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【《西游记》原著】第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
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明代神魔小说的代表作。《西游记》也是在民间长期流传的有关故事基础上，由文人加工写定的，不过它的加工成分要比《三国演义》、《水浒传》多。作者吴承恩赋予这个宗教故事以崭新的意义。大大丰富了作品的现实内容，也使作品的艺术形象更加丰满动人。
《西游记》由三部分内容组成：一至七回写孙悟空的来历和大闹天宫；八至十二回写玄奘的来历和取经缘起；十三至一百回写取经途中与妖魔的斗争，是全书的主要部分。作品通过孙悟空大闹天宫的故事曲折反映了封建社会中苦难深重的劳动人...
明代神魔小说的代表作。《西游记》也是在民间长期流传的有关故事基础上，由文人加工写定的，不过它的加工成分要比《三国演义》、《水浒传》多。作者吴承恩赋予这个宗教故事以崭新的意义。大大丰富了作品的现实内容，也使作品的艺术形象更加丰满动人。
《西游记》由三部分内容组成：一至七回写孙悟空的来历和大闹天宫；八至十二回写玄奘的来历和取经缘起；十三至一百回写取经途中与妖魔的斗争，是全书的主要部分。作品通过孙悟空大闹天宫的故事曲折反映了封建社会中苦难深重的劳动人民要求摆脱封建压迫的愿望和勇于反抗的战斗精神。孙悟空取经途中的斗争，则表现了我国人民坚决向一切灾害、困难和邪恶势力作斗争的精神品质。此外作品还曲折反映了明中叶皇帝崇尚道教，方士干扰朝政。厂卫特务横行，民不聊生的社会现实。
《西游记》中也歌颂佛祖功德无量、法力无边，和宣扬宿命论等。在艺术上，《西游记》充满了神奇美丽的幻想，生动的神话题材和深刻的现实内容熔铸在一起。使作品既充满浪漫主义奇想，又具有细节的真实性。孙悟空、猪八戒等的形象鲜明生动，既有人的性格、神的灵异，又有动物的特点，具有典型性。幽默和诙谐也是《西游记》艺术上的独特之处。《西游记》对后世神魔小说的创作有较大影响。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区）。祖籍安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。先世涟水（今江苏）人。因随祖辈迁徙至淮安府（今江苏省淮安市楚州区）人。明代杰出的小说家，是四大著名小说之一《西游记》的作者。
专辑名称：《西游记》 原著诵读
原著：吴承恩
演播：曹灿
集数：100回
版本：聽濤觀海 製作版
音频目录：
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟帝大闹金蛲洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆刺岭悟能努力 水仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 风仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根
第一百回 径回东土 五圣成真
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　　悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
　　起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
　　“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
　　噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
　　三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
　　老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
　　“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
　　然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤jj往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
　　刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
　　伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
　　“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
　　诗曰：
　　未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
　　急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。　
12-第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉　 14-第十四回　心猿归正　六贼无踪　社会化媒体
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转藏至我的藏点西游记 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 主要内容-土地公问答
西游记 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 主要内容
西游记 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 主要内容
就是读说笔记~~帮帮忙日要~~~快快快快啊~~~~~~~~~~~``
安心定志悟大空第13回标题：“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”第14回标题：“心猿归正，六贼无踪”第15回标题：“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”这三回故事讲唐僧西天取经从大唐出发，在双叉岭遇见老虎精、野牛精和熊罴精，被太白金星所救；路途又遇猛虎，被刘伯钦所救。在两界山收伏孙悟空，行者打死猛虎和六贼；又在蛇盘山收伏白龙马。借此讲了三个问题：一是子丑寅时从尾闾关至玄枢穴（双叉岭），精化气须本性元明；二是卯时夹脊关（两界山）祛除六欲须悟空；三是巳时玉枕关（蛇盘山）气化神须龙变马。分四段解读。一、西天取经始出行第一段自第13回开头至“请师入榻安寐”，这一段讲修炼从灭心魔开始。本回开头讲：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。禅宗与性宗都是空门，龙穴寓意人体督脉尾闾之处，鹫峰寓意人体督脉头后部，西天取经的意义就是悟（大）空。这里指明：任脉与督脉的沟通是周天运行的前提和基础，唐僧西天取经即从此开始。出发时间是贞观十三年九月望前三日，九月按十二会在戌会；出发地点是东土大唐，寓意戌（土）亥（水）之地（见图一 人体元气运行周天），即水陆（土）大会，从人体部位看，是小腹部。唐僧蒙唐王送出长安关外，第一站至法云寺。请注意：法指修炼方法，云是说的意思，寺是地方，前面讲过，寺属五行之土，寓意丹田（纯净的意念）。斋后不觉天晚，正是：“影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分”，这里指明：修炼的时间，是“夜将分”的子时。众僧们灯下议论佛门定旨，西天取经的缘由。唐僧指心点头说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，这里指明：魔与心性修持的关系。魔寓意心之杂念，修炼须从祛除杂念开始。“见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固”指明：修炼的目的是“法轮回转，皇图永固”，即五行逆返，生命长久（长生）。二、遇难解脱第二段自“早又是竹敲残月落”至第13回末尾，这一段讲炼精化气的初期所存在的问题及解决的方法。玄奘穿了袈裟，上正殿佛前礼拜道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土”,这里指出：修炼过程中的愚迷，在于不知佛的真实是自心，这是遇难的原因。唐僧及二从者连马四口出山门，直西前进，正是那秋季天气。木、芦、树、枫杨等是五行木之象，红、烟、鸟、鸿等是五行火之象，雨、水、霜、雪等是五行水之象，黄是五行土之象，白是五行金之象，此是秋之景色。师徒们行了数日，到了巩州城；又至河州卫，此是大唐的山河边界，往福原寺安歇。福原是幸福快乐之源。鸡鸣时（注：丑时，见《西游记》第1回的会元之说），就人体部位而言是“背堂穴”处（见图一 人体元气运行周天），从福原寺出离边界，寓意子丑之地仍属东土大唐之地，命门以下仍属水土之处。原来此时秋深时节，只有四更天气。这长老（唐僧）心忙，太起早了，见一山岭，只得拔草寻路。说不尽崎岖坑坎之中，又恐走错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。此处是双叉岭（注：这里是顺生或返生的路口，就人体部位而言是“玄枢穴”，就时间而言是寅时，见图一 人体元气运行周天），是虎狼巢穴处。这里指出：一是要注意修炼的时间问题；二是要注意修炼的路径问题；三是要注意修炼的意念问题。三藏心慌，从者胆战。遇一魔王，法师观看，那魔王十分凶恶，真是“东海黄公惧，南山白额王”，这是寅将军，是老虎精；从人体部位讲，位于“玄枢穴”处，寅是五行木之象，虎是五行金之象，寓意元气生处；外象是先天，内象是后天，是木中之金。又来熊山君和特处士二位，三藏观看，前走的是一条黑汉。黑是五行水之象，熊山君是熊罴精，寓意水精。后边来的是一条胖汉。书上说：“嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称 。能为田者功，因名特处士”，特处士是野牛精，特中之土，牛是五行之土。三者寓意五行之金（木）、水、土，即精气化生之象。魔王（寅将军）将唐僧的二从者首级与心肝奉献二客（熊山君和特处士），将四肢自食，其余骨肉分给各妖，霎时食尽，把唐僧几乎唬死，此是唐僧初出长安第一难。借唐僧在双叉岭遇见寅将军、熊罴精和特处士，寓意元气从“尾闾”至“玄枢”处，精气化生之象；若精气沿督脉而上行则为生气，若顺任脉而下行则为死精。东方发白时（卯时），从人体部位讲，位于“夹脊”处（见图一 人体元气运行周天）。唐僧正在那不得命处，忽见一老叟，是西天太白金星，搭救三藏性命，寓意卯时（夹脊处）精化为气，沿督脉上行愈盛之时。老叟（太白金星）道：“你可曾疏失甚么东西？”三藏道：“从人已是被怪食了；只不知行李、马匹在于何处？”老叟道：“那厢不是一匹马，两个包袱？”包袱是行李，是五行木之象，寓意化生过程中，生气（行李）与神（马）的状态。老叟道：“只因你本性元明，所以吃不得你”，寓意三藏本性元明（元精、元气、元神）。老叟道：“你跟我来，引你上路”。三藏将包袱捎在马上（神气相合），随老叟径出坑坎之中，走上大路。老叟化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去，遗下一张帖：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经”。子（熊罴精）丑（野牛精）寅（寅将军）之时，正是运精之时，化气则生，外泄则亡。呼吸之气（金，太白金星）引元气（精化之气，唐僧）上行，所以，唐僧未死而得性命。从修炼的角度讲，须在子丑寅时固守肾精而化气，切勿迷失而外泄。唐僧度脱此难，牵了马，独自前行；唐僧骑马寓意水火既济。这岭上真是“寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举”，此岭寓意人体“尾闾”至“玄枢”处。上了峻岭之间，正在危急之际，只见前有两只猛虎咆哮，后有几条长蛇盘绕，左有毒虫，右有怪兽。三藏孤身无策，只得放下身心，听天由命；马又腰软蹄弯，伏倒在地，打不起，牵不动，寓意水火既济之功无力。唐僧自分必死，莫可奈何，正在那不得命处，镇山太保刘伯钦救了三藏。伯钦道：“我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人”，寓意气由精所化生。伯钦路途刺杀了一只拦路斑斓虎。太白金星和刘伯钦驱虎救三藏，以五行而论是金克木，以三宝而论是神返之气（呼吸之气）引导精化之气。唐僧牵着马，随着伯钦行过山坡，忽见一座山庄，这是伯钦之家。伯钦家母听说唐僧，十分欢喜道：“好！就是请他，不得这般恰好。明日是你父亲周忌，就浼（mei）长老做些好事，念卷经文”。这刘伯钦虽是一个杀虎手，镇山的太保，却是有些孝顺之心，留住三藏。何为孝？子返母。伯钦属金，其孝是金（气）返土（丹田）之意。伯钦道：“寒家历代以来，不晓得吃素”。唐僧忍饥，只是不敢破了斋戒。刘母道：“我自有素的”。先烧了水，将些山地榆叶子煎汤，后将些黄梁粟米煮饭，又把些干菜煮熟道：“极洁极净的茶饭”。唐僧念了一卷揭斋之咒后才吃饭。煎汤是木返生水，煮饭是木生火，这“水、火”唐僧自可食之，寓意丹田清净（土净）和水火既济（精神相合）。次日，唐僧先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷；再开念《金刚经》、《观音经》；又念《法华经》、《弥陀经》；又念一卷《孔雀经》。伯钦父亲之亡灵，超荐得脱沉沦，托梦与长幼道：“今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地”。这才是：“方法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦”。寓意有二：一是教人诚信，形式是引导的方法，犹如烧香拜佛；二是化气之精借后天脾土所生，所以，转生中华富地（脾土）以养其精，就是营养；精化气以充，气返精以养，相辅相成。三、心性悟空第三段是第14回，讲诚信与悟空，即神还虚。书上讲：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。这里明确指出：心是佛，亦即元神，是修炼中的重要因素；心性修持之法须无心，心性悟空，即是佛心。这是对心佛、体相、色空、来往、有无的诠释。1、行者悟空。伯钦送唐僧行至两界山，伯钦道：“这山东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界”。两界山寓意阴与阳、先天与后天、金与木的临界。正说着，只听得山脚下孙悟空叫喊道：“我师父来也！”借此指明：悟空在阴阳之间、先天后天之间、金木之间。金、鼻是五行金之象，火是五行火之象，苔藓、薜萝、青草、绿莎是五行木之象，土、泥、尘垢是五行土之象，此是土木之中，弱显金火，寓意藏于气中之元神。两界山，就人体部位而言，位于“夹脊”处（见图一 人体元气运行周天）。从东土大唐过得两界山者，仅唐僧三藏，再无别人；三藏是阴阳之桥梁，精气神。这两界山，旧名五行山，与第7回孙悟空被如来佛压在五行山下正合，此是前后、阴阳、人神（身心）之衔接点。唐僧来到山下，孙悟空得知是从东土而来、去西天取经之人，道：“我愿保你取经，与你作个徒弟”。三藏满心欢喜，揭得山顶上如来佛的金字压贴，救出神猴，同证灵山。唐僧那匹坐马见了孙悟空腰软蹄矬，战兢兢的立站不住，此凡马，属火，寓意识神；悟空曾是弼马温，寓意元神。唐僧收了孙悟空为徒，起混名称行者；所谓行者，实践者。孙悟空，寓意金丹修炼须悟空；唐僧属五行之水，行者属五行之金。孙行者请唐僧上马，过了两界山。忽见一只猛虎，唐僧在马上惊心；孙行者照头一棒，把虎打得稀乱；与刘太保相比，是强中更有强中手，此是金克木之象。伯钦是水土（东土）之金，行者是火土（西土）之金。孙行者打死虎，将虎皮制成衣穿在身上，寓意金木合并之意，先天与后天之气混合。孙行者腰系着虎皮，好似雷公模样；雷者，五行金之象。师徒走着说着，不觉太阳西坠。行至一庄院，遇一陈姓老者，唐僧道：“老施主与贫僧是华宗”，“我的法名叫做陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故名唐僧也”，陈者，东土；玄者，五行水之象；唐僧是东土之水，寓意生气之精。三藏上马，行者引路，又值初冬时候，冬是水旺之象。2、祛除六贼。正走多时，忽见路傍闯出六个人来，唬得唐僧魂飞魄散，跌下马来，不能言语。你知是哪六人？原来是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲和身本忧六个毛贼。悟空道：“你却不认得我这出家人是你的主人公”，寓意元神生六欲。六贼寓意人心六欲，即眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、意（意识）、身（触觉）之欲；行者打死六贼，寓意祛除杂念，六根清净。悟空的出现，表明“心性修持”从“有心追求”达到“一心悟空”的状态。心性修炼至此境地，杂念或欲望（六欲）不复存在。唐僧见行者打死六人（凡人之见），便生不满，气走行者，唐僧不识心之真假，无欲是真心，有欲是凡心；心若起了杂念，就悟不得“空”，悟空则离去。行者走后，唐僧也不骑马，寓意水火不济，精神不合。唐僧行不多时，只见一年高老母，是观音菩萨所化，问知走了徒弟，便送了一领绵布直缀、一顶嵌金花帽，还有“定心真言”，又名“紧箍儿咒”（三个箍儿之一），教唐僧牢记心头，再莫泄漏一人知道（心念自知）；菩萨道：“我去…叫他还来跟你，你却将此衣帽与穿戴。他若不听你使唤，你就默念此咒，他…再不敢去了”，这是观音菩萨教唐僧悟空之法。悟空别了师父，来到东洋大海龙宫，受龙王“圯(yi)桥进履”之悟，为求正果，返回师父身边，寓意诚信行悟空。唐僧哄行者穿上绵布直缀，戴上嵌金花帽，依观音菩萨说教，念得《紧箍经》，使那行者死心踏地，再无退悔之意。观音菩萨在第15回说：“须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之路”，寓意定心是制伏心魔的方法。“心”（意识）向佛（真心）处，何以得空？一是诚信；二是“定心”或无心，这是达到“悟空”的重要途径或手段。悟空打杀六贼，唐僧责怪，观音菩萨提供“定心真言”，寓意观音菩萨教唐僧如何把握“悟空”的方法，用“定心真言”达到“悟空”的境地，指出：修持之心不可偏执，既不是有，也不是无；既不能有，也不能无；有则着相，无则落空；一点真心，四处灵光。请注意：“心”的空悟状态较难理解，但是，达到“悟空”境界却是修炼的重要环节，以道家的修炼环节讲即是炼己。唐僧在出离东土大唐边界时，所遇之难为什么是虎难？故事讲唐僧先后三次遇虎难，又先后被太上老君、刘伯钦和孙悟空所救护，第32回故事讲唐僧在宝象国中被妖魔变成虎。虎寓意什么？《性命圭旨》讲：“坎月为铅，中有戊土，强名曰虎”。坎寓意肾水，按五行之理，水由金生，水又生木；肾水寓意精，精由（金）气返生，又化生（木）气；所以，精中藏有神返之气（后天呼吸之气）与精化之气（先天元气），即水中金（金鱼）与水中木（龙）。神返之气是杀气，精化之气是生气，虎寓意神返之气，即呼吸之气。孙悟空打死虎，寓意调息，即祛除呼吸之气，以达到胎息；将虎皮制成衣穿在身上，寓意金木混元之气，后天呼吸之气与先天元气混合。四、得龙马第四段是第15回，讲气化神。行者伏侍唐僧西进，遥闻水声，那处是蛇盘山鹰愁涧。涧、涓、湛、清波、雨、泓水是五行水之象，蛇、日、红、烟、鸥是五行火之象，此境是水火之象。蛇是十二属相的巳时，就人体部位而言，位于“玉枕穴”处；与蛇盘山（阳）相对应的鹰愁涧（阴）是亥时，人体部位是腹部“气海穴”处（见图一 人体元气运行周天）。只见涧中钻出一条龙来抢长老，行者把师父抱下马，送到高阜（fu）上，那条龙却将白马一口吞了，依然伏水潜踪，潜灵养性。行者与那龙在涧边前一场赌斗，龙是木，马是火；龙吃马，是木摄火，寓意识神（白马）被元气（龙）所摄。行者与龙打斗，寓意金木关系，即先天之气与混元之气的关系。唐僧无马难以前行，寓意水无火，水火既济之功不能精进，在修炼过程中，精与神须相合。正待唐僧和行者无奈之时，只听得空中有人道：“我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者”，“我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右”，寓意元神、元气、元精一路保护，这是修持的基础。“悟空”是顺其然，“用神”是使其然；在修炼中，悟空与用神（观照，观音之意）两种方法不可或缺，要根据修炼所处的状态而定。今日当值者，留下六丁神将与日值功曹，和众揭谛保守着师父；丁是火，火与金，不可缺之。行者去寻那涧中的业龙，此是水中木。两个在涧边一场赌斗，此是金克木。那条龙又深潜涧底再不出头。猴王跳到涧边，使出翻江倒海的神通，孽龙无奈，变着一条水蛇钻进草窠中。猴王念了一声“唵”字咒语，即唤出当坊土地、本处山神。土地道：“要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了”。金头揭谛替行者请将菩萨来。菩萨道：“你那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得”。这里指出：水火既济在修炼中的重要性。此龙是敖闰龙王三太子，观音菩萨收伏此龙，将其变着原来的马样。书上说：“佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形”。木龙归真化为马，即木化生为火，寓意元气化生元神。行者扯住菩萨道：“我不去了！……老孙的性命也难全，如何成得甚么功果！”，寓意悟空原本暗合元神，现在有了白龙马（元神），悟空（金火）性命不全，所以不去。观音道：“我门中以寂灭成真，须是要信心果正。……我再赠你一般本事”，寓意白龙马为元神（火），悟空为混元气（金）；从修炼的过程讲，元神悟空（金火）分别以白龙马（火）与悟空（金）表示，悟空有悟是用神，白马承载是伏神，这是悟空与白马的区别。菩萨将杨柳叶儿，摘下三叶，放在行者的脑后，变做三根救命的毫毛，教行者“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾”，这里指明两点：一是强化元气，制伏心魔；二是元神用事，水火既济。得了龙马，还需水与火的桥梁（土）。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处”。过了涧，跨着马，随着行者，径投大路，奔西而去。正是：“广大真如登彼岸，诚心了性上灵山”。天光渐晚，三藏在马上遥观，忽见路傍一座庄院，原来是“里社祠”，里、社，土也。有一老者，是落伽山山神土地，蒙观音菩萨差送鞍辔（pei），道：“敝处乃西番哈泌国界。……里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神”，“汝等可努力西行，却莫一时怠慢”，寓意唐僧（水）与马（火）还须鞍辔（土）才得以完满，即水（精，身）火（神，心）既济须土（意）合。得龙马的过程是“气化神”的过程，唐僧骑马是水火既济，即精与神相合的过程。龙寓意什么？《性命圭旨》讲：“离日为汞，中有己土，强名曰龙”。在修炼过程中，龙与虎是相对应的，都须降伏，即降龙伏虎。离是神火，火由木生，又化生土，神火寓意神，神由阳气所生，又返生为阴气，即神中藏有阴气（后天呼吸之气）与阳气（元气）。阴气是杀气，阳气是生气，龙寓意阳气，含于神中。龙变马，寓意元气化生为元神；唐僧骑马，寓意元神与元精合一。龙虎是阴阳二气，龙寓意生气，即阳气，是精化之气；虎寓意杀气，即阴气，是神返之气。唐僧从东土大唐长安城出发，至双叉岭（尾闾）、两界山（夹脊）和蛇盘山（玉枕），寓意人体精气神的化生，由下丹田（小腹部）经“尾闾”（子），至“玄枢”（寅）、“夹脊”（卯）和“玉枕”（巳），即精（唐僧）化气，气化神（白龙马），直至“百会”，这是元气沿督脉运行路线本回答由提问者推荐
自己看原著！付大官人 20:21
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