要说头部，衣服都不能湿的，高手!你这样子拜，越拜越轻松。你的佛号，诸位要知道，身安道隆，你不调身，你心很难调好。我们凡夫的身心是绑在一起的，你说我的色身满头大汗，你心中一心不乱，谁相信呢?是不是啊?有人一心不乱是这样子相貌吗，对不对?所以色身一定要健康，至少四大调合、顺畅，你的心容易寂静，这很正常，因为你调身、调心、调息嘛。所以你这个调身之道，我们再过几天打佛三，它整个过程就是太极拳，缓慢、专注，然后气往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛号念得很清楚，身体也容易健康，所以这个地方一定要把所缘境放在地上，使令内心下沉下来。　　第二个，所缘形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是经行，不管是打坐，我们的身体的动作改变了，因为调身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所缘都没有变，都是一句佛号。这你心中的归依境，你唯一的归依境，你要告诉你自己，你在修行的时候，你离开了佛号你就一无所有了，所以你整个身业礼拜，口业称叹，意业观想，都是以佛号为所缘境。　　第三个，宁可少念，不可草率。这句话太重要了，这句话是弘一大师讲的，弘一大师说，念佛人，最容易贪多，是个大病。其实你临命终的时候是十念佛号往生，但是你平常的时候佛号念得乱七八糟，含糊笼统，你临终的时候也是含糊笼统。所以你一定是要求专注，每一句佛号很专注。　　第四，先依计数，再求圆融。好，我们刚开始啊，你这个止静，你要念三片或者五片。我们一般在我们佛学院，念这个五遍是一二三四五点，你要念到第三点打妄想，你不知道念到哪里的时候，这一遍就重念、重算了，从头开始算。所以你刚开始要有一定的目标，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。　　(作者：南怀瑾先生)　　【三】、　　念佛要注意方法，最好的方法就是一口气一口气念。吸气必须用鼻子，不能用嘴。先用鼻子吸气，腹部胀起，然后念佛，念到一口气完，闭嘴，用鼻子吸气，一定吸足够以后，然后再念，如此则对身体极好。请您认真读下文，其中第三种即是。　　念佛的方法有几十种，今天我提出二、三种供大家参考。　　这几种方法，多数人都可以适用，而且照这方法去做，一定可以得到好处。　　现在分述如下：　　第一种，叫做瑜伽念佛。　　就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。　　念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置?另外有理由，不去管它。　　你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音;眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念「南-无-阿-弥-陀-佛」，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。　　如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。　　因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。　　你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。　　这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。　　此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。　　第二种念佛，为微声念佛。　　坐着念，念的声音只有自己的耳朵恰恰听到，旁的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念「南无阿弥陀佛」，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。　　每连续念了十句，暂停一下再念。当念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。　　念了十句，休息一下再念。念时必需听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。　　第三种念佛，为大声念佛。　　但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以，要把声音归纳到身的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。　　这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上“气功”，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。　　这种方法不但内心得清静，身体也会好。　　但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。　　照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。　　这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。　　还要注意一点：初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。　　――作者：南怀瑾先生(戈本捷、黄泽源二位居士记录)　　【四】、　　“有一点值得特别研究的。阿弥陀佛的光是不生不灭的，无所从来，无所从去，而永恒常在。而一般宇宙间的光，不断地放射和转换，是有生灭、有形相光。我们知道，太阳光反射不到海底层内，甚至有些植物生物在地球深岩洞内生长，，没有接触阳光，照样长得很好。因此一般探讨地球物理的科学家，认为地球中心，另外还有一个世界，而且地球地心，本身就有光。因此，由地球底层中心本身放出热能，这还有待科学家的证实。　　刚才说阿弥陀佛无量光中，它光的能源没有生灭，而世间光有生灭。第二个意义，指宇宙间万象就有万光，而百千万亿不同的相就有百千万亿不同的光。因此，我们称念阿弥陀佛名号，净念相继的时候，自己的心光就现净土，与阿弥陀佛无量光，光光相涵，等于我们点一支蜡烛与无尽的蜡烛光同时相接，一切众生放射净念的心光，与诸佛菩萨无量寿光合而为一，此中蕴藏宇宙无限奥秘，是最大密宗，也是最大的科学。可是一般学佛的人，实证到的人并不多。何以不发现呢?因为烦恼妄想心念不正，不能得定发慧，因此自性心光不能呈现。若此性光与诸佛如来光光相接，真正达到净念相继的境界，心念自然定在一片光中。那不是太阳光，也不是月亮光;更不是电灯光，且不是北极光，而是自性显现的光明，能超日月光。此光不是太阳月亮光所能比，叫做自性光，自行光每一个人都有，现在大势至菩萨引用超日月光佛的方法，教导我们念佛三昧，已达到自性光的秘诀，请大家注意看下段经文：　　超日月光佛告诉我们，如何叫做念呢?譬如一人专心忆念着另一人，而另一人却并未如此，这两个人虽然遇见了也等于没有相逢;必须要这两个人彼此互相忆念，时刻不忘，同形影一般不能分离，才有感应......”　　(作者：南怀瑾先生)　　【五】、　　我们学佛的人，晓得悟道成佛是如此之难，不如走条捷径，好好念佛去。念南无阿弥陀佛往生极乐世界，免得自己在轮回中迷了路。到极乐世界并不是成佛了，是好好去留学，在那个环境有诸佛菩萨随时讲法，也不要交学费，也无风吹雨打，多好多方便。这个问题一定要搞清楚，否则听了《维摩诘经》只有坏处没有好处。学禅的人离不开《维摩诘经》，但是一两千年来，多少学禅的人，修持不到家的，最后还是要入轮回。我特别提出这一点，要注意!　　――《南怀瑾先生/维摩诘的花雨满天/菩萨品第四/弥勒菩萨――什么是菩提》　
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