世界名著速读-
- 天下书盟全本阅读,小说阅读,玄幻小说,网游小说,武侠小说,言情小说,小说下载
世界名著速读
小说全文阅读
作者： 盛文林&&&&&&&&小说全文阅读字体大小：&&
小提示:点击小说章节列表,可以快速跳转到需要阅读的小说章节 / 按ENTER键(键盘上的回车键)可以回到小说目录 / 再次按backspace键(删除键)可以倒退回刚才阅读的小说章节;
小说全文阅读字体大小：&&
第一章更新时间: 16:59:52&字数:2211字
第1章广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学，持续时间近1000年。古希腊文学是整个西方文学的源头，也是欧洲文学的第一个高峰。古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。此外，古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊的历史与社会提供了丰富的文献资料。古希腊文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。跌宕的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，但也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的美丽，表现出人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成为西方文学与文化的基本内核。荷马史诗荷马荷马头像荷马（公元前873—？），古希腊盲诗人。相传，荷马为古希腊两部著名史诗伊利亚特（又名伊利昂纪）和奥德赛的作者。作为一个行吟诗人，他的情况与奥德赛里那位朗诵诗人谛摩多科斯相似，与竖琴为伴，在各地吟唱特洛伊战争英雄事迹的歌子。在长期的生活过程中，荷马广征博采，巧制精编，荟前人之长，避众家之短，以大诗人的情怀，大艺术家的功力，创作了伊利昂纪和奥德赛这两部瑰丽的诗篇，使这两个在古希腊流传很久的故事终于形成史诗的规模。但现在的研究者大都认为荷马只是这两部史诗的最初或最好的综合加工者，此后两大史诗经过若干古代学者的改动，最终形成今天我们所见到的版本。伊利亚特描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事，当时的希腊人称特洛伊为“伊利昂”，因此伊利亚特又名伊利昂纪。关于这次战争的起因，神话故事“不和的金苹果”进行了详细的描述。不和女神阿瑞斯因忌恨自己没有被邀请参加阿喀琉斯（希腊方面的主要英雄）父母的婚礼，便肆意挑起事端。她把一个金苹果扔在宴会桌上，上面写着“给最美的女神”，这便引起了赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒三位女神的争抢，为求公平，宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神分别向帕里斯承诺，只要得到金苹果，便给他“好处”。最后，帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒，因为她答应让帕里斯娶到世间最美的女人。事后，阿佛洛狄忒把帕里斯引到斯巴达，骗走了斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子——美丽的王后海伦，这便引发了特洛伊与希腊之间长达10年之久的战争。战争第十年，希腊联军统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿喀琉斯争夺一个女俘，后来阿伽门农从阿喀琉斯手里抢走了女俘，阿喀琉斯愤而退出战斗。伊利亚特的故事就以阿喀琉斯的愤怒离开为开端，集中描写战争第十年里的51天的事情。由于阿凯亚人失去最勇猛的将领，他们抵挡不住伊利昂城主将赫克托尔的凌厉攻势，被迫退到海岸边。阿伽门农请求同阿喀琉斯和解，请他参加战斗，但遭到拒绝。阿喀琉斯的密友帕特罗克洛斯看到阿凯亚人将要全军覆灭，便借了阿喀琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿喀琉斯感到十分悲痛，决心出战，为亡友复仇。经过一番血战，他终于杀死赫克托尔，并把其尸首带走。伊利昂的国王（赫克托尔的父亲）普里阿摩斯到阿喀琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首，暂时休战，为他举行盛大的葬礼。伊利亚特这部围绕伊利昂城的战斗的史诗，便在这里结束。奥德塞写的是希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。赫克托尔死后，围绕伊利昂城的战争还在继续。后来阿喀琉斯被帕里斯用箭射死，希腊英雄奥德修斯便献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果希腊人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场十年之战。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。但他们在回国途中却遇到种种艰难险阻。首先，奥德修斯一行来到喀孔涅斯人的住地，攻下了王城。接着他们来到名叫食迷莲的国家，吃了迷莲便忘了故乡。之后他们又被独眼巨人关在巨人岛上的一个山洞里，奥德修斯用酒灌醉巨人，用烧着的木棒灼伤巨人的眼睛才得以逃脱。此后，神女喀尔刻要他留在一个岛上，并把他的同伴变成了猪。他还成功躲过了女妖迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉。最后女神卡吕普索同意他返回家乡。与此同时，奥德修斯的妻子珀涅罗珀在故乡苦苦等待丈夫，儿子忒勒马科斯也已经长大成人。许多人以为奥德修斯已死，为夺取奥德修斯的财产，纷纷向珀涅罗珀求婚，但遭到拒绝，求婚者不死心，并占据着奥德修斯的王宫，大吃大喝。奥德修斯经过10年颠沛流离，回到家乡。他装扮成乞丐进入王宫，同儿子一起杀死了所有的求婚者，处死了帮助求婚者的奴隶，一家人终于团聚。奥德修斯重新做了伊塔克岛上的国王。荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧还是从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前8—7世纪起，就已经有许多希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗，因此我们可以通过荷马史诗直接领悟古希腊的文化和精神。
第二章更新时间: 16:59:52&字数:2177字
第2章就伊利亚特来说，它是一部描写战争的英雄史诗。这部史诗着重歌颂氏族领袖的英雄品质，所以塑造了众多的英雄形象，并通过这些形象表现那个“英雄时代”的英雄主义理想。全诗三分之二以上的篇幅都在描写阿喀琉斯休战期间两军的阵势。作者以恢宏的彩笔气势磅礴地描绘了古战场的人喊马嘶、群雄争斗、刀光剑影、血雨腥风。这一幕幕惊天动地、气贯长虹的战争场面，本身就是展现英雄雄姿的诗篇。而书中的这些英雄都是久经战阵、英勇无畏的战士。在他们身上既集中体现了氏族集体所要求的英勇品质，又初步显示出了每个人的个性特征，如阿伽门农的刚愎自用，阿喀琉斯的英勇善战，奥德修斯的足智多谋，赫克托尔的诲人不倦等等。特别是在阿喀琉斯和赫克托尔身上，这种英雄品质表现得更加明显。作为特洛伊军中最勇猛的将领，赫克托尔身负保卫全城的重任。他明知战争是由弟弟的不义行为引起，同时自己也必然逃脱不了命运的安排，但他依然视死如归，毅然勇敢地迎战阿喀琉斯。这是一个意识到自己光荣职责的光辉英雄形象。而希腊第一英雄阿喀琉斯，感于神的意志，把在战场上获得荣誉看做第一生命。他在战场上既勇敢善战、奋不顾身，又暴烈鲁莽，刚强任性，表现出一种崇高的英雄主义悲剧色彩，而这也正是荷马所要力图表达的时代精神。而奥德赛这部史诗在风格上却与伊利亚特有着不同的特点。伊利亚特由于主要描写的是战争，因此情调显得过于高亢和急促。奥德赛故事的前半部主要描写主人公在海上的离奇遭遇。主人公十年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话和很多经过作者幻想加工所写成的奇妙自然现象，所以显得色彩斑斓，富有非常浓厚的浪漫色彩；故事的后半部分主要描写主人公同其他贵族青年争夺和维护私有财产的斗争，里面涉及到很多家庭生活的描写，所以又显得比较细致和深刻，具有一定的现实主义精神。荷马是一位功底深厚、想象丰富、善于创新的语言大师。荷马史诗辞章华丽、妙语迭出，诗中生动、形象的用词和比喻俯拾皆是。仅就文学因素来看，荷马史诗也不愧为世界上最为优秀的文学名著之一。伊索寓言艾士波斯伊索寓言艾士波斯出生于公元前6世纪，他曾著作许多寓言集。一般认为他是因为受到埃及鬼神论及圣人传记与巴比伦的阿基卡尔故事等的影响下，完成了这本伊索寓言，而不是根据古代的传说故事完成。据此，可以发现艾士波斯原本是哑巴，在他恢复说话的能力后，以其机智曾多次解除了主人的危机。恢复自由之身后，曾经服侍于路狄亚王及巴比伦王的麾下。伊索的故事或寓言，并不是一本形式固定的作品，虽然作者艾士波斯确实存在于公元前6世纪的希腊，并且叙述了许多有趣的寓言，然而在此之前就已经出现了类似的动物寓言。据说并未留下任何著作的苏格拉底，曾经完成了不算很好的伊索式寓言，后来在狱中才将这些寓言改编成诗句。寓言集大约在公元前300年，首先以艾士波斯之名被搜集编纂，接着被译成多国文字，经过无数次的删减与加工才演变成现在的内容。艾士波斯虽是奴隶，但伊索寓言并非只是低阶层人物服侍主人的应对之术，其中也有许多深刻的幽默与讽刺，将严肃的性恶论及邪恶本性是无法矫正的思想一一灌输给民众。例如两个洞穴，它描写山羊因为忌妒驴子所吃的饲料比自己好，便不怀好意地告诉驴子，说过度工作伤害身体，力劝驴子应减少工作量而多休养。结果主人不但没有改变饲料，反而认为驴子患病，必须让它吃羊肝以治愈病情，因此把山羊杀了。此外如逢场作戏之程度中，那位拥有两位爱人的奸诈男子，其中一个爱人认为黑色的头发并不适合他，必须拔除，而另一位爱人却不断把男人的白头发拔掉，结果这个男人成为了秃子。在竹笼里的蛇这则寓言中，女主人只要一听到黎明前鸡啼的声音，便把佣人叫醒做家事。后来，自作聪明的佣人把鸡杀掉以图多睡一会儿，但是如此一来女主人因搞不清楚正确的时间，更提早了叫醒佣人的时间。在决定胜负里，眼科医生到一位老婆婆家替她治疗眼疾，每次都会顺手带走一些东西。当老婆婆眼疾痊愈，医生要她付医药费时，老婆婆却说，以前还看到家里有许多东西，现在却完全看不见这些东西，可见眼疾愈来愈恶化了……世界最古老之推理故事描写一只年老而无法行动的狮子，成天躺在洞穴中，把来探访的动物一一吃掉，唯有狐狸走至洞口便发现只有动物进去的足迹，却没看到出洞的足迹，于是聪明的狐狸立刻停下脚步不肯进入洞穴中。俄狄浦斯王索福克勒斯索福克勒斯雕像索福克勒斯（约公元前496年—公元前406年），雅典三大悲剧作家之一。索福克勒斯一生身居高位。公元前440年，他当选为雅典十将军之一。当时，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的同盟正在进行战争，他与伯利克里一起指挥雅典海军，镇压企图脱离提洛同盟的萨摩斯人。公元前413年，他进入雅典的“十人委员会”索福克勒斯不仅在希腊各城邦中享有极高的声誉，同样深受对手敬重。他死时，斯巴达将军闻讯，下令停止战争，让索福克勒斯的遗体归葬故里。索福克勒斯一生创作了120多部剧本，使他跻身于历史上最伟大的剧作家的行列之中。现在完整保留下来的悲剧只有埃阿斯安提戈涅俄底浦斯王埃勒克特拉特拉基斯少女菲罗克忒忒斯俄底浦斯在科洛诺斯等七部，但他仍然是伯里克利时代为世界增添光彩的伟人之一。
第三章更新时间: 16:59:52&字数:1963字
第3章奥狄浦斯王是以希腊神话时代的忒拜国国王奥狄浦斯为中心展开的。忒拜的前王拉伊奥斯在山中被人杀死，后来奥狄浦斯因为猜破了狮身人面女妖斯芬克斯的谜语，被推举为王，并娶了前王之后伊俄卡斯忒为妻。这时奥狄浦斯王统治下的忒拜流行瘟疫，奥狄浦斯委托王后的弟弟克瑞翁向阿波罗神祈求神谕。克瑞翁回国后传达了“必须除去杀害前王的凶手”才能解除瘟疫的神谕。于是，奥狄浦斯向先知求教，知道凶手正是自己。他以为这是克瑞翁的阴谋，勃然大怒，王后从中劝解才把事态平息下来。实际情况是伊俄卡斯忒原由神示知道，将会被自己的亲生儿子杀死，但是她不忍心杀死自己的儿子，于是让仆人把他抛弃。仆人把婴儿寄托给一个牧羊人，后来这个孩子被科任托斯王收养，他便是奥狄浦斯。正在这时，从科任托斯来了一个使者，带来了科任托斯王死去及奥狄浦斯被选为继承人的消息，这个使者正是从牧羊人手里接过婴儿（即奥狄浦斯）的那个人。奥狄浦斯为此事证明了自己不是杀死前王的凶手而感到欣慰。但随着查询工作的进展，他知道了自己就是正被追查的犯人，前王正是他的生父，妻子伊俄卡斯忒原是他的母亲。奥狄浦斯知道这可怕的事实后，便刺瞎了自己的双眼，把忒拜委托给克瑞翁治理，然后带着和母亲之间所生的两个女儿自行放逐。伊俄卡斯忒也自杀身亡。根据这个故事，后世把杀害父亲的心理状态称为“恋母情结”。鸟阿里斯托芬阿里斯托芬（Aristophanes，约公元前446年—前385年），古希腊早期喜剧代表作家，雅典公民。生于阿提卡的库达特奈昂，一生大部分时间在雅典度过，同哲学家苏格拉底、柏拉图有交往。公元前5世纪，雅典产生了三大喜剧诗人：第一个是克拉提诺斯，第二个是欧波利斯，第三个是阿里斯托芬，只有阿里斯托芬传下一些完整的作品。相传写有44部喜剧，现存阿卡奈人、骑士、和平、鸟、蛙等11部，有“喜剧之父”之称。阿里斯托芬及在他之前的喜剧被称为旧喜剧，后起的则被称为中喜剧和新喜剧。故事发生在公元前414年。雅典市民、年老的珀斯忒泰洛斯和他的密友欧厄尔庇得斯离开他们所厌恶的雅典，寻找新的安身之地。他们在乌鸦和喜鹊引导下，千里迢迢，来到一处荒山峻岭，向戴胜鸟打听，是否看到过没有诉讼、逍遥自由的城市。传说戴胜鸟是原色雷斯的巴赛勒斯忒柔斯变的。他热情地询问他俩的来意，向他俩推荐他认为合适的国家。珀斯忒泰洛斯既不想要贵族专政，也不想要戴胜鸟推荐的那些国家，于是向戴胜鸟建议，在天地之间建立前所未有的鸟国，他和他的密友都在鸟国入籍。他大讲鸟国的好处：人类要是给天神献祭，神不给鸟进贡，鸟就可以不让祭肉的香气通过。戴胜鸟赞许他的计划，让他亲口把这个计划讲给众鸟听。戴胜啾啾唧唧地叫了几阵，光怪陆离的鸟群便来到戴胜鸟面前。众鸟发现有两个老人在他们中间，就叫唤着去袭击他们。珀斯忒泰洛斯和欧厄尔庇得斯急忙拿起沙锅和烤肉的叉子抵挡。戴胜鸟好不容易才使众鸟安静下来，听取珀斯忒泰洛斯的建议。珀斯忒泰洛斯对众鸟说，他们曾经是世界的统治者，时至今日，只要雄鸡一啼，工匠和商人便都立即响应，从床上爬起来；为了恢复鸟类的统治，他们必须团结起来，组织一个城邦公社，创建一个坚固的城市，然后向天神要回王权。他还叙述了鸟类带给人的种种好处。众鸟倾听着，欣然接受了他的建议。一只鸟呼吁人们尊鸟为神，号召人们到鸟中间去，在那里，逃亡的奴隶可以变成一只鸟，异国的奴隶生了子女也可以取得国籍。珀斯忒泰洛斯着手实现建立鸟国的计划。他先给这个国家起了个绝妙的名字：“云中鹁鸪国”，请小公鸡作护城神，然后祭神，为这城邦公社举行奠基礼。祭司正在呼唤鹞鹰、海鸥、秧鸡，珀斯忒泰洛斯刚要把他赶走，诗人闻讯赶来赞美鸟国。珀斯忒泰洛斯立即从祭司身上扒下一件衬衫给他，打发他离去。接着，预言家、历数家、视察员、卖法令的人也分别前来，推销他们的货色。珀斯忒泰洛斯把他们一个一个都给打跑了。祭礼刚完，有只鸟就来报告珀斯忒泰洛斯：城墙已经建好，跟巴比伦的城墙一样，而且没用一个工匠，所有的工作都是各式各样的鸟自己干的。这时，绮霓女神去催人给神献祭，路经鸟国。众鸟捉住她，把她羞辱一顿，驱逐出境。鸟国建立以后，对斯巴达的崇拜立即销声匿迹，人间兴起了“鸟热”：人们模仿鸟的各种行为，拿鸟名作名字，甚至有成千上万的人想到鸟国落籍。逆子来了，舞师来了，讼师也来了。然而，他们都被珀斯忒泰洛斯一个一个地赶了回去。这时，普罗米修斯背着宙斯来到鸟国，偷偷把天上的事情告诉珀斯忒泰洛斯：由于鸟国的出现，天上没有了烤肉的馨香，发生了混乱；神将派使节来和鸟国谈判。他告诫珀斯忒泰洛斯，除非宙斯把王权还给鸟，把掌管一切的女儿巴赛勒亚嫁给珀斯忒泰洛斯，否则就不跟众神讲和。
第四章更新时间: 16:59:52&字数:1861字
第4章普罗米修斯走后，神的使节赫剌克勒斯、海神波塞冬、异族神天雷报罗斯就来到了鸟国。赫刺克勒斯在酒肉诱惑下，答应了珀斯忒泰洛斯提出的全部条件。异族神也表示同意。波塞冬孤掌难鸣，只好默认。鸟国终于获得了王权。珀斯忒泰勒斯和巴赛勒亚在众鸟的颂歌声中举行了婚礼。美狄亚欧里庇得斯欧里庇得斯像欧里庇得斯（公元前485或480年——公元前406年）与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师，他一生共创作了九十多部作品，保留至今的有十八部。对于欧里庇得斯的评价，古往今来一向褒贬不一，有人说他是最伟大的悲剧作家，也有人说悲剧在他的手中衰亡，无论这些评价如何反复，无庸置疑的是欧里庇得斯的作品对于后世的影响是深远的。欧里庇得斯是古希腊民主政治衰落时期的悲剧诗人。在智者学派的影响下，他对神和命运之类的观念提出了异议。他所表现的神往往是荒谬的。在他看来，命运不是生前注定的，取决于人们自己的行为。他拥护雅典的民主制度，但对它日益暴露出的危机感到忧虑。特别是在内战期间的各种现实问题，在他的悲剧中获得了深刻的反映。对于雅典进行的不义战争，对于对外侵略、对内剥削的高压政策，对于压迫和虐待奴隶的问题，对于社会上存在的贫富悬殊、男女不平等、道德败坏的严重现象，都进行了揭露和批判。正因为如此，他不能见谅于雅典当局，晚年不得不客居马其顿并在那里去世。伊阿宋是伊俄尔科斯国王埃宋的儿子。埃宋同母异父的弟兄珀利阿斯篡夺了王位，后来他答应把王位传给伊阿宋，只要他肯去科尔喀斯把金羊毛取回来。于是伊阿宋就坐了阿耳戈船前去，他得到了科尔喀斯国王的女儿美狄亚的帮助，取得了金羊毛，并且把美狄亚带到了伊尔科斯。在他离国期间，珀利阿斯竟杀死了埃宋，因此伊阿宋又叫美狄亚替他复仇，美狄亚便用巫术把珀利阿斯杀死了。珀利阿斯的儿子阿卡斯托斯又把他们二人赶了出来，于是他们来到了科任托斯。伊阿宋在科尔喀斯取金羊毛的时候，曾向美狄亚起誓，答应娶她为妻，终生对她忠实，永不变心。因此美狄亚不仅帮助他取得了金羊毛，而且还不顾一切，离开祖国，跟他到了希腊。当她跟随伊阿宋在阿耳戈上船逃走时，看见父亲追来，便把她的兄弟阿普绪耳托斯砍成碎块，抛到海里，她父亲忙着收捡尸体，因此没有追上他们。可是在科任托斯住了几年之后，伊阿宋的心渐渐变了，他一心要把美狄亚遗弃，另娶当地国王克瑞翁的女儿格劳刻为妻。美狄亚听到这个消息，非常悲愤。后来克瑞翁亲自来命令她带着孩子离开科任托斯；尽管她苦苦哀求，国王也不答应他们继续住在那里。于是美狄亚决意向伊阿宋进行报复。她请求暂缓行期，叫两个儿子将一件遍染磷火性毒药的新衣送给公主格劳刻，公主穿上了衣服，立即被烧死了，国王来救也被烧死。之后，美狄亚经过一番痛苦的内心斗争，终于又杀死了自己的两个孩子，为的是不让他们落在敌人的手里，受到侮辱和残忍的杀害，同时也是对自己丈夫的报复。最后美狄亚带着儿子的尸体乘上飞轮车，飞过天空和大海，到了雅典，雅典国王给了她一个避难的住所，她在雅典渡过余生。特洛伊妇女欧里庇得斯故事发生在被攻陷后的特洛伊城郊外。赫卡柏在帐篷中熟睡。她是特洛伊的巴赛勒斯普里阿摩斯的妻子。海神波塞冬来到她面前，述说着特洛伊陷落后的凄惨景象，刚要离去，碰到雅典娜女神来找他。由于希腊人侵犯了女神的殿堂，女神想让他们在归途中受难。她求波塞冬到时候在海上掀起怒吼的波涛，波塞冬欣然应允。两位神随即离去。赫卡柏醒来以后，哭诉着自己的遭遇：祖国崩溃了，丈夫和儿子都已死去，先世的尊荣成了泡影，自己偌大年纪，也难免被人奴役。她呼唤营帐中被俘的特洛伊妇女，特洛伊妇女应声而至。她们问她为什么痛哭，她告诉她们，希腊人就要起航，她们将立即被胜利者分配。特洛伊妇女立即陷入对奴隶生活的恐惧之中。这时，传令官走来宣布，特洛伊妇女已被分配了。赫卡柏的女儿卡珊德拉分配给了希腊联军的统帅阿伽门农；她的另一个女儿波吕克塞娜去侍奉已死的阿喀琉斯，赫克托耳的妻子安德洛玛克分给了阿喀琉斯的儿子；赫卡柏将成为俄底修斯的奴隶。传令官宣布已毕，就让侍从把卡珊德拉找来，带到阿伽门农那儿去。卡珊德拉疯疯癫癫地跑来说，阿伽门农娶了她，她要去破坏他的家庭，为父兄报仇。接着又说，阿伽门农失去了自己的女儿，很多希腊人葬身异乡，妻子成了寡妇，父亲没了儿子，这一切都只为了一个海伦；特洛伊人则是光荣地为国殉难。她预言了赫卡柏和俄底修斯的未来，传令官就把她带走了。赫卡柏立即昏倒在地。
第五章更新时间: 16:59:52&字数:2329字
第5章赫卡柏清醒后，哭诉着自己悲惨的命运，安德洛玛克和她的儿子阿斯堤阿那克斯乘车来到她的跟前。她看见儿媳，想起了儿子，又听说女儿波吕克塞娜已叫人杀献在阿喀琉斯坟前，更是痛上加痛。安德洛玛克不愿到杀死她丈夫的凶手家中为奴，赫卡柏劝她要为了幼子而忍耐。哪知传令官又来宣布，希腊人决定把这个孩子从特洛伊的城楼上扔下来摔死。儿子抓住母亲的衣服不愿离开，母亲让儿子最后一次亲吻自己。安德洛玛克眼看儿子被带去处死，悲痛欲绝。接着，她自己也被带走给胜利者做奴隶。墨涅拉俄斯带着兵来了，他是来领取海伦的。按照希腊人的决议，海伦将作为俘虏被自己的前夫处死。她被士兵从营帐里带到墨涅拉俄斯跟前，便开始为自己辩解。她说，苦难的根源是赫卡柏的儿子帕里斯，是他在评判中推崇爱神，激怒了许诺他征服希腊、统治亚细亚和欧罗巴的雅典娜、天后赫拉；她跟帕里斯私奔，是因为爱神作祟，宙斯在爱神面前都无能为力，更何况是人；她曾经打算逃跑，不愿呆在特洛伊。赫卡柏反驳说，赫拉和雅典娜不会到特洛伊附近的伊得山上来开玩笑，也不会把希腊出卖给外国人；至于“爱神”，那只是海伦见帕里斯漂亮，想过奢华的生活，从心里产生出来的观念；如果海伦不愿呆在特洛伊，她就应该设法自杀。海伦跪在地下求墨涅拉俄斯饶恕。墨涅拉俄斯决定把海伦带回希腊去处死。特洛伊妇女正悲叹亲人的命运，诅咒敌人，侍从们用赫克托耳的盾牌抬着他的儿子，在传令官率领下，来到她们跟前。传令官吩咐赫卡柏埋葬孩子的尸体，随即离去。赫卡柏责问侍从，为什么怕一个孩子，实行前所未有的残杀？赫卡柏把尸体装饰好，人们立即抬去埋葬。这时，传令官又带人来烧毁特洛伊。赫卡柏想跳到火里去，由于希腊人阻止未能如愿。特洛伊在一片哭声和火光中坍塌。传令官率人押着赫卡柏和特洛伊妇女向岸边的船只走去。中国古代文学虽然在不断发展着，但却表现出异常稳定和凝固化的特点，与西方文学相比，统一性和单一性相当明显。这种特点是和中国社会的历史进程紧密相关的。中国文学大部分在封建社会的小生产土壤中产生，几乎一直在中央集权的统一国家中，在重视文化思想、并对之严格控制的情况下发展。所以中国古代文学与外国文学的联系相对说来较少，大部分时间处于封闭的环境中，除了特殊的历史时期外，总的说来与宗教的关系相当疏淡。这就形成了中国古代文学凝重稳健的性格。19世纪后半期至20世纪初，随着中国封建社会开始发生的重大变化，这种性格开始打破。中国古代文学的正宗诗文，到清代中叶，大都由于因袭旧艺术形式、缺乏新思想内容而走向末路。鸦片战争以后，一部分知识分子开始认识到本民族经济文化上的弱点，文学上出现了龚自珍、黄遵宪等为代表的开明派；戊戌变法运动前后，资产阶级改良主义代表人物梁启超、黄遵宪等提出了诗界革命、文界革命、小说界革命的主张，要求“崇白话而废文言”，与此同时，出现了以柳亚子、秋瑾为代表的一群爱国诗人，他们救国图存的作品，形成了近代文学中新的文学潮流。五四新文化运动，使中国文学进入了光辉的现代时期。这时期的文学，对文学的形式、表现手法、内容，进行了全面深刻的变革，产生了不同于传统文学的新诗歌、散文、小说和戏剧，还引进和创造了散文诗、报告文学、电影文学等新体裁，创作主体的个性、自我意识和描写对象社会化的深度和广度都得到了从未有过的强化。对于人的命运和人民、民族命运的关注，现代民主主义和社会主义思潮，成了新的文学主潮的思想基础。民族危机、知识分子的道路、农民的苦难、抗争与解放、武装斗争，是作品常见的题材。作家与读者有了更广泛而亲切的交流，而且也更广泛地吸取了世界文学新潮的营养。正是通过外来影响的民族化和文学传统的现代化，才创造出了新的民族文学，并成为现代世界文学的自觉成员。这时期的文学取得了辉煌的成就，出现了鲁迅、郭沫若、茅盾等一批世界性的作家。鲁迅创作的狂人日记、阿Q正传、祝福、药等富有高度思想性、艺术性的小说及大量杂文，创造了中国现代文学最伟大的里程碑。中国新文学运动的伟大旗手鲁迅，以他的作品在中国人民中产生了极其深远的影响。新中国建立后，中国文学一方面发扬了五四以后的新文学传统，一方面又表现出新的历史时期的时代特色。在更广泛更深刻的程度上与人民结合，积极表现中国人民在反帝反封建斗争中的革命精神，努力反映社会主义时期中国人民新的生活风貌，出现了一大批富有时代气息的优秀作品。经过文化大革命的文学停滞时期，从70年代后期开始，中国文学又出现新的转机，大群新作家走上历史舞台，文学的现实主义传统得到恢复和发展，新的艺术形式和艺术方法获得多方面开拓，文学内容也获得很大程度的深化，中国文学呈现了新的繁荣局面。在中华人民共和国建立之后，由于政治和历史的原因，台湾省文学及港、澳地区文学作为中国文学的一个组成部分，在另一轨道上相对独立地发展，也为丰富祖国的文学宝库作出了贡献。自21世纪初开始，又出现了中国自由作家与中国自由文学的概念，使中国文学真正呈现百花齐放的局面。诗经诗经大约产生于周武王至周敬王之间，即西周初期（约公元前1066年）至春秋中叶（约公元前516年），多为民间歌谣，少数是贵族所作，可考的作者极少。它的形成，根据汉书、左传等史实推测，一是王朝的乐官搜集流传在民间的歌谣；二是各国诸侯为取悦周天子，将本国地方乐歌献给朝廷；三是周朝的诸侯、士大夫，为吹嘘功业、给周天子或祖先歌功颂德，应酬祭祀或重大典礼，亲自或令乐官作诗，献于周天子。周王朝的乐官，将这些诗歌逐渐增删修改，历经500多年的编辑整理，最终形成诗集。至春秋末期，孔子重新订正，作为其学生的教科书。
第六章更新时间: 16:59:52&字数:1884字
第6章诗经原有320首，因秦始皇焚书坑儒，至西汉初期，仅剩305首。汉初时传诗经的有4家。其中3家先后亡佚，现在见到的是毛亨所传的诗经，称毛诗。一、国风诗经分为风、雅、颂三部分。“风”为典调的意思，是乐曲的通名。风包括二南、邶、卫、王、郑、齐等15个地方的诗歌，合称十五国风，共160篇。国风即各诸侯国地方曲调，例如“秦风”、“唐风”，相当于现在说的“秦腔”、“晋腔”。之所以将民间歌谣称为“风”，是因其情真意切，能动人心弦，好比草木各物，受风而鸣，其鸣可感动万物。为此，各国诸侯或周朝廷乐官采集民歌献给周天子，以取悦博欢。周天子也通过民歌考察各国风俗邪正，政治好坏。风诗产生于今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北北部等地域内，大部分为民间歌谣，少数为贵族所作。周南共11篇，按内容分为以下几类：男女青年相互的爱慕追求；奴仆归家的急迫心情；妇女怀念远行丈夫；祝贺他人新婚、多子多孙；美颂友人。名篇关雎，写一位青年男子，深深地爱上了一位正在河心滩上择野菜的女子。“窈窕淑女”，视为“君子好逑”，认为是他最佳配偶。他朝思暮想欲娶她，但却“求之不得”，遭到反对。他痛苦得夜不能寐，“辗转反侧”。他向她发誓，一旦同意婚事，一定“琴瑟友之”，生死相爱，使她幸福。卷耳写一位正在采卷耳的妇女，因怀念远行的丈夫，心不在焉，半天采不满一小筐，最后干脆将筐放在远去的大路上眺望。一会儿好像看到丈夫登上一土山，马累病了；一会儿又好像看到他登上一座山岗，马累得眼冒金花；一会儿又好像看到马累倒了，仆人也累垮了。芣苢描写一群妇女采车前子的快乐场面。她们一边唱着歌曲：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”一边又是捋又是摘地采车前子，有的用衣襟兜，有的用衣襟罩。召南共14篇，按所写内容可分为以下几类：被遗弃妇女的悲哀；女奴的辛苦；妻子对远出丈夫的思念；祭祀活动；对有功绩人物的怀念；女子抗婚；讽刺官吏腐败；青年爱情；小官吏的辛劳；王姬新婚场景；赞美猎人。鹊巢以鸠鸟占据喜鹊的巢来比喻，描写新娘被百辆车接来，占据了旧妇的位置，挤走旧妇。摽有梅描写一位女子急于出嫁，但又不愿开口，催小伙子赶快向她求婚，以免错过时机。小星写一位小官吏，为了朝廷的“公”事，肩扛铺盖，披星戴月，匆匆奔走。他哀叹“实命不犹”，怨自己命不如人。江有汜是一位弃妇在长江岸边的悲歌，她控诉丈夫北归而抛弃她，预言他一定会后悔，以致痛哭。野有死麕写一位小伙子爱上了一位春情洋溢的姑娘，将猎捕的獐子用白茅草包好，送给她。又帮姑娘将砍下的树枝背回家。性急的小伙子行为鲁莽，姑娘劝阻他，并告戒不要惊动了小狗。邶风共19篇，按所描写的内容可分为以下几类：叹息怀才不遇；丈夫思念亡妻；别离之情；弃妇的哀怨；远戍士兵的嗟怨；感念母恩；思念远役丈夫；姑娘等待迎娶的焦虑心情；服苦役奴隶的怨恨；亡国者斥责友国见死不救；姑娘对威武舞师的赞美；远嫁女子对故乡的思念；小官吏的窘迫；统治阶级的暴虐腐败；情人约会的喜悦。柏舟写一位怀才不遇者抒发心中的怨恨：他忧愁得夜不能寐，他容忍不了那些丑恶的东西，但又无法对是非不分的兄弟去诉说。他是一个不屈不挠的人，视尊严为生命，因而得罪小人，受到各种非难、陷害。他每想到这些，恨“不能奋飞”远去。绿衣写一位男子看到亡妻为他做的衣裤，从而感慨忧伤，因为亡妻生前不仅生活上体贴他，而且使他避免了许多过失，是一位“实获我心”、称心如意的妻子。凯风以儿女之口描写母亲一生辛劳、善良、明达。养儿女7个，受尽了苦，但他们7个却“我无令人”，没有一个争气的。喂养了黄鸟，还能听几声好听的鸟鸣，可他们7个儿女，“莫慰母心”，没有一个能报答母亲。北风一诗，用寒冷的北风和大雪比喻卫国社会的黑暗，用狐狸、乌鸦比喻统治阶级的阴险、凶狠，呼唤人民赶快逃离，不要再犹豫。静女以一位小伙子的口吻，说情人约他在城角幽会，却躲着不露面，急得他抓耳挠腮。见到面，送给他一棵红色管茎草，非常美丽。它的美丽，不是因自身美，而是由于心上人相送之故。新台讽刺卫宣公霸占儿媳之事。宣姜本希望嫁给一位英俊的青年，未料卫宣公在黄河边筑起迎亲的新台，将她截住，她的新郎转眼成为又丑又老的卫宣公。鄘风共10篇，按内容分为以下几类：女子对婚姻不能自主的反抗；讽刺统治阶级的乱伦；对情人的思念；对明君的赞颂；对缺乏教养、不讲道德小人的谴责；招贤纳士的诚意等。
第七章更新时间: 16:59:52&字数:2033字
第7章柏舟以一位姑娘的口吻，写她爱上了一个青年，决心至死不渝，可遭到不体谅女儿心意的母亲的反对，她痛苦万分。相鼠是诗经中少有的哲理诗。它以鼠作比喻，说鼠都有皮，“人而无仪”，不讲脸面，“不死何为”？鼠都有齿，人若不知羞耻，不死还等什么？鼠有肢体，“人而无礼”，为什么不快死？干旄写卫文公为招贤纳士，先在城郊竖旗，拴有4匹马，为见面礼；然后又到城下，以5匹马为见面礼；最后进到城里，以6匹马为见面礼。载驰以许穆夫人的口气，写她快马加鞭去吊唁兄长卫戴公。当时卫被狄人所灭，她要寻求救卫的办法。但许国的大夫却来劝阻她。她非常生气，拒绝返回，坚信自己的做法是正确的，而他们是“稚目狂”。她四处求援，声言谁来救卫谁就是友国。她最终联齐救了卫。所以，她最后说：许国大夫纵有千条妙计，不如她走一趟。卫风共10篇，根据内容可分为以下几类：歌颂英明的君主；对隐居生活的陶醉；赞美贵夫人；弃妇的哀怨；远嫁女子对故乡的思恋；对不合理婚姻的怨恨；思乡爱国之情；妇人对远役丈夫的思念；穷人的困苦；重情轻物的人生观。氓以一位女子的口吻，写她从恋爱到被抛弃的过程。男子打着换丝的幌子，前来与她商量婚事，他们约订秋天结婚。从此她天天盼他，以致伤心哭泣。他来了，她又说又笑。经过算卦，婚事吉利，他拉着她的嫁妆，将她接走。她对他情笃意深，吃了三年的苦，受了三年穷，没有出过差错。丈夫却变了心。这三年里，她起早贪黑地辛劳，没有一天的空闲。然而让他心满意足后，却对她粗暴无礼。兄弟们不知底细，反过来嘲笑她。他曾发誓白头到老，没想到他会食言。正因没想到，自己才落个如此下场。河广采用一问一答的形式，以黄河宽不过一片苇叶就能渡过、容不下一条小船的夸张手法，及国家宋踮起脚尖就能望到、不费一个早晨就能走到的实写，表达了归国的迫切心情。木瓜写为人处世的一种观点：谁送给我木瓜，我就要回赠他美丽的佩玉；谁送我桃，我就回赠他美丽的玉石；谁送我李子，我就回赠他美丽的黑玉。这不是报答，而是为了永远友好。王风共10篇，按内容可分为以下几类：流浪者的哀叹；妇女对远役丈夫的思念；夫妻恩爱；士兵思念家乡之情；弃妇的悲哀；没落贵族的哀怨；恋人的相思之情。黍离以一个流浪者的口吻，写他分别在春、夏、秋之际，心中痛苦，焦虑不安。世上的人，“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”他最后质问：“悠悠苍天”，这些令人痛心的事，都是谁造成的？扬之水以一位远戍他国士兵的口吻，写妻子不能与他一起去远征，使他十分思念，不知何年何月才能回国团聚。免爱写一位没落贵族，“我生之初”来服兵役、劳役，生活舒适。然而到后半生，灾难、忧愁、凶祸接连不断，他简直不忍说、不忍看、不忍听。葛藟以一个流浪者的口吻，写他远离亲人家乡后，陷入困境，虽将他人称作父、母、大哥，也没有人肯帮他。采葛写一对情人，“一日不见”，如隔“三月兮”、“三秋兮”、“三岁兮”。大车以一位被奴隶主强占的女子口吻，述说她心中的痛苦，她不是不思念她的情人，而是惧怕那有权有势的奴隶主。她发誓虽然生时不能同室，“死则同穴”，天上的太阳可以证明她的心。丘中有麻以一位女子的口吻，叙述与情人的恋爱过程：先是麻熟的时候，请他来家中帮忙；麦熟时，请他来家中吃饭；最后李子熟时，他“贻我佩玖”，送给她一块玉石作信物。郑风共21篇，按主旨可分为以下几类：妇女对丈夫的体贴；劝阻情人来幽会；赞美英武猎人；讽刺统治阶级昏庸；颂扬直谏官吏；女子乞求情人不要绝情；夫妻和乐生活；赞美美女；情人相思；邀人唱歌；女子对拒婚的悔恨；苦诉兄弟莫信谗言。缁衣以一位贤妻的口吻，述说丈夫身上黑色官服正合适。如果破了，她再缝制新的；他在官府办公，回到家，就给他端上饭。将仲子以一位姑娘的口吻，写她劝阻情人，不要翻邻居和她家的墙，不要踩断她家的树。这不是因心疼树，而是害怕父母、兄弟、外人知道他们夜间幽会。他虽然令她想念，但父母、兄弟、外人的指责，也是可怕的。叔于田用夸张的手法，写老三“叔”去郊外打猎了，巷子里好像空了，没有喝酒的，没有骑马的。然而这怎么可能呢？只是没有人能比得上“叔”那么英俊、仁义、和善、勇敢。大叔于田描写老三“叔”打猎的场面：他驾驭马车，来到草木茂盛的湖泽，点燃围兽的火，他袒露臂徒手打虎。他既善射箭，又能驾车。打完猎，他将弓收入袋中。羔裘赞美一位刚正不阿敢直谏的官吏，宁肯舍弃生命，也不改变信念，坚决主张正义，是国家的俊杰。遵大路写一位女子在大路上，拉住情人的手臂，乞求他不要嫌弃她，不要突然绝情。有女同车赞美与作者同车的女子，面似木槿花，体态轻盈，佩带的美玉丁哨作响，令人难忘。山有扶苏是一个女子对丈夫的俏骂。她本想找一个美男子作丈夫，未料却找了一个疯子、恶少。
第八章更新时间: 16:59:52&字数:2089字
第8章狡童写一位女子因丈夫不理她，致使她吃不香、睡不稳。以似娇似嗔的口吻骂他是“狡童”，即“小坏蛋”。褰裳是一位女子责问河对岸的情人：既然爱我，就应该过河来。你不想念我，“岂无他人”爱我。你这个傻小子。齐风共11篇，按内容分为以下几类：王后催国王上朝；对猎人的赞美；赞美新郎；情人幽会的情景；奴隶的怨恨；讽刺统治阶级的淫乱；对征人的怀念。还描写两位猎人相互倾慕之情。一个说对方敏捷、身手不凡、强壮；一个说对方灵敏、好棒。东方未明写天还“未明”，奴隶便被奴隶主召去，因未睡够，迷迷糊糊将衣裳穿颠倒了。他们折柳编篱，监工在旁瞪眼监视。他们没有睡过一个完整的觉，不是早起，就是晚归。魏风共7篇，依主旨分为以下几类：讽刺贵族不劳而获；女子赞美心上人；忧国忧民；远役者思念家乡；劳动者收工时的欢快。汾沮洳是一位女子赞美心上人，“美无度”、“美如英”、“美如玉”，超过了贵族老爷。伐檀是伐木工人质问贵族老爷：“不稼不穑”，为什么粮食堆满仓；“不狩不猎”，为什么庭院里挂的有獾、野猪、鹌鹑。“彼君子兮”，不能吃白饭呀。硕鼠以劳动人民的口吻，将统治者比喻为大老鼠，吃掉劳动者的果实，却不关心劳动人民的死活。人民发誓摆脱他们的统治，去寻找舒心的“乐土”，住有其所，劳有所得。唐风共12篇，依主旨分为以下几类：劝人及时行乐但不要荒废正事；人民弃暗投明；祝福人多子；逗新郎；流浪者的哀叹；谴责薄情寡义的人；徭役给人民造成的痛苦；夸赞亲友所赠之衣；女子的恋情；悼念亡妻；劝戒人莫听信谗言。蟋蟀写年将尽，“今我不乐”，岁月就会很快过去。但不能过于行乐，不能误了正事，这才算一个精明的人。山有枢劝人及时行乐，因为你有衣不穿，有车马不坐，有房不住，有美酒佳肴不吃，有琴不弹，等你死了都得归别人享用。椒聊用成串结籽的花椒树作比喻，祝忠实的友人多子多孙。绸缪描写人们逗新郎，问新郎今晚将是什么样的夜晚，你将把美丽的心上人怎么办？杕杜是一个流浪者慨叹自己像路边孤章的棠梨树，无人答理，没有人发慈悲给予帮助，好像路上没有人。实际上是因为他们不像兄弟那么亲。羔裘写一位旧友升迁后，在老朋友面前突然傲慢无礼。老朋友生气地说“岂无他人”作朋友，只是因旧日之好，不想一刀两断。鸨羽以一位奴隶的口吻，用未长后趾、落在树上两边摇晃的鸨鸟，比喻自己忙于贵族老爷的事，没有时间回家种田，不知父母拿什么充饥。他质问“悠悠苍天”，什么时候才能服完徭役回家。无衣是作者望着别人给的衣服发出的感叹：我的衣服难道没有七件、八件？只是没有你这件舒适、漂亮又暖和，从而表达了对这件衣裳的珍视。采苓用在首阳山上采根本不生长的甘草、苦菜、芜菁作比喻，告诫人千万不要相信、理睬假话。听信这些假话，什么也得不到。秦风共10篇，按主旨分为以下几类：庆幸军人生还；赞美军队的英勇；怀念远役的丈夫；描写追求爱情的艰难；赞美君主的神态；揭露殉葬制度的残忍；刻画女子盼见情人的焦虑；士兵间的互助友爱；惜别之情；没落贵族对昔日高贵生活的思恋。蒹葭描写主人公为了追求对岸的情人，沿着河水逆流而上，不畏道路艰难、曲折、漫长。由于河流弯曲，仿佛走到水中央。黄鸟描写秦的良臣东氏三兄弟为秦穆公殉葬的场景。东氏三兄弟是百里挑一、以一挡百的勇士，可是身临坟穴，都恐惧得颤抖。反射出殉葬的恐怖。人们试问苍天，为什么要杀这样的好人。如果可以赎身，人们会赎他一百次。晨风写一位女子在树林里等待情人，可久久不见人影。她忧心忡忡，猜测他“忘我实多！”无衣以一位士兵的口吻，描写战士间的互助：岂能说没有衣穿？和我同穿一件大衣、内衣、裤子。君王要发兵了，修整好武器，一同上前线作战。陈风共10篇，按主旨分为以下几类：讽刺女巫；描写男女恋情；反映安贫乐道思想；讽刺统治者争权夺利、君臣淫乱；反映作者担心情人受骗的忧愁；赞美丽人。宛丘讽刺巫女敲鼓击器，手舞足蹈，无论春夏冬秋，从宛丘上跳到宛丘下，跳得动情、认真，可并不起任何作用。衡门劝诫人知足：横木门的陋室可以安身；泉水虽小，仍可依靠它生活。难道吃食，非得黄河的鲂鱼？娶妻，非得齐、宋两国的贵族姑娘不可？丹出赞美一位丽人：像月亮一样明亮洁白、楚楚动人，她体态轻盈、婀娜多姿，让人心慌意乱、牵挂难忘。桧风共4篇，分别歌咏了对故人的思念之情；男女间的恋情；悲观厌世的情绪；旅客思乡之情。隰有苌楚表达了作者悲观厌世的情绪，他羡慕羊桃树没有知觉，无妻儿之累。曹风共4篇，分别反映了贵族对渺茫前途的哀叹；对下等人的同情；赞颂明君；对昔日盛世的怀念。候人是写仪仗队的“候人”，顶严寒、冒酷暑整天扛着仪仗接迎送往。而那些身着华贵衣裳的宾客，都是些不劳而食、游手好闲、无所事事的家伙，不配身上的衣服，更不配所享受的俸禄。而“候人”忙着在路边迎接他们，自己的儿女还在家挨饿。
第九章更新时间: 16:59:52&字数:2225字
第9章豳风共7篇，分别反映以下几类情物：农业生产和社会不公；人生的艰难；远戍士卒对家乡的怀念；对功臣的赞美；对“媒妁之言”的宣扬；留客的诚意；对笨拙贵族的讽刺。七月大意为：7月份大火星开始降低，9月份分发棉衣，11月份刮大风，12月份天寒地冻，可有的人没有衣裳，不知该怎么过年。1月份修农具，2月份耕地，全家出门劳动，忙得在地头吃饭，农官看到满心欢喜。春天女子提着大筐去摘桑叶，采白蒿，女子心中忧虑，怕碰上公子哥们调戏。9月份割芦苇。开始养蚕时，要修剪桑树。7月份有伯劳鸟叫，8月份开始纺线，染成各种颜色，最好的送给贵族。4月份远志结籽，5月份蝉鸣。8月份收获，10月份树叶落，11月份捕貉子，打的狐狸，送给贵族做皮衣。12月份继续打猎，自己留下小野兽，大的送到公府。5月份蝗虫叫，6月份纺织娘振翅。蟋蟀7月份在野外，8月份到房檐下，9月份进到屋里，10月份钻到床下。堵住洞薰老鼠，塞住窗缝门洞挡风，可怜一家人住这破屋过冬。6月份吃郁李和葜奠，7月份烹煮冬葵和豆子。8月份打枣，10月份收稻子，然后用来酿酒，以便延年益寿。7月份吃瓜，8月份摘葫芦，9月份采麻子。农夫吃的是用臭椿柴火烧熟的苦菜。9月份平整打谷场，10月份收庄稼。黍子高粱先熟，然后是谷子麻子豆子和小麦。可怜的农夫，收完庄稼，又要去公堂干活。白天割茅草，晚上搓绳子。刚修好房上的漏洞，又开始播种。12月份破冰，1月份收入冰窖。2月份接提上羔羊、祭上韭菜。9月份天凉下霜，10月份清扫打谷场。两杯作为酬劳。举酒干杯，祝愿长生不老。伐柯以伐树必须有斧作比喻，说娶妻“匪媒不得”。只要有了媒妁之言，娶的妻子必然懂礼、能干。九罭以小鱼网捕到大鱼作比喻，说自家来了位龙袍锦袖的贵客，故请他多住一宿。因为他走了再难得来。为了留住他，主人拿着客人的礼服不给。狼跋以狼前行踩胡须，后退踩尾作比，讽刺一个养尊处优、肥胖笨拙的贵族。他丑态百出，欺世盗名。二、雅“雅”是雅正、规范、高尚的意思。雅分小雅和大雅，合称二雅，计105篇，多为贵族作品，均产生于西周王朝直接统治地区京畿，即镐京（今西安西南）。因为周人将西周京畿称为夏，当时“夏”又与“雅“通用，故将西周京畿产生的诗称为雅，犹周人将西周京畿一带的语言称为雅言一样。二雅的区别，有人认为是用途不同；有人认为是音乐有别；有人认为是与它们采集的时间先后有关，但至今尚无定论。小雅共74篇，依主旨和内容分为以下几类：统治者宴会群臣宾客的盛况；慰劳功臣；访贤求达；欢宴亲友；群臣歌颂、祝福君主；久役士卒的悲伤；告捷还乡时的所见所闻；怀念征人；祝人有德有寿；出猎场景；人民哀怨徭役；赞美明君；讽刺统治者昏庸、暴虐；身居异国者思归；弃妇的悔怒；宫殿落成的庆贺；赞畜牧兴旺；统治者之间的矛盾；统治者祭祀祖先；统治者的农事观；新婚场景；警戒饮酒失礼；怀旧之情；妇女思念丈夫；将士愁叹跋涉劳顿；人民哀叹生活困顿。鹿鸣以周王的口吻，说他像鹿发现了草，呦呦叫，诚恳地招呼其他鹿“食野之苹”一样，“鼓瑟吹笙”欢迎嘉宾，并备有满筐的礼品赠送。这些嘉宾名声很好，待民不薄，值得人们仿效。他用美酒来款待，大家都非常高兴。棠棣以棠梨树花的萼、蒂、冠同根生作比喻，称“凡今之人，莫如兄弟”。临死之际，唯有兄弟最关怀。即使埋入土下，兄弟也会来看望。危急之中，总是兄弟来救难。纵有好友，也只会袖手叹息。尽管“兄弟阋于墙”内，却会共同对外，朋友不会相助。“丧乱”平定之后，“既安且宁”，此时兄弟，反“不如友”亲。摆上佳肴饮酒，兄弟聚齐，共同欢乐无忧愁。与妻子和谐，“如鼓瑟琴”。搞好家庭关系，爱护妻子儿女，这才是深谋远虑，此乃真理。天保是以群臣的口吻向周王祝颂，大意为：苍天保佑你江山稳固，使你宽厚，享尽百福，财力丰盛，天下富饶，没有东西不丰盛。像高山峻岭，如山脊丘陵，似百川归海，没有不兴旺发达的。选择吉日，洗净器物摆酒食，祭典神祗、先公、先王。先君祝你“万寿无疆”。神祗来了，给你百福。百姓质朴，吃饱穿暖，普遍得到你的恩德。你“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂”，没有你得不到的。采薇以一位久役归乡士兵的口吻，抒发士兵们的思乡之情：说回家，已到年底。远离家乡亲人，无暇正常生活，都是侵略者“玁狁之故”。心中忧愁像烈火烧，饥渴交迫。边防没有稳定，便没有归的音信。小阳春十月到了，君王的事未完，无暇安身。我忧愁得等不急。驾起兵车，“岂敢定居”，一月打三仗。将帅坐在车上，士兵靠车遮护。“岂不日戒”，玁狁非常猖狂。“昔我往矣，杨柳依依”；今天我归来了，“雨雪霏霏”，道路难行，又饿又渴，“我心伤悲”，人们却“莫知我哀”。小曼讽刺周幽王及其宠信重用的小人。大意为：天老爷发威，遍及天下。政策邪僻，何日才能结束。良策不用，坏主意反用。我用龟甲占卜已厌烦，仍不能告诉我吉凶。谋臣很多，却不顶用，说起来头头是道，谁敢负责任呢？如同不行走而谋划，不可能知道正确的路。可悲的是那政策，不以古人的做法为准则。不以大处着眼，专听信浅薄之言，专在浅薄小事上争执。如同盖房与过路人商量，这样不可能建成。国家虽然小，有圣贤和平庸。人民虽然不多，有哲人和谋士，或者认真或者精干。虽然知道不敢徒手擒虎、不敢徒步过河，但“人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
第一零章更新时间: 16:59:52&字数:2749字
第10章蓼莪以一位久服兵役人的口吻，说他的父母为生养他十分辛劳。若没有父母，他无依无靠。父母的恩情大如天，无法回报。可悲的是，别人都能养父母，唯独他不能。大东写周朝王室对东方诸侯国的极端榨取。那些装满的饭盒，都运到西方。那通往周朝廷的大路，又平又直，贵人们来往其上。小百姓看着它，流下泪水。东方各国织的布，全被搜刮走，剩下那单薄的葛鞋，怎么抵抗寒霜？逍遥的公子，在通往周朝廷的大路上来往，使人心中痛苦。可怜劳苦人，无暇休息。东方各国的子弟，辛劳无人理。西方的子弟，衣着艳丽。周人的子弟，穿熊皮大衣，而家奴的子弟只能服苦役。有人喝美酒，有人连汤都喝不上。有人佩带宝石，有人连劣质的玉石都没有。裳裳者华赞美人的言行、品貌。以艳丽的鲜花作比喻，说“我”遇上那个人，心里舒畅，因此产生赞美之辞。他有文采，所以喜庆。他乘四匹白毛黑鬃马。他什么都能适应，才德全有，所以他始终如一。何草不黄描写了征夫的艰辛：哪根草不枯黄？哪一天不奔走？哪个人不出征，东奔西走？哪个人不是单身？可怜我们远征的士兵，偏偏不被当做人。既不是野牛，也不是老虎，却总在野地，早晚不得休息。大雅共31篇，按主旨和内容分为以下几类：歌颂周王；叙述周代开国史；劝戒当政者；讽刺君王；临别赠言；赞美诸侯。绵叙述了周朝的创业兴国历史：绵延不绝的大小瓜，犹若周人初期，从杜河来到漆河。“古公宜夫”时，挖洞穴居往，没有房屋。“古公宜夫”清晨骑马起程，沿着西方的水涯，来到岐山下，与妻子姜氏来寻找住地。周地平原美好，“堇荼如饴”，又是商量、策划，又是用龟甲占卜，以为可以定居、“筑室于兹”。这才安下心，分左右丈量划界、松土整地，自西到东，都忙着干活。召来管理工程的司空和管理徒役的司徒，建筑房屋。拉直绳，绷紧筑墙的夹板，建成的庙宇整端。装土的筐众多，倒入夹板间轰轰，捣土声登登，将墙削平声乒乒。百堵墙齐兴建，擂敲大鼓声比不过。于是建起外城门，高耸雄壮；又建起正门，庄严宏伟；最后筑起祭坛，大家祭祀。虽然没有怀恨，也没有损失声誉，野树已经伐完，道路修通，西域的侵略者已经吓跑，只有喘息的份。交战的虞芮两国请求调和，文王的品格感动了他们。我有使众人归附的大臣、辅佐的谋士、奔波的良士、御敌的大将。生民是记述神农氏后稷的诗：那最初生养周人的是姜嫄。怎样生下周人的呢？烧烟祭祀天神，以防无子。踩了天帝的足印而心动，独居休息。妊娠后胎动，生下后养育，就是后稷。怀足月份，初生下来如羊胎，不破不裂，无灾无害，显示神灵，“上帝不宁”。因为不安来祭祀，“居然生子”。把他扔在小巷里，牛羊来保护他。把他甩到平原树林里，碰上伐木人救回他。把他丢在寒冰上，鸟用翅膀暖他。等到鸟走了，后稷“呱呱”哭出声。声音又长又大，震惊了路人。刚会爬行，便聪明懂事。为了口粮，去种大豆。大豆荚大，禾苗长势好，麻、麦茂盛，瓜果丰硕。后稷种地，懂得选地的方法。除去杂草，种上好谷长得旺。于是发芽、含苞，由矮到高，拔节、抽穗，又壮又旺，穗沉籽饱满，就在邰地建房屋。上天降下良种，有黑色的黍；有赤色和白色茎的谷；遍地都是良种黍谷，收割下堆满地，又是抱又是背。回到家中开始祭祀。我们如何祭祀？或舂米或舀米，或簸或搓，淘米声嗖嗖响，蒸饭热气腾腾。又是计划又是思考，用艾烧脂祭祀。剥去公羊的皮，又烧又烤，以求来年兴旺。我装上木豆，“其香始升”，天帝来享受，香味即大又好闻，后稷开始祭祀，“庶无罪悔，以迄于今”。崧高是周卿士尹吉甫送给就封于谢城的申伯的诗。高山要数四岳，挺拔于天。回岳上降神灵，生下甫和申二人，是周朝的中坚。勤劳的申伯，周王交给他大事，分封的城池在谢地。南方的国家归他治理。“王命召伯”，给申伯建宅室，成为南方的联邦，世代坚守这份功业。周王命申伯依靠谢百姓，建起都城。又命召公给申伯圈定领土，命傅御帮助迁运家臣。厚实的城，庙宇壮美。周王赐给申伯四匹骏马。周王派遣申伯道：“我考虑你的封地，‘莫如南土’。赐你玉器，‘以作尔宝’，走吧王舅，南方需要保卫。”申伯欣然出发。周王在郿地为他饯行。申伯回返南方，铁心定居谢邑。“王命召伯”，划定申伯的疆界，备好粮食，以便申伯一路顺利。申伯雄赳赳进入谢城。随从欢欣，各邦国均喜悦，你们有了好国君。显赫的申伯，周王的大舅，文武双全的楷模。“申伯之德，柔惠且直。”怀柔各邦，“闻于四国”。“吉甫作诵”的这首诗情深意切，“以赠申伯”。烝民是尹吉甫赞美前往齐国筑城的大臣仲山甫的诗：天生百姓，有事物就有法则。人民遵循常理，喜欢这样的美德。上天察看周朝，显灵于天下，为了保护周天子，生下仲山甫。他的品德，柔和善良有准则。风度、容颜均好。“小心翼翼”，以先王的训诫为行动准则，严格遵礼守法。天子挑选他，命令负起重任，做诸侯的榜样，继承祖业，保护周王，传达周王的命令，作为“王之喉舌”，将政令发布到各国，让各地执行。庄严的王命，仲山甫奉行。各国的善恶，“仲山甫明之”。他既头脑清醒又多智多谋，从而保佑他不受伤害。他“夙夜匪懈”，以效劳周王一人。人们说：“柔则茹之，刚则吐之。”而仲山甫“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御”。人们说：道德轻如毛发，但很少有人能举起它。我思忖：只有仲山甫能举起它，且无需他人相助。天子有了失误，“维仲山甫补之”。仲山甫出行，四匹马强壮，征夫匆匆赶路，总怕不能完成使命。周王下令仲山甫到东方建筑新城。仲山甫去了齐国。盼他早日回来。“吉甫作诵”，和煦如清风，以慰藉仲山甫。韩奕是尹吉甫赞美韩侯的诗：巍巍的梁山，大禹治理过它，显示了他光彩照人的美德。韩侯接受了册命，是周王亲自下令：“继承祖先的事业，不要违背了我的指令。昼夜不可懈怠，忠实地履行你的职责。我的命令不能更改，你要匡正那些不归顺朝廷的国家，以扶佐你的君王。”韩侯手捧玢圭玉器来见周王。周王赐给他漂亮的旌、竹帷彩辕的车、黑色龙袍红色靴、雕镂饰带的马箸等。韩侯出发，途中歇在屠城，显父设宴为他饯行，有“清酒百壶”。佳肴是烹饪的鳖和鲜鱼。蔬菜有竹笋和嫩蒲。赠送了四匹马一辆大车。果盘菜碟丰盛，韩侯欢喜。“韩侯取妻”，是“汾王之甥”、“蹶父之子”。“韩侯迎止，于蹶之里。”百辆新车出发，车铃丁当响，大显光彩。陪嫁丫环相随，多如浮云。“韩侯顾之”，光彩盈门。蹶父很威武，没有他未去过的国家。他替女儿韩姑相婆家，没有比韩国更合适，非常喜欢韩国这个地方，河川长、水泊广，鱼肥、鹿多，“有熊有罴、有猫有虎”。庆幸找到好地方，韩姑心安乐。好大的韩城，是燕人所建筑。自从先祖时接受王命，统治百蛮。“王赐韩侯”，管理北方各国，为他们的诸侯之长方伯。城墙、城壕，垦田、收税，献上白狐皮、“赤豹黄羆”。
第一一章更新时间: 16:59:52&字数:1516字
第11章三、颂“颂”即歌颂、赞美之意。颂分周颂、鲁颂、商颂，合称三颂，计40篇，大多是西周、鲁国、宋国的统治者用于祭祀或其重大典礼的乐歌，主要是为在位的周王、鲁侯、宋公及其祖先歌功颂德。周颂共31篇，分别为祭颂文王、成王、武王、后稷、天神、山冲、河神；告诫百官重视农业生产；描写祭祀音乐演奏场面；周王自勉、自儆；劝留客人。维清是诗经中最短的一篇，赞美文王的法典清楚明了，自从开始祭神，到大功告成，都是周朝的吉祥物。吴天有成命说老天的命令，文王、武王照办。成王不敢享乐，昼夜努力。啊，不断积累，尽心尽力，终使天下太平。有客描写主人留客的情景：来客了，来客了，驾白色马，还有众多的、精选的随从。客人住了一宿又一宿，还舍不得让走，用绳拴住客人马。客人走了，须送行，手下人送礼给他。若有如此大德，天运宏大。敬之是周王戒勉自己要谨慎再谨慎，天道明显。命运不能改变，不要说“高高在上”听不见，升降士宦，每天都表现在此。只有我这个小子，日积月累，学问积累到闪闪发光，才能承担起重任，以显示我耀目的德行。小毖仍是周王自警之词：我要警惕，谨防后患。我切莫误入歧途，自寻烦恼。开始鹪鹩也很小，等到会飞时便成为一只大鸟。我不能忍受国家一个个灾难，就要淹没在苦难的草丛中。载芟是首农事诗，说铲草砍树、耕田松土的农夫有上千人，有家中主人和长子、二子及其他子弟；有强壮的、有雇佣的。妇女漂亮、汉子强壮。犁头利，开始耕种南头田地。播下各种谷子，种子吸水复生，陆续发芽出土，先出的苗壮，整整齐齐。不断地耕耘，收获就大，粮食堆积成千成万。做成白酒、甜酒，献给先祖先妣，合成百礼。饭味喷香，是国家的荣光，美酒飘香，使老人安康。不是此时此刻才这样，“振（自）古如兹”。鲁颂共4篇，分别歌颂鲁僖公牧马不伤农田、燕饮群臣、征服淮夷、恢复疆土、修建宫室。马可一诗用马来喻人。称公马肥壮，放牧在远郊的原野。这些马有体黑腿白的，有黄白色的，有纯黑的，有纯黄的，拉起车子咯吱吱，没有比这些马更好的了。这些马有灰白色的、有黄白色相杂的、有赤黄色的、有青黑色的，拉车力气大，没有比这些马驯化更好的。这些马有青黑色的、有体白鬃黑的、有黑身黑鬃的、有黑身白鬃的，拉车走得快，没有比这些马更能驾车的了。这些马有浅黑带白色的、有赤白色相杂的、有脚胫生长毛的、有眼眶生白毛的，拉起车雄赳赳，没有比这些马更雄壮的。闷宫是诗经中最长的一首，大意为：庙堂肃穆，结实精致。显赫的先祖姜嫄品德端正，依靠天帝，无灾无害，怀胎满月，生下后稷。天降百福给后稷。黍子高粱相继熟，先后种下豆、麦，然后取得天下。教民耕种高粱、黍子、水稻、黑米。立下了大禹一样的功劳。“后稷之孙”太王宜父，迁居到岐山之南，开始灭商。“至于文武”，继承太王的业绩，奉天命伐商，战于牧野。同正同德，得到天帝保佑，战败殷商的军队。成王说：叔父，立你的长子为鲁国的诸侯，开辟疆土，辅佐周室。于是命令鲁公做东方的诸侯，赐给他山河，周围小国归他管。他是“周公之孙、庄公之子”，用旌旗来祭祀。一年四季不懈怠，坚持祭祀。天帝和“皇祖后稷”享受那些样样都适意的祭品，降下福不少。秋天行尝祭，夏天养牛，有白色牛和赤色牛，牛形酒杯当当响。孝顺子孙有福气，繁荣昌盛，长寿安康。保证东方的鲁国“不亏不崩、不震不腾”，鲁公有车千辆，军队3万。打击戎狄，严惩荆舒二国，没有敌人敢对抗。巍巍泰山，在鲁国境内，还辖有龟、蒙二山，直到东头海国。淮夷也来朝贡，没有不服从的。这都是“旬侯之功”。这首诗是“奚斯所作”，万民都认为说得对。
第一二章更新时间: 16:59:52&字数:1946字
第12章商颂共5篇，分别祭祀成汤和殷高宗。玄鸟是殷商后代祭祀殷商宗武丁的。诗中说，是上天命令玄鸟降落而生下商的先人契，住在土地宽阔的殷地。天帝使成汤强大起来，治理天下。通知各部落酋长，九州归契统治。商的先王“受命不殆”，如孙子武丁。武丁没有不能胜任的事。十辆插着龙旗的马车，满载酒食进朝，疆域千里，百姓聚居。开始领土达四海。四海来朝贺的国家络绎不绝。殷商圆满地完成天命，得到福运。楚辞屈原宋玉屈原屈原（公元前340年—约公元前278年），名平，又名正则，字原，又字灵均，战国时楚国丹阳（今湖北秭归）人，杰出的爱国主义诗人。他是我国继诗经以后把诗歌创作推向新阶段的伟大文学家。屈原也是一位具有爱国思想的政治家，早年任左徒，但由于受朝廷保守势力的诽谤诋毁而几次被放逐。公元前278年，秦军攻陷楚都郢。国家的灭亡和个人的不幸使屈原走上了自杀的道路，传说在这年的五月五日，屈原怀石自投于汨罗江。宋玉（约公元前290年—约公元前233年），生平事迹不可考，但通过其作品可大略推测出其经历：他长期过着比较贫困的生活，漂泊潦倒，曾有过一个不大的官职，但不久就被他辞掉了。由于其性格和境遇与屈原有相似之处，再加上受屈原思想的影响，宋玉的辞赋也极出色。楚辞最早由刘向所辑。此后，楚辞的版本就很多了，较早的如东汉王逸的楚辞章句、宋人洪兴祖的楚辞补注、南宋朱熹的楚辞集注、清人王夫之的楚辞通释等。今人也有不少为楚辞作注的，如马茂元的楚辞选、瞿蜕国的楚辞今读、聂石樵的楚辞新注等。楚辞全书共十五卷，一至七卷为屈原的作品，包括七题二十五篇。七题分别是离骚、九歌、九章、天问、招魂、卜居、渔父（此篇作者有待进一步考证）；第八和第九两题为九辩和大招，是宋玉的作品；第十题也为大招，是景差的作品；第十一、十二、十三题为贾谊所作，篇名分别是惜誓、吊屈原、鹏鸟赋；第十四、十五题分别是庄忌的哀时命和淮南小山的招隐士。离骚全诗分上下两部分。前一部分以开篇到“岂余心之可惩”，主要以现实政治情况为背景，回顾了作者自己大半生的斗争历史。首先，诗人叙述了其以好修而获罪，“余虽好修姱以靰羁兮，蹇朝谇而夕替”（我虽爱好高洁却因此而受牵累，早上进谏晚上就被排斥摒弃）。其中，诗人的进步政治理想和远大抱负也在前一部分中充分地表露了出来，“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”（为什么不趁着年轻改革那些不合理的政治法度？乘着骏马往前冲啊，我愿做个开路先锋）对于小人的丑态，作者更是揭露无遗，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”（大家都争着往上爬而且贪得无厌，贪财好利之心完全不会满足）。其次，诗人叙述了自己虽获罪而不改其修行，提出“愿依彭咸”（彭咸，商朝的贤臣，为谏而投水自尽），决定“将往观乎四荒”（要到四方去求君）；后一部分从“女媭之婵媛兮”到全篇结束，主要描写了诗人对自己未来道路的探索。具体情节是这样的：女媭责难诗人一意孤行，劝告他说：好的修行不如随波逐流。于是诗人向古帝重华陈词，总结叙述了历史上的经验教训，并“上下求索”。但当诗人看到“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”时，感到整个人世间都是如此，而去留不决，诗人因此就去占卜。他先到灵氛之处去讨教，灵氛说楚国不可再停留；他又到巫咸之处，巫咸说留在楚国灾祸就会接连不断而来。于是诗人准备转道昆仑，周流四方，但当他一看到楚国故土就悲从中来，不忍离去。这时，“仆夫悲而马怀兮，蜷局顾而不行”（仆人也感到悲伤，连马都退缩不愿前行），“仆悲”、“马怀”更增加了诗人离乡之痛，终于，诗人留在了楚国。既然留在了楚国，又没有别的选择，而且也“不忍为此态也”（不能干那苟合取悦的勾当），诗人只能以死来殉自己的理想，“戏莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（理想的政治既没有人可以协商，我就像鼓咸那样去死）。东皇太一是屈原九歌中的一篇，是首祭神诗。“吉日兮良辰”（选择一个好日子、好时光），在这天，迎神活动举行，巫师手握长剑，身上的佩玉铿锵作响。祭神的人们恭敬地准备迎接和宴乐天神太一。祭祀活动开始了，铺上玉一样光洁的竹席，用宝石压住四边；采摘白花，恭恭敬敬地捧在手上；蕙草裹肉，用兰草垫底，同时献上浓香的桂酒和椒浆。这时候，巫师扬起鼓槌敲起了鼓，人们先是伴着稀疏、缓慢的鼓点徐徐地歌唱，然后，弦乐和管乐齐奏，人们引吭高歌。就在这热闹的场面正进行的时候，天神降附于巫身，整个房屋充满了芳香之气。巫师翩翩起舞，众乐齐鸣，错杂交响。天神东皇太一快乐安康，欣欣然来享受这一切。
第一三章更新时间: 16:59:52&字数:2294字
第13章云中君是屈原九歌中的一篇，是一首祭祀云神的诗歌。（装扮成神的巫师唱道）我用兰汤沐浴过身体，又用香水洗净了头发，此时，我穿上迎神彩衣，像鲜花一样美丽动人。云神一会儿舒展开来，一会儿又蜷缩回去，在天空中环绕盘旋。现在，云神已降到了巫师身上，灵光灿烂，光芒四射。（巫师又唱道）云神已被我迎入了祭坛，在那里她非常地安乐舒适，并同日月一起同放辉光。在祭坛上，云神正驾着龙车，穿着锦衣，上下翱翔，四方游动。但这样的好时光太短暂了，因为云神来时迅速，去也匆匆，飘飘忽忽，行踪不定，是很难邀请的。这真让人牵肠挂肚、悲伤哀叹，极尽思念之苦，以至忧伤不宁。湘君是屈原九歌中的一篇，是一首祭祀湘水男神的诗歌，它和九歌中的另一篇湘夫人是姊妹篇。湘君和湘夫人（湘水的女神）是一对配偶神，所以说，这两篇也是恋歌。湘君这首诗实际刻画了湘君的追慕者湘夫人的思想性格——在一次约会中，湘君久久不来，湘夫人焦急地等待着。诗中写道：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”（女神盼望着湘君，但湘君却没有践约，于是她便吹起了箫管以抒发思念之情，并在心里头问自己：“我不是想念你，还能想念谁呢？”）接着，她又乘船北去，转过洞庭湖，向着涔阳远望，但是一遍又一遍地瞭望，等来的只是失望，“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”（你迟迟不来赴约，看样子还在犹豫；你蹇然难行，为谁留在中洲？是否还另有所待？）极度的思念使她对情人产生了怀疑和抱怨。湘夫人伤心至极，一气之下把湘君送给她的佩玉投到江里，决定与他断绝往来。但是，即使在这个时候，由于深深的爱情，她也不忍和爱人分手。她采了香草徘徊着、等待着，“横流涕兮潺浮动，稳思君兮悱恻”（我不禁涕泪纵横，如水流淌；我深深地思念你啊，内心充满悲痛）。这时，湘夫人又来到了约会地点北渚，而湘君也到处去找湘夫人，因此，两人彼此又没有见到。湘君同样极其悲伤，满腔的希望化为泡影，他也把湘夫人送给他的衣裳投入大江。然而他也同样不能忘掉湘夫人，还采了汀洲的香草要送给她。湘夫人是屈原九歌中的一篇，是一首祭祀湘水女神的诗歌。这首诗抒发了湘君思念湘夫人的心情。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，诗歌开篇说湘君得知湘夫人降临北渚，但由于两人相距甚远，湘君只能举目远望，却不得相见，因而他的心情十分悲伤。阵阵秋风卷着落叶，吹起满湖波浪，这情景更使他愁绪满怀。本来俩人相约黄昏，但事与愿违，湘夫人没有如约而来，“鸟何萃兮蓣中？罾何为兮木上？”（鸟儿本来在树上栖息却为何跑到水草里？鱼网本当在水中却为何架在树上？）形象地比喻了湘君与湘夫人相会不成的悲伤和失望。正当湘君神情恍惚之时，他听到了湘夫人对他的召唤，于是湘君欣喜万分，“将腾驾兮偕逝”（准备骑马奔跑同她前往），“筑室兮水中，葺之兮荷盖……合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”（要在河水中央建起房屋，并编织荷叶盖在屋顶……把百草和香花摆放在庭院厢房，邀请九嶷山神仙都来欢庆湘夫人的到来）。在等待的过程中，湘君“捐余袂兮江中，遗余襟兮澧浦”（抛我的外衣到江中，丢我的内衣在澧水旁），以此发誓他对湘夫人爱情的坚定。湘君耐心地等待着，因为他知道幸福的时光不易得到，他也相信湘夫人一定会来。大司命是屈原九歌中的一篇，是一首祭祀大司命的诗歌。相传，大司命是专管人类生死寿天的天神。女巫在这首祭歌中首先唱道：天门啊请你大开，让我驾起乌云去飞行。狂风快点为我开路，让暴雨冲刷掉地面的灰尘，我要翻越神山空桑去迎接你啊，大司命！（接着，祭歌中，巫师又借用大司命的口吻说）普天之下的男男女女、老老少少们，谁能长命百岁，谁却夭折早亡，都由我一人决定。（接下来，女巫又唱道）神灵啊，你在天空来来往往，腾飞翱翔，功参造化，我紧紧地追随着你啊！神君，并把天帝的威严与灵气导向人间。我飞呀飞，我的衣裳随风飘扬，我的身体也变化无常、时隐时现，所以众人都不知道我的详情。在大司命即将告别人间的时候，我要多多地采撷一些洁白如玉的神麻之花送给他，因为人已渐渐地步入老年，若稍不与神亲近，就会更加疏远得罪了神灵，死亡就要接踵而来。这时候，神君已驾车而去，再也不回不还了。我失望惆怅，只有束好桂枝，久久地站立在那儿凝望着苍穹，心中充满着思念之情。可是，思念使人忧伤，我越是思念神君，心中就越是忧伤，这可如何是好呢？我束手无策，只有以后好好地事奉祭祀神灵了。但是人的寿命早已是命中注定，即使这样做又有什么用呢？少司命是屈原九歌中的一篇，是一首祭祀少司命的诗歌。相传，少司命是专管人间姻缘和少年儿童命运的天神，从诗中可知，少司命是一位女神。这首祭歌也是主要以祭祀者的口吻来写的：在雄伟的殿堂下，生长着一簇簇的秋兰和一丛丛的蘼芜，鲜花的芳香一阵阵地侵袭到我的心腑。人世间的芸芸众生、男男女女们都能寻找到自己中意的好配偶，而我的司爱之神啊，你为什么却独自地发愁忧伤呢？祭祀的时候到了，在迎神的祭堂上，许多美男子恭敬地站立在两旁，等待着女神的驾临。当女神到来后，主祭的青年人对女神说：你美丽的黑眼珠只转向我，难道是向我表示你的爱慕之情吗？可是女神性格急躁、脾气很怪，她来时不说话，去时不告辞，这样的情景令青年男子大失所望。尽管如此，这位青年男子还是非常留恋女神，“君谁须兮云之际”（她离开后还迟迟地滞留在云际，那么她在云端又在等待谁呢？）是他特别关心的问题。在失落惆怅之时，男青年虽然希望落空，但一想到这位女神还有许多事情要做，就不但不埋怨，反而为她歌功颂德，赞扬她高举长剑去保护少年，不愧是司爱之神！
第一四章更新时间: 16:59:52&字数:1947字
第14章山鬼是屈原九歌中的一篇，是一首祭祀山鬼的诗歌。山鬼，据郭沫若、马茂元等学者考证，就是山中神灵，即传说中的巫山神女。大体看来，山鬼也是一首恋歌，描述了巫山神女在等待情人时缠绵悱恻的感情世界和悲喜交加的情绪变化。在风雨晦冥的一天，巫山上弥漫着云雾暮霭，这时候，神女若有若无地出现了，她如云若雾，体态轻盈，巧笑妩媚，脉脉含情。此时，她正在想象她的心上人为什么爱她，大概是“子慕予兮善窈窕”（你爱我娴淑高雅、容态娇好吧！）。当天，神女便依约前去幽会，她驾着豪华的坐车，由赤豹在前拉车，花狸紧随其后。一路上，神女不辞艰辛，匆匆赶路，唯恐耽误了约会的时间，匆忙中，她还忘不了亲自给她爱的人采摘香花。但可惜的是，由于路途的艰难险阻，她来晚了，没有见到情人，她心里感到十分懊悔和失望。其实，她的情人失约了，他根本就没来，这一切女神并不知道。于是她极力地站在山的高处，希望心上人能够看到她，无奈云雾茫茫，扰人视听。她心里非常着急，但又无可奈何，只能等待了再等待。东风骤起，阴雨绵绵，更令女神凄苦不安。在焦急的等待中，女神一边采摘灵芝，一边在想：一旦逝去了美好短暂的青春，又有谁会爱我呢？就在这不知不觉中，天已黑下来了。这时，雷声隆隆，大雨滂沱，山风吹起，落叶纷纷，多么凄凉可怖的荒山之夜啊！神女长叹道“思公子兮徒离忧”（我为思念情人而忧伤，但却是徒然无用了）。不过，神女心中还存留着一线希望，她还在不断思念。由于悲伤，她的心在隐隐作痛……天问是屈原的重要作品之一，与楚辞的其它作品相比，它成文奇特，全篇以四言为主，且不使用“兮”字；通篇以一“日”字领头，一概用问语，一口气提出了一百七十二个发人深省的问题。天问的内容涉及政治、历史、自然现象、神话传说等多个方面，上天下地、古往今来，一切天道人事都在诗人审问范围之内。总的来说，天问的内容可分为三个方面：第一，与天事有关的问题，包括日月星辰、开天辟地等；第二，与地事有关的问题，涉及九州、洪水、山高、地长等；第三，关于人事方面的问题，这一方面涉及的内容较复杂，包括审问夏代、商代、周代和春秋的史事，提及女娲、舜等历史传说人物，最后问及自家身边的时事。通过提出人事方面的问题，屈原向社会展示了历代之兴亡，指出了统治阶级政治之得失。有人说：“天问是屈原站在哲学的高度，思考宇宙和社会规律所留下的一份记录。”这句话大体可以精辟地概括出天问的内容和思想。惜诵是屈原九章中的一篇。在这个题目中，“惜”意为“哀痛”，“诵”意为“陈述”，整篇诗叙述了诗人自己遭奸人陷害获罪被罚的遭遇和愤懑不平、矛盾重重的心情。诗中首先叙述了自己忠而被谤以致获罪的冤屈，在受冤之后，他心情激愤，于是邀五方大帝作裁判，约六宗之神来对质，请山川神灵作陪审，求司法之祖（名皋陶）来断案。在此时，他自述了竭忠事君却反遭小人排斥、打击和陷害的遭遇，指出了国君应该了解真实的情况。其次，作者又叙述了自己忠而被罚后无处申诉的烦恼。诗人在诗中说：“心郁抑余佗傺兮，又莫察余之中情；固烦言不可结而治兮，愿陈志而无路。”诉说了自己虽然对楚怀王忠心不二、竭智尽忠，但反而获罪被罚，心情因此而抑郁不平却又无处陈述和发泄的苦闷与烦恼。再次，诗中叙述了占梦者的劝告，揭示了作者内心的矛盾。诗人在前途渺茫、命运不定的情况下求助于占卜。他把自己的梦中内容告诉了占梦者：他曾梦见自己登上了青天，魂飞中空，但忽然他又像失去航向的帆船一样从天上跌落了下来。这个梦其实象征着他在政治上的受挫和失意。占梦者由此告诉他“君可思而不可恃”，奉劝他改变常态。诗歌在最后写了作者自己在占卜后的感想，实际上表白了自己对待现实的态度。作者在受到排斥和打击后希望能在政治上再寻找机缘，但唯恐再次获罪遭祸；想奋起高飞，远行栖身，但只怕国君怀疑，说他逃跑；想要离开正道，同奸佞小人沆瀣一气，干那些苟合取悦的勾当，他又于心不忍。那么，三种途径皆行不通，便丧失了选择的余地，其痛苦可想而知了！于是，诗人经过深思熟虑，决定洁身自保、隐身避祸。哀郢是屈原九章中的一篇，它作于郢都被秦攻破之时。全诗表达了诗人对郢都及祖国的深深眷恋之情，倾诉了诗人在国家灭亡之际内心难忍的悲痛之苦。“皇天之不纯兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”指责老天爷不守规范，把老百姓拼命摧残。到处都是家破人亡、妻离子散的景象，幸存的人在春寒料峭之时向着东方逃难。诗人这时站在故土上向四方远望，思绪万千，不知道几时才能再回故乡，正如“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘，信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”，以飞鸟一定归巢和狐死头向着山岗来比喻作者自己无罪而遭流窜，心中日日夜夜不忘故乡的情怀。
第一五章更新时间: 16:59:52&字数:1828字
第15章涉江是屈原九章中的一篇。这首诗是屈原晚年的作品，是作者在流放时溯江北上途中听到楚国灭亡的噩耗后所写，全诗渗透着作者亡国后的悲伤愤慨的感情，体现了诗人崇高的理想和伟大的爱国情怀。全诗可分为五段：第一段述说了自己崇高的理想与现实之间的矛盾，并交待了涉江远行的原因。通过“冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐”（戴着直冲云天的高帽子，披着明月宝珠佩上美玉）的描写，诗人比喻自己不同流俗和光明高尚的志向。但“世溷浊而莫余知兮”（世界混浊无人能知了我），诗人高尚的情操与理想因此和现实世界的黑暗与腐朽产生了尖锐的矛盾。借助“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”（我同舜帝一起游览玉树园圃，登上昆仑山美食玉树之花的幻想），诗人表达了自己崇尚理想的强烈愿望。既然为浊世所不容，诗人又决心远行，“哀南夷之莫吾知兮，旦吾将济乎江湘”（可叹南蛮无人了解我，我便在清晨渡过湘水长江），交待了他远行的原因。第二段从“乘鄂渚而反顾兮”到“虽僻远其何伤”。诗人在“秋冬之绪风”（秋冬使人凄凉的寒风）中“乘鄂渚而反顾兮”（登上鄂渚回头眺望），对家乡故土流连眷恋，不忍离去，就连船也是“容与而不进兮，淹回水而凝滞”（慢下来不肯前进，只是在漩涡中打转回旋）。此时此景，诗人几乎是时时回首，步步生哀，悲伤之情难以抑制。不过，“苟余心其端直兮，虽僻远其何伤！”（只要我心地正直，哪怕被放逐到天涯海角又何妨呢！）第三段写道“云霏霏而承宇”，描述了诗人苦闷和彷徨的心情。作者首先以恶劣的地理环境来比喻和形容自己抑郁忧伤的心情，即“深林杳以冥冥兮”、“山峻高以蔽日兮”（山林茂密幽暗阴深，山岭高峻遮住了太阳）。接着，作者又以潮湿阴冷的气候条件来衬托自己独处深山的凄凉冷落的心境，“下幽晦以多雨”、“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”（山下阴沉沉云厚雨多，大雪纷飞茫茫无际，阴云密布笼罩着天空）。第四段写道“固将重昏而终身”，抒发了诗人悲愤的心情和同邪恶势力势不两立的坚定决心。“哀吾生之无乐兮，幽独居乎山中”（可怜我的生活毫无快乐，一个人孤苦零丁独居山中），“接舆髡首兮，桑扈裸行”、“伍子逢殃兮，比干菹醢”（接舆愤世而剃发，隐士桑扈穷得衣不蔽体。伍子胥遭到灾殃啊，比干被剁成肉泥）。诗人首先把自己的孤独苦闷和古代人物的悲惨遭遇联系起来，说明了自己热爱祖国的崇高信仰和对邪恶势力的憎恨。诗人接着又说：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”（我不能改变理想而随波逐流，宁愿忧愤痛苦穷困弱生），“予将董道而不豫兮，固将重昏而终身”（我要坚持正道毫不犹豫，宁肯终生处在黑暗的境地），表达了自己坚贞不屈、始终不渝的品格和同邪恶势力决不妥协的决心。第五段是对全诗的总结。作者运用了一系列的比喻，如“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮”（鸾鸟和凤凰越飞越远，而麻雀和乌鸦却在屋前筑巢）等来进一步说明“阴阳易位，明不当兮。怀信佗傺，忽乎吾将行兮”（阴与阳倒转，时令失常。忠贞不二反而失意彷徨，我得赶快远走高飞），揭露出楚国朝政的昏乱和统治者的腐朽。国殇是屈原九章中的一篇。它是一首悼念祖国阵亡将士的诗篇，或者说，它是一曲追悼为国牺牲的战士的祭歌。全篇总体上描写了战士在强敌面前奋不顾身、死而无悔的英勇战斗精神。“车错毂兮短兵接”，战斗到了异常激烈的阶段，双方战车交错，短兵相接，但是“旌蔽日兮敌若云”（战旗遮住了太阳，敌人如云一般涌了上来），战场上出现了敌众我寡的局面。由于为正义而战，战士们非常勇敢，“争先”冲锋，同仇敌忾，但由于十分不利的形势，致使“霾两轮兮执四马”（车轮陷进泥坑战马不能前行），最终“严杀尽兮弃原野”（战士全部战死尸横荒野），楚军伤亡惨重，最后失败了。在交待了战场情况后，诗人又给予阵亡将士以崇高的礼赞和深切的悼念。“出不入兮往不返”、“首身离兮心不惩”（战士们离家出征时就没想过再回来，虽然身首分离却毫无怨情），诗人首先颂扬了战士们为抵抗入侵之敌而义无反顾、视死如归的爱国精神，字里行间寄寓着对将士们的无限崇敬。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”（英勇异常又很英武，始终坚强不屈不可欺凌），诗人又进一步地赞扬了将士们刚强勇敢、凛然不可侵犯的英雄气概。在诗的最后，诗人由衷地高歌：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”（身体虽死但精神永存，威武不屈也是鬼中英雄），赞扬了为国牺牲的将士，表达了自己强烈的爱国主义感情。
第一六章更新时间: 16:59:52&字数:2280字
第16章橘颂是屈原九章中的一篇，是屈原早期作品之一。橘颂是一首咏物诗，通过赞美橘树，诗人褒扬了自己高贵的人格，从而表现了诗人自己坚强的意志和高尚的情怀。诗人首先描述了橘树的外貌和本性，“绿叶素荣，纷其可喜兮”（绿叶衬着白花，茂盛惹人喜爱），“曾枝剡棘，圆果抟兮”（枝条层迭棘刺锐利，圆圆的果实充实饱满），“青黄杂糅，文章烂兮”（果实青黄相杂，色泽鲜艳绚丽）。诗人在此赞扬了橘树的花叶、棘刺、圆果，并以此进一步赞扬了纯洁、敢于斗争、为人和气的人格。在诗人眼中，橘树的本性也是值得颂扬的。它“深固难徙，更一志兮”（根深蒂固实在难以移植，是因为它具有专一的意志），一心一意扎根当地，像那种坚贞高洁的人一样。其次，诗人通过歌颂橘树的情操，赞扬了人的美德，寄托了自己贤贞不移的意志。如诗中“嗟尔幼志，有以异兮”（橘树幼年立下志向，有着与众不同的品行），就比喻了诗人自己幼年即立下雄心壮志，有着超群脱俗的品格。又如“独立不迁”、“横而不流”、“苏世独立”、“秉德无私”则通过对橘树精神品质的描写，肯定了做人就要有纯洁忠贞和正直无私的高尚行为。篇末，诗人写道：“可师长兮”、“置以为象兮”（可做人的师长，种植你来作为学习的榜样），直接表白了要以橘树为师、向橘树学习的心情。悲哉，秋之为气也是宋玉九辩中的作品。这是一首抒情诗，作者借助对景物的描写感慨自己的屡不得志，抨击了当时社会的腐败和黑暗。诗歌首先展示出“悲秋”的景色，“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”（晚秋的肃杀之气令人生悲，草木被风吹得萧瑟作响，万物萧条寂寞），这样的开头给整个诗笼罩了悲凉的气息。秋天的凄凉就如同送人归去，极目萧条；又如同登高望远，临流叹逝，诗人在此将秋之萧瑟与人之悲哀极好地联系起来而由此自感凄伤，说自己“坎廪兮，贫士失职而志不平”（经历坎坷多难，是个地位低微的读书人。由于遭谗言失去官职，心中愤懑不平），“廓落兮，羁旅而无友生”（在旅途中，我总感到空洞、落寞，没有朋友）。作品在最后由物及人，由景到情，再一次引出悲苦情怀。作者哀叹自己越来越衰老，却空怀壮志，一事无成，不由得思绪万千，悲声叹气。封神演义许仲林许仲林（约公元1567年—公元1620年），亦作许仲琳，号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人，明朝小说家。著有封神演义。活动于隆庆、万历年间，生平事迹不详。有些学者、专家以为许仲琳仅是别人托名，封神演义可能另有他人所著，到底是谁，尚有争论。另说封神演义的编撰者为陆西星。陆西星，字长庚，明代南直隶兴华县人（今江苏省），诸生（明代称考取秀才入学的生员为诸生），后为道士。其著作还有南华经副墨、方壶外史等。最早有明代刻本封神演义一百回，日本内阁文库藏有一部，现今通行的有周之标序本和诸人获序本。当代有作家出版社1955年排印本，人民文学出版社1958年版、1973年版。其中人民文学出版社是据清初“四雪草堂”刊本排印的，较好一些。封神演义共100回，70多万字，主要讲述西周武王伐纣的故事，即商周演义。话说黄帝之后成汤建立商朝，传至纣王，文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎，足以安邦定国。三宫后妃皆德性贞静，柔和贤淑，纣王坐享太平，万民乐业，四夷拱手，八方宾服。一日，丞相商容奏请纣王临女娲宫降香，庆娘娘圣诞之辰。女娲殿中，忽一阵风卷起幔帐，现出女娲圣像，国色天姿，宛然如生。纣王一见，陡起淫心，乃挥毫在粉壁上题诗一首。诗曰：“但得娇娆能举动，取回长乐侍君王。”女娲回宫大怒，即召来三妖——千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精。对之日：“西周已生圣王，成汤气数将绝，你等可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心，等武王伐纣，以助成功。”此时太师闻仲平东海之乱不在朝，纣王宠臣费仲、尤浑二人把持朝政，擅权作威。许多诸侯以礼贿之，独有冀州侯苏护刚正不阿，未有礼单。二人怀恨在心，便奏于纣王，言苏护有一女美貌若仙，可选进宫闱，随侍左右。纣王大喜，忙发诏书，苏护却盛怒之下叛商归国（诸侯国）。纣王派北伯侯崇侯虎和西伯侯姬昌发兵灭之，北伯侯大败而还，姬昌熟知苏护忠良，不忍发兵，则修书一封，说服了苏护献女请罪。苏护带着女儿妲己一行至恩州驿馆，天色已晚，便停下歇息，隐伏在此的千年狐狸精施阴风，乱众人，瞬间吸了妲己魂魄，并附其体生成一美女。妲己进宫后，纣王贪其美艳，日日不朝，群臣忧愤。得道之人终南山云中子见宫中有妖气，便用桃木削一宝剑进献纣王挂于檐前。不一时，妲己便面似金枝，唇如白纸，昏昏惨惨，气息微茫。纣王一见大惊，信其诈言而焚了木剑，顿时妲己又恢复如初。三世老臣杜元铣夜观天象，知妖气旋绕宫闱，便上奏纣王。纣王一听却怒火中烧，妲己一旁煽风助焰，便要问斩杜元铣。上大夫梅伯闻知后，闯后宫大骂纣王无道，纣王遂依妲己之计，制炮烙酷刑，以惧谏臣。只见那炮烙之柱，黄澄澄高二丈，圆八尺，三层火门，下有二滚盘，推动好行。三层火门用炭架起，又用巨扇扇那炭火，把一根铜柱烧得通红。纣王令将梅伯剥去衣服，铁索缚其手足，抱住铜柱。可怜梅伯大叫一声，气息已绝，不一时化为灰烬，九间殿上臭不可闻。文武百官个个面若死灰，无不惊心。商容见此，心灰意冷，遂辞相位归故里了。皇后姜娘娘乃四大诸侯之一东伯侯姜桓楚之女，听纣王每夜与妲己饮酒歌舞，叹息一声，乘辇来见天子。纣王让妲己舞于娘娘前，娘娘却以眼观鼻，满脸沉色。纣王疑惑，娘娘跪而奏请天子去谗远色，日勤政事，痛改前愆。纣王听后心中不满，藏欲废之心。
第一七章更新时间: 16:59:52&字数:2459字
第17章妲己为坐正官，密差费仲设计陷害姜娘娘。刚烈的娘娘拒不招曾派人刺杀纣王，为父谋位。妲己便说服纣王施酷刑：剜目、炮烙双手，使其活活痛死。太子殷郊得知母后冤死，怒发冲冠，一剑腰斩了诬告之人，又奔前宫欲刺杀妲己，被西宫娘娘阻止。可惜仇未报，昭雪亦无可审训之人，反而引祸至身。纣王闻太子要刺宠妃，怒而降旨斩正宫两子——殷郊和其弟殷洪。馨庆宫杨妃得知，教两皇子逃往九间殿去找皇伯、大臣们保护，深感纣王三纲已绝，伴君如伴虎，遂自缢身亡。九间大殿上，文武大臣正候早朝，见二殿下惊魂丧魄奔