三清_百度百科
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[sān qīng]
三清，的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清仙境的三位尊神，即、、。其中所谓、、是所居的区别，清微天、禹馀天、是所统天界的划分。而天尊的意思则是说，天中尊贵难得之存在，故名天尊。 三清代表“道”也是、历劫度人、传道授法的先天尊神。（真一之）一炁化三清。“三一”即老子《》里面的“道生一，一生二，二生三，三混元生六道万物，人、动物、魔都在六道之内”，只有修成神仙才能跳出三界六道。《问答》曰“、、。乃一生二，二生三，三生万物之义，是为天宗，三清代表大道生成规律。”注：道教不是小说，一切小说与道教无关。道教将坚决驳斥一切造谣、曲解三清的言论。[1]
三清何谓“道”
原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，“道”也。大道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而于其间。故谓之“无始”者，即“太上”也。太上生乎“无始”，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，无师无上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称“大道”。
太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。
道教最高信仰是“道”又称“太上无极大道”，“道”无始无终、无形无相、无边无际、无师无上的永恒存在。
太上为道之祖，在乎三清之前，象帝之先！太上乃清静虚无之神，玄元至德之尊，称名曰“道”。
太上老君曰：道出於无形，无名无声，无色无味。淡然以虚无为宗，自然为生，以清微玄元之气为本，有无极之功。无表无裹，亦无上下，无有前后，静为一体，先天地而生。其要妙广远弥漫，不可得名，故字之曰道。
太上老君，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。
《》：道者，“一“也。“一”散为气，“聚”为。道就是太上老君。太上散形为混沌元气，聚形为无极大道。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身。”
“道”虚无自然，没有名字，强名曰“道”，“道”是的称号，太上（道）的化身是三清天尊。
宋仁宗御赞曰：大哉至道，无为自然。劫终劫始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西现金仙。百王取则，累圣攸传。万教之祖，玄之又玄。
生从无始，代属周王。化身复现，释迦问礼，犹闻孔子。八十一天总教主，百千万亿劫之导师。
玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一点真阳之光。太上体自然而然，在乎三清之前，象帝之先。即道也。
三清道与三清
太上老君乃元气之祖，万道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於无量劫运之端，太初、（）之前，肇布玄元始（三清）而生太极。
鸿蒙未分之时，虚无一点灵气结成一团元光。第一化先天教主。元始天尊。
第二化玉宸道君。灵宝天尊。
第三化太清圣主。道德天尊。
此乃道生一。一生化二。二生化三。三生化万物。
阴抱阳。生天地。生仙佛。生圣。生贤。倶以从道而生。生生化化。无极无穷之妙哉。
太上老君开辟天地的历史（无极过渡太极）：→→→→→→→→→伏羲→女娲→神农......
道教三清原指“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三位尊神，道德天尊全称为——太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，道德天尊是太上老君的分身之一，第三化。或说道德天尊化身老子。
太上老君是道教最崇奉的至尊之神，《老子想尔注》明确告诉世人：太上老君就是道，道就是太上老君。
太上老君分身无数。分身包括、、、、、等。
后因出现“老君一炁化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君分列三清三位神。
《》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”
既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一炁化三清“之说，表明”炁“是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“炁”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。表明、（）的“炁”是直接源自根宗。
三清三清简介
三清元始天尊
是道教最高神“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，代表道生一。
元始无上第一尊，超逾十方无等伦。　　无数劫来积妙行，具足福惠因。　　烦恼皆已断，毕竟故业不造新。　　神通威力无所畏，洞达三界了悟真。　　圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。
元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是上品，包括太上老君、天真皇人、等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。“元始”的意思也就是一切的源流的开始，即象征为万物之母的“”
日为元始天尊的圣诞。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。[2]
三清灵宝天尊
灵宝天尊又称玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊的精气所化生，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中，于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年，在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后，启悟道真，期心玄妙，在一株枯桑树下，精思百日。忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经。于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法。不久，道君得证道果，元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中，又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘真人，传教于十方世界，万国九州。夏至日为灵宝天尊的圣诞。
原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
据《》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。 在道教大型礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。中国民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。[3]
三清道德天尊
又称道德天尊
，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派重要人物（后人普遍认为老子是道家思想的创始人）。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”[4]
三清哲学意义
三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”据《云簋七籖》和《》等道书记载，道 天尊居之。”（《云簋七籖》卷三《道教本始部》）又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清信仰来源
这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是一种的化身，是道家主张的的系统反映。
他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神乃至万事万物进行管理，比如监督人类的社会生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子。
在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个阴阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手里拿着一把画有阴阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态。在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保留着许多精品。[5]
三清三清宝诰
三清三清总诰
志心皈命礼
道宝经宝师宝，玉清上清太清。一炁流行，三尊应化。涵光默默，不言而运行四时。正色空空，无极而化生三界。大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境三宝天尊 。
三清玉清宝诰
志心皈命礼
三界之上，梵炁弥罗，上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊。
三清上清宝诰
志心皈命礼
居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵炁。赤书焕发，六百六十八真文。因混沌赤文而开九霄。纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，灵宝天尊。
三清太清宝诰
志心皈命礼
随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
三清相关记载
《道德经》第四十二章曰：搏之不得名曰微。一炁化三清同时对应“道生一，一生二，二生三，三生万物”
据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道天尊居之。
(《云笈七签》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：
根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。由赤混洞太无元的青气化生。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，度人。灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，也随劫运出法度人。
道德天尊即，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉太上老君为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老君一炁化三清的说法。
《九天生神章经·三宝大有金书》
天宝君者。则大洞之尊神。天宝丈人则天宝君之祖炁也。丈人是混洞太无元高上玉虚之炁。九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君。出书时号高上大有玉清宫。
灵宝君者。则洞玄之尊神、灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁。九万九千九百九十九万炁。后至龙汉开图。化生灵宝君。经一劫至赤明元年。出书度人时。号上清玄都玉京七宝紫微宫。
神宝君者。则洞神之尊神。神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁。九万九千九百九十万炁。后至赤明元年。化生神宝君。经二劫至上皇元年。出书时号三皇洞神太清太极宫。
此三号虽年殊号异。本同一也。分为玄元始三炁而治。三宝皆三炁之尊神。号生三炁。三号合生九炁。九炁出乎太空之先。隐乎空洞之中。
无光无象、无形无名、无色无绪、无音无声、导运御世。开辟玄通。三色混沌。乍存乍亡。运推数极。三炁开光。炁清高澄。积阳成天。炁结凝滓。积滞成地。
九炁列正。日月星宿。阴阳五行。人民品物。并受生成。天地万化。自非三元所育。九炁所导。莫能生也。三炁为天地之尊。九炁为万物之根。故三合成德。天地之极也。
这里的三宝君就是三清。
．道教之音．[引用日期]
．念网[引用日期]
．念网[引用日期]
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道教鼻祖元始天尊是三清中的哪一个 有何来历
元始天尊想必大家都不陌生，在封神演义中，他是姜子牙的师傅，武王伐纣的幕后支持者，更是最后的胜利者。在电视剧，元始天尊的出场不多，但不妨碍他的法力是所有人中最强的这一事实。在最早有关元始天尊的记载中，他还是宇宙的化身，那么是谁教导出这么一个实力强盛的徒弟呢？元始天尊作为道教的鼻祖，他门下都有哪些徒弟呢？一起去看看吧！
·&元始天尊有哪些徒弟&·
元始天尊可算是道教人物当中的一个鼻祖，同时在他的身上，也被赋予很多的神话色彩。但不可否认的是元始天尊确实道行高深，在法力上来说，也是没有人能够与之相比较的。有这样一个法力无边的道教鼻祖，他门下的徒弟自然是比较多的。在元始天尊的这些徒弟中最出名的便是在封神榜中又出现的道教十二金仙，他们分别是广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。另外，据说南极仙翁也是元始天尊的得意弟子，但不是十二金仙。此外，元始天尊还有一个徒弟云中子也不在十二金仙之列，但他的实力与广成子、赤精子差不多，却没有被困在混元金斗。后来被困在九曲黄河大阵中时，也没有同广成子等人一起被消了顶上三花和心中五气。因此云中子虽然实力强大，但不是十二金仙。元始天尊的徒弟有很多，大家要是想要有一个具体了解的话，那就要多接触写道教这方面的知识。
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在传统文化中有部分动植物被认为具有辟邪纳福的效果，这些动植物有很多城市中不方便养，这里只谈方便的。 一 竹 古人有宁可食无肉，不可居无竹之说。如果将竹（文竹富贵竹等非真竹）种植在家中的文昌位，可提升家中文昌，有利于子嗣学业，如不知文昌位放入家中书房也可
传统文化中的气不能理解为气体，在传统文化中所说的气更类似能量场这个概念。如今很多网络小说中会出现阴气、阳气、妖气、魔气、怨气的概念，相信点进来的读者对这些气是什么都有自己的想法，今天兴扬给大家介绍一下道教的看法。 道教认为人是万物灵长，种种气场都是由
不知道大家有遇到过这种情况吗？明明是一心对他人好，他人不领情不说还会讨厌你记恨你。在道家看来这是必然的，因为你做错了事。庄子一书有很多寓言故事，有一个故事专门说这类事情。说是鲁国飞来了一只海鸟，鲁王从未见过以为神鸟，就派让把鸟捉来供奉在庙堂之中，又谓
天地有大美而不言，把天地换成数学就好明白了，数学美吗？喜欢的人说美啊！不喜欢的人说头疼啊！天地之美亦如是，你看看西方园林工工整整的，传统园林则最忌人工太多。找到你和喜欢一样美的人，你们三观基本相似了。四时有明法而不议，四时者四季也，古代中国以农业为主
道教的九皇诞节源于中国自古以来对北斗九星的崇拜，北斗有九颗星，其中七颗容颜可见，为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，还有左辅右辅两星凡俗之人可借天文仪器观测，九皇诞说的就这九颗星。传说九皇大帝为上古天神斗姆元君所生。所以每年农历九月初一到初九
故事出自《阅微草堂笔记》说是当时献县的县令明晨想平反一个冤狱，又担心上官不许，犹豫不决之间想到了五半仙，他有一个狐妖朋友，说祸福多有验证的。 明晨找人去五半仙哪里问狐妖此时，只见狐妖正色说：“明公是为民父母官，只论冤枉不冤枉，不该想上司许不许。你难道
了解为何佛道的在家信徒叫居士，可以帮我们了解传统文化，还能帮我们了解佛道在中国的融合。居士在《礼记》之中曾出现为：“居士锦待。”经注中说这是有道艺的处士。 据吴曾《能改斋漫录》中的考证，居士一号起于商、周之时。《韩非子》中有当时姜太公得封地齐国，东海
在庄子中有一句话叫：“飞鸟之景未尝动也。”大意是鸟在飞，但是它的影子没有动。这是庄子的好基友惠子的一个辩论题，庄子和惠子之间互相影响，后世道教不仅继承了道家也继承了惠子所在的名家思想。我们熟知的名不副实一词最早是《庄子》中的：“固有无其实而得其名者乎
在今天道教已不和巫教做斗争，但我们道士做法用的拷鬼棒上还有打邪灭巫朱元帅，这是道教曾和巫教斗争历史证据。在中国历史上巫在早期是一个中性词，但随着汉代的巫蛊之祸，巫慢慢的变成了一个贬义词。可以说道教之所以形成教团，不是大家在教科书上看的和佛教做斗争，汉
早上是一天的开始，人一早做了什么事会影响一天的运势，甚至会影响到以后的运势，网上流传的很多是商业习俗的禁忌于个人无益，这里给大家说说个人的忌讳和背后的原因。 一 不能借钱 习俗上说的是早上去借钱以后受穷，但是大家想想一大早去借钱会给人你没米下锅的感觉，
这里先给大家介绍道经《太清天皇至道玉册》之中对道士皇冠的解释。《黄帝内传》中说：“凡奉天道者，曰道士。”周穆王时关伊子在楼观台数草楼之观，招幽逸人祀其香火，以奉天帝，谓之道士。后世道士于宫观之中祭祀天帝，始于此时。我们道士穿的衣冠皆为黄帝之衣冠，所以
之所以强调是大实话是因为这些话你听着可能不信，道家之言多是从历史之中总结出来的，为事情发展的客观规律。因历史发展需时来看，这些话年轻人可能不信，待到年老见多了自己也会有这些感受，这时再信年华已逝后悔莫及啊！ 前三个告诫：天下有三危：少德而多宠，一危也
前段时间在网上有个马云的新闻，马云说自己不爱钱，兴扬相信进来的读者肯定没马云这么豪，还是希望钱再多点好，那么注意这七个忌讳就很重要了。这七个忌讳都是针对实体钱的，随着电子支付的发展，也许几年后就不用忌讳了。 一 不漏一分钱 在超市买东西经常有一毛零钱，
防人之心不可无，希望大家用这九句口诀防备坏人，害人之心不可有，你如果拿这些口诀去害人，希望你知道这些口诀是按玄学推理出来的，冥冥之中自有鬼神，你的良心和国法也不会放过你。 一 左大右小多惧内 大家如果仔细观察没有化妆的眼睛，很少有人眼睛是完全一样大的。
道教因为历史原因在今天有很多人都是以道教赚钱的，为赚钱喜欢装清高，还喜欢要求相信他的人也清高起来。嘴上视钱财如粪土，劝人莫要追逐财富，却让人拿钱供奉他，这种人很可怕。事实上道教并不排斥人们用到追逐财富，在历史上有很多道家高人就是大土豪。范蠡是老子的隔