解密：关羽为何在被杀后得了个&壮缪侯&的恶谥？
解密：关羽为何在被杀后得了个&壮缪侯&的恶谥？
　　在在世时，和关羽的关系一直很不错。虽然关羽向来狂傲，但在史书上没有任何关羽倚老卖老，针对诸葛亮的事情。他们都是一代人杰，且各自的位置不同，在最开始时，也没有什么利害冲突。　　两人之间唯一的交集，是在攻打下益州之时，来归降，关羽听闻，特意写了一封信给诸葛亮，询问马超的人品才干可以和谁相比。诸葛亮当时担任军师将军，品阶还在关羽之下，不过，诸葛亮还有一个兼职——署左将军府事——刘备当时的官职是左将军，诸葛亮统管左将军府事。　　当时马超归降，与刘备之间君臣之分不明，还经常当着百官的面，称呼刘备为“玄德公”，引起刘备许多老部下的不满。但是，这些不满都被刘备压制。　　很明显，关羽也不满马超，但他没有直接询问刘备，而是询问诸葛亮，可见对诸葛亮的尊重。　　诸葛亮怎么回答?《志》写道，诸葛亮知道关羽“护前”，争强好胜，于是就回答说，马超文武兼备，雄烈过人，乃当代人杰，是西汉初年的黥布 、
一流人物，应当可以和并驾齐驱，不过，和您相比，还不如您“绝伦逸群”，不同凡俗。　　史书记载，关羽看到书信后非常高兴，特意把这封信给宾客传阅。传阅书信，一方面依然是关羽争强好胜性情的表现，另一方面也显示了诸葛亮在当时关羽心中的分量，得到诸葛亮的认可，关羽很兴奋。　　刘备在马超的帮助下夺取益州，之后又从手中夺取汉中。218年，刘备称汉中王，同年，关羽发动突袭樊城，进攻曹魏，不想被东吴偷袭，大意失荆州。关羽战死。一二年后，刘备东征，失败后病故。　　刘备在世时，他手下的几位重量级人物都先后去世，比如关羽、张飞、、。不过，在刘备在世时，唯独法正得到谥号——这也是很多人认为法正才是刘备第一心腹的重要证据。关羽一直到后主景耀三年才得到谥号。　　什么叫做“壮缪侯”?按照谥法，武而不遂曰壮，名与实爽曰缪。也就是说，蜀汉官方认为关羽虽然号称勇武，但是结局不好，最后一战大意失荆州嘛;关羽号称勇武盖世，其实名实不符。反观同年追封的其他三大将，张飞为桓侯，马超为威侯，为刚侯，四年追封为顺平侯，全都都是美谥。　　为何蜀汉高层如此不公地对待关羽?先看当时是谁执政。　　景耀三年，诸葛亮已经去世二十多年。诸葛亮死后，执政，蒋琬之后，执政。在他们执政时期，政务力求稳妥，对有所打压。费祎去世后，姜维执政，连番北伐。但是，姜维九伐无功，如何面对蜀汉父老?　　以姜维为首的主战派，一直在宣扬一个观点，丞相诸葛亮当初的隆中对妙绝天下，本可复兴汉室。但是，因关羽大意失荆州，导致三分之策失败。在姜维等人看来，他们多次北伐失败，追根究底，是关羽犯下大错在先。　　于是，为了推卸责任，关羽也得不到什么美谥。　　其实，关羽失去荆州，对当时的蜀汉并没有太大影响。因为，之后刘备东征，短短一二月间，不但光复了所有关羽时期荆州领土，还攻占了不少东吴领土。真正让荆州彻底失去的，是刘备而非关羽。刘禅作为刘备的儿子，当然不能让父亲蒙羞，于是，他也同意了姜维的主张。在君臣合作下，关羽被追谥为“壮缪侯”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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耶稣三次预言自己被杀与复活
读经：太16:21，17：22-23，20：17——19
我们读圣经，要学会思考。在圣经里思考圣经。思考某处圣经，要结合整本圣经思考，联系该处圣经的前前后后思考。更重要的是，要从圣经里思考基督，在基督里思考圣经。这样，在我们的心灵世界里，圣经就似一幅绚丽灿烂的风景画，处处闪现明媚的光点，焕发真、善、美的馨香之气，萦绕着生命、爱、永恒的韵律。
今天我们交通的题目是：耶稣为什么要三次预言他受难与复活，每次预言之前，圣经说什么，预言之后，圣经又说什么，我们从中明白什么。
耶稣在世末后三年传道和行神迹奇事，显明他是神的儿子，是基督；耶稣在世末后三天，受死和复活，作成了基督救赎的工作。耶稣降世为人，唯一的目的，就是为神的选民（基督的门徒），叫他们认识耶稣是谁，明白耶稣作成了什么，从而信他，得着他所作成的一切。
本着这个主题，我们来思考耶稣为什么要三次预言自己的受死与复活。
（一）耶稣第一次预言自己被杀与复活（太16：21）。
1.预言之前的背景:
①在太16章，当耶稣教训门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵之后，耶稣向门徒提出一个问题：“人说我人子是谁？”门徒们说出了众人对耶稣的不同看法。说耶稣是这个先知，是那个先知。总之都认为耶稣是个先知。
②当耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”时，彼得作出正确的回答：“你是基督，是永生神的儿子。”
③耶稣对彼得的正确回答，说了两句极为重要的话：其一，说“你是有福的”，其二，说“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”耶稣这话告诉我们：凡是认识并相信耶稣是基督、是神儿子的人，是有福的。这福不是世上的福，乃是永生之福，就是耶稣在“登山宝训”中讲的天国的八福。人对耶稣有这样的认识，不是属血肉的人自己能认识到的，只有天父指示谁，谁才能认识到。这说明彼得所代表的门徒，包括今天的我们，是蒙神特殊恩典的一群人，是蒙神拣选得福的人，又是蒙神指示，能正确认识耶稣是谁的人。
④当以彼得为代表的门徒对耶稣表达了正确的认识之后，耶稣立即宣告说：“我要把我的教会建造在磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”磐石就是教会永远稳固的根基。这磐石就是耶稣基督。建造在磐石上的教会，就是认识并相信耶稣是神的儿子、是基督的一群人，也就是蒙天父赐福、被天父指示相信耶稣的一群人。反之，凡不信认耶稣是神的儿子是基督的人，绝不会建造在这磐石上。
⑤教会的磐石也是天国的磐石，是永生的磐石。凡信认耶稣是基督是神儿子的人，他的永生生命与磐石共存，永不动摇，永不与磐石分开。阴间的权柄（就是死亡的权柄）不能胜过他。死亡的门再无能力吞噬他。
⑥接着耶稣又宣布说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这就是说，耶稣把天国的权柄赐给以彼得为代表的教会。凡信认耶稣是神的儿子、是基督的人，教会有权柄为他们开天国的门，接纳他们为天国之子，宣布把他们从罪恶与死亡的捆绑中释放出来；凡不信认耶稣是神的儿子、是基督的人，教会就有权柄把他们关在天国门外，把他们仍留在罪恶与死亡的捆绑中。由此可见，一个人是否能进天国，关键在于他是否信认耶稣是神的儿子、是基督；而一个人能否信认耶稣是神儿子是基督，关键在于天父是否指示（或启示）他。天父指示谁不指示谁，取决于天父在创世以前的预定拣选。
2.在明白耶稣是谁这个问题后，耶稣首次预言自己要被杀，第三日复活。
“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦、并且被杀，第三日复活。”对耶稣这个预言，我们重点思考两个问题：
①保罗说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。保罗把福音的内容，归结为两个要点：一是“耶稣基督”，他是“救主”；一是“他钉十字架”，这是“救法”。这是独一的救主，独一的救法。再无别的救主，再无别的救法。耶稣基督独一救主，通过十字架的独一救法，才能完成救赎的使命。只讲救主，不讲救法，不是福音；只信认救主，不信认救法，也不是信认福音。
②耶稣通过传道和行神迹奇事，先叫门徒认识他是基督，是救主。当门徒对这个问题明白之后，耶稣才开始告诉门徒必须明白的第二个问题，就是他必须经过被杀与复活这个救法。这救主与救法，都是天父在永恒里预定的，而且立在恩约里，是不能改变的或用别的方法代替的。所以耶稣说他“必须”上耶路撒冷去受死。
3.门徒的反应和耶稣的训导：
①因门徒第一次听到耶稣说他必须上耶路撒冷受死的话，感到惊愕，不可思议。他们原以为耶稣上耶路撒冷是要坐大卫的宝座，作犹太人的王，复兴以色列国，领导犹太人过独立、自由、富强的好日子。现在突然听到耶稣说他要被杀的话，难以接受。所以彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”彼得出于人意&“好心”劝阻耶稣，却遭到耶稣的严厉斥责。耶稣说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
②为何耶稣称彼得为“撒但”？“撒但”之意，是与神相反，与神相敌，与神对着干。耶稣上耶路撒冷是完全顺服神的旨意，要以死败坏那掌死权的魔鬼，释放被魔鬼捆绑的人。撒但是叫人抛弃神的旨意，专注自己的肉体。他以此试探亚当得手，又以此试探耶稣，趁耶稣禁食四十昼夜饥饿之机，叫耶稣把石头变成食物，满足肉体之需要。又叫耶稣只要拜他一拜，就可享受天下万国的荣华富贵。撒但试探耶稣失败了。彼得拦阻耶稣上耶路撒冷去受苦受死，叫耶稣顾念肉体，背弃神的定旨，这与撒但的计谋是同出一辙。所以耶稣斥责他是“撒但”，命令他“退我后边去。”
③彼得因得到天父指示，明白了耶稣是神的儿子、是基督，耶稣立即宣布他对耶稣的正确认识是教会的“磐石”；但对“十字架救法”的认识，彼得是零分。当他体贴人的意思说出与神旨意相反的话，耶稣就宣布他是“绊脚石”。可见按人的意思对待耶稣，对待福音，就是替撒但说话。
④接着耶稣对门徒进行“背十字架”的教育。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”这话告诉我们：人要跟随耶稣进天国，必须用“十字架”的方法，只能走十字架的道路，完全彻底治死带罪的肉体的生命，得到一个由基督宝血和圣灵而重生的新造的生命。这两个生命是你死我活、截然不同的，绝不能混合。不能在旧生命上修修补补，如打麻将牌一样，把人看为有用的留下，没用的打出去，凑合成一个混合的非人非神的怪生命。因为天国就是三位一体之神共同缔造的全新的天国。“看哪，我将一切都更新了”(启21：5)。而地上“有形有质的都要被烈火镕化”（彼后3:12）。只有全新的人才能与全新的天国相配。
（二）耶稣第二次预言自己被杀与复活（太17:22、23）。
1、预言前的背景：
①、耶稣带领门徒登上高山，叫门徒看见天国里的光明景象。这景象包括耶稣显现出神子荣耀光辉的形象；摩西与以利亚同时显现；门徒们经历了从未有过的“真好”的享受。彼得在极大喜乐之时说要为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚，暴露出人性的愚昧、软弱和错误，并听到天父从天上特为耶稣发出的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
②在山下，却是另一番苦难景象。魔鬼肆虐苦害人，门徒又不能赶出那鬼，耶稣哀叹这又不信又悖谬的世代，对门徒进行“一粒芥菜种信心”的教育。
&&&&2、在这样的背景下，耶稣第二次宣布说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”
耶稣第二次向门徒宣布他要被杀与复活的目的是什么呢？
①要叫门徒明白，美好天国的实现，选民的复活，都决定于耶稣基督的受死与复活。因为天国里的人，都必须是绝对无罪圣洁的人；耶稣若不受死担当选民的一切罪恶，就不会有天国；耶稣若不复活，选民也不会复活。
②要叫门徒明白，耶稣若不去受死，就不能在十字架上以死败坏那掌死权的魔鬼，就不能释放被魔鬼捆绑的人。魔鬼就会一直在地上苦害人。耶稣只有经过十字架的死，才能砸伤魔鬼的头，除灭魔鬼的一切作为。
③要叫门徒知道，门徒信心小，还没有一粒芥菜种的信心，是因赐人信心的圣灵还没有降下来。在耶稣升天之前，圣灵充满在耶稣身上，使耶稣传讲天父要他传讲的话，行天父要他所行的一切神迹奇事，并经历十字架上的死与复活，然后升天。耶稣说：“我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保患师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）。圣经又说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒1:8）。这“能力”，就是从信心发出的能力。这信心，就是永住在门徒心里的圣灵借着神的话作成在人心里的。这个真里，在五旬节圣灵降临后，被门徒们传福音时所经历的无数惊天动地的神迹奇事充分证明。所以，为了门徒的信心，耶稣必须经历十字架的死与复活。
3、耶稣对门徒的教导：
当耶稣第二次宣布他要被杀并在第三日复活之后，他对门徒教导的重点，就是谦卑。
①教训门徒要顺服世上在上掌权的。门徒在
世上与普通公民一样，要交粮纳税，顺服人的制度。就是太17:24-27节所讲的。因为门徒刚刚经历了天国的真实美景，他们将来要与万王之王耶稣基督一同作天父的儿子，承受神的产业；要与以色列的大先知摩西、以利亚一同享受天国的荣耀。在世上，他们将得到圣灵所赐的信心，能赶鬼，能挪山，“没有一件不能作的事了”。耶稣为防止他们骄傲，目中无人，在世人中飘飘然起来。所以耶稣立即对他们进行“谦卑教育，”即使一个小小的收税官，也不要触犯，为的是有利于福音广传、拓展天国，不给世人留下毁谤教会的把柄。耶稣首先以身作则，叫彼得从鱼口里掏出一块银元，交纳丁税。
②教训门徒明白，在天国里要作最大的，在世上就要作最小的，变成小孩子的样式。耶稣降世为人，走的就是一条谦卑顺服的道路。他本与神同等，却取了奴仆的形状，且死在十字架上。然而神把他升为至高，坐在天父右边。耶稣为叫门徒在天国里永远作最大的，叫他们在世上就要暂时甘心作最小的。被造的天使路西弗因要作最大的，不服神给他安排的本位，要与神同等，结果成了与神为敌的撒但，落得个永远下火湖的下场。亚当不服神的命令，想要有分别善恶的智慧，与神相似。结果成了罪人，走上死亡之路。耶稣教训门徒要跟随耶稣走与亚当相反的道路。先用最小的芥菜种长成最大的芥菜树作比喻启示门徒，又用“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”道理教训他们，并且说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（太23：12）。
（三）耶稣第三次预言自己被杀与复活（太20:17-19）。
1、预言之前的背景：
耶稣在第三次预言自己要被杀与复活之前，先给门徒讲了一个天国的比喻。说的是天国好像家主清早（约6点）出去，雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。后来，约在9点、12点、下午3点、5点的时候，家主都到市上去，看见还有闲站的人，都叫他们进葡萄园去，他们先后都去了。到晚上（约6点）发工钱时，从最后来的到最先来的，各人都得一钱银子。那最先来的自以为应多得，看到他们与最后来的得的银子一样，就对家主有怨气，认为家主做事不公平。家主就说：①我不亏负你，因为照你我讲定的工价付给你；②给后来的银子跟你一样，那是我愿意。我的东西我有权随意支配；③我作好事，你就红了眼（嫉妒）吗？
为了明白这个天国比喻，我们再引用另一处圣经，就是罗4:1-6节，说：“我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为&以外蒙神算为义的人是有福的。”
我们本着这段经文去思考耶稣讲的葡萄园作工的比喻，就能明白如下几点：
①天国是“恩典之国”，是“蒙恩典之人”要去的地方。什么叫恩典？作工的得工价，不算恩典；唯有不作工的，白白得到工价，才叫恩典。那从早晨6点到晚上6点，作一天工的人，得一钱银子，这是该他得的，不是恩典；那后来去的，有的只作了不到一小时，也得一钱银子，这本是他们不该得的，但主人就愿意给他们，这就是恩典。这些后来的人，就是“蒙恩典之人”。
②天国是“因信称义”之人的国。从亚当以来所有的人都是罪人，从来没有一个人靠自己的行为在神面前称义。人的所谓“义行”、“义举”，在神看“都像污秽的衣服”（赛64:6）。所以世上没有一个义人。“亚伯拉罕信神，这就算他为义”。清早6点进葡萄园作工的人，是先与家主讲定一天一钱银子，然后才进园里作工。后面陆续进园子作工的人，没有事先与家主讲定给多少银子，只因信家主的话，就进园子里去。他们作工是凭着对家主的信，相信家主不会亏负他们。因他们的信，就算为义。
③靠行为称义之人不能进天国。那最先进园作工的人，以自己的行为得到一钱银子，与后来的人相比，他们觉得自己“有可夸的”、认为家主亏负了他们。但家主说：“我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！”他们离开了“葡萄园”。而那后来因信蒙恩的人，家主没有说“你们也走吧”，他们一定是怀着感恩的心留在家主的园子里，终生服侍家主了。因为在外面“没有人雇用他们。”就是说，在世界上再没有白白得恩的地方，只有在家主的家里却白白得恩，他们就甘心服侍这位家主了。这就应验了耶稣在太8:11节预言的话：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”这“本国的子民”，就是指靠自己的行为称义的祭司长、文士和法利赛人。
2、耶稣先讲了“葡萄园作工”的比喻，接着第三次向门徒预言自己要被杀，第三日复活的事。他要告诉我们如下几点重要真理：
①后来进葡萄园的很多人，他们没有给家主作多少工，却都得到满份的银子。既有白得的，就必先有白舍的；有多得的，就必先有多舍的。谁是那先舍的呢？当然是家主。他必须甘心舍去自己所有的，才能使这些不作工、不给他创造价值的人，都白白的得银子。
②同理，天国里所有的人既都是白白得恩典，就有一位甘心为他们白白舍去自己一切所有的人；天国里的人既是白白称义的，就得有一位甘心为他们担当罪的人。这一位为天国所有的人舍己又担当其罪的人是谁呢？就是神的儿子耶稣基督。因神公义的天理大法规定：罪的工价就是死。如果犯罪的人不受死的刑罚，天理不容，神的公义得不到伸张。耶稣基督为使我们罪人成为义人、承受神义的国度，享受天国里丰盛的恩典，他就甘心乐意地上十字架舍己，受死。那些靠自己的行为得工价，没有白得恩典的人，耶稣不为他们舍己。他们与耶稣的恩典无份。
③耶稣为我们得他所有的恩典，他把自己的一切都舍了；为了使我们完全的称义，他完全担当了我们的罪，而被钉死在十字架上。但他是神，他有权柄舍去自己的生命，也有权柄取回来。所以他第三天复活了。那叫耶稣复活的圣灵，也在末日叫我们都复活，与耶稣一同承受天国的荣耀。
以上就是耶稣在第三次预言自己要被杀与复活之前，为什么先讲“葡萄园作工”之比喻的缘由。
3、门徒的反应和耶稣对门徒的教导：
耶稣第一次预言自己被杀与复活，门徒大感不解，彼得拉住耶稣，劝他说：“万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣斥责彼得是撒但，吩咐他退到后边去。耶稣第二次预言自己被杀与复活，“门徒就大大地忧愁，”但没人再说什么。耶稣第三次预言自己被杀与复活后，门徒们再无反应。无反应也是一种反应，说明门徒对耶稣被杀与复活这个救法已有了一定的认识，但还未达到彻底明白与积极地去面对。特别对耶稣的复活，认识还是模糊的不踏实的。耶稣还需要对门徒继续进行“十字架与复活的再教育”。
这时，在门徒中发生了这样一件事，就是西庇太儿子的母亲同她两个儿子（即约翰和雅各）来拜耶稣，要求耶稣在天国里，把她的两个儿子安排在耶稣的左右两边。于是预先向耶稣打招呼，企图为她的两个儿子在天国里争个高位大权。这件事暴露了门徒肉体的私欲和属世的观念。耶稣怀着爱心批评他们，指出他们的错误：①门徒向耶稣所求的，与耶稣向门徒所要求的，恰恰相反。耶稣要求门徒要“喝苦杯”，背起十字架跟从耶稣。门徒却向耶稣求高位，贪图权益；②每个人在天国的职位本来都是天父预定的，门徒却要自己选定，叫耶稣赐给；③门徒以为外邦人有君王大臣操权管束人民的模式，也可搬到天国使用，把天国与世上的国混为一谈。
针对这些错误观念，耶稣教导门徒：
①谁要在天国里为大，就要作门徒的用人；②谁愿在天国里为首，就要作门徒的仆人；③谁要得，就先要舍。然后，耶稣自己给门徒作榜样。他本是至高神的儿子，荣耀的万王之王，却降卑为人，“不是来受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是耶稣一而再、再而三向门徒宣布自己被杀与复活的根本目的。
②耶稣基督并他钉十字架，是福音的根本，福音的真谛，是天国的道路，是圣经真理的精粹，是我们一生思想意念的所归，更是我们每天信仰生活的实际。耶稣已经得胜地走过了这条路，我们也必须跟着他走下去，走到底！
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