充满神秘色彩的赫哲族民间舞蹈：萨满舞 - 第一星座网充满神秘色彩的赫哲族民间舞蹈：萨满舞 16:04:00来源：第一星座网作者：匿名　　本期带来的是充满神秘色彩的赫哲族民间舞蹈：萨满舞，萨满跳神时全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神，“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。继续来了解萨满舞吧！　　一、萨满舞简介　　所属地区：黑龙江—双鸭山　　文化遗产名称：赫哲族萨满舞　　遗产编号：Ⅳ—5　　遗产类别：民间舞蹈　　申报日期：2006年　　申报人/申报单位：双鸭山市　　萨满跳神时全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神，“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充满了神秘的色彩，尤其在夜间神鼓神咒的声音，容易将人引入幻境。跳神时除萨满外，还有“二神”也是其助手。治病时“二神”在病人背后，两手扶病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，依次猜测是什么鬼作祟，据说猜中了，“二神”便发觉病人的双肩抖动，告诉萨满请神驱鬼。　　萨满于春、秋时节“跳鹿神”亦称跳太平神。意思是求神驱鬼消灾求福，保护全村人丁兴旺，祈求渔猎丰收，有群众集体参加，是很隆重的宗教仪式。具体时间由萨满确定，预先通知大家，如有还愿者准备祭品。“跳鹿神”之日，萨满全副神装，请年轻力壮者手执鸠神杆、鹰神、神偶、神刀击鼓，从萨满家中边跳边唱鸠神歌而出。在屯中跳，到其他人屋内跳，所去人家早有安排，其户数为单数，甚至有的去几十里以外的村屯跳，据说可赶走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以保护人口平安。原来患病许愿而病愈，求子许愿得子者，都在跳太平神时还愿，显得更加热闹。　　萨满舞是萨满信仰最为典型的表现形式，为巫师在祭祀、请神、治病等活动中所做的的舞蹈表演。萨满舞在祷词、咒语、吟唱和鼓声中进行，主要舞段在表现神灵附体时跳出，这时鼓声急促，舞蹈激烈，充满神秘色彩。萨满舞在舞蹈语言、舞蹈道具等方面形成了鲜明的特色，是一种特殊的文化遗产，反映出渔猎社会发展阶段的状态、生活方式和文化传统。你可能也喜欢：星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
www.d1xz.net 第一星座网 版权所有 浙ICP备号-1返回顶部原始宗教的《萨满舞》/原始宗教的《萨满舞》
　萨满教巫师在祭祀、驱邪、祛病等活动中的舞蹈。
原始宗教的《萨满舞》
萨满/原始宗教的《萨满舞》
萨满一词原意即为因兴奋而狂舞者，后衍为萨满教巫师的称谓。
萨满舞表现出原始宗教信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵，舞蹈时，巫师服装饰以兽骨、兽牙，所执抓鼓既是法器又是伴奏乐器，有的头戴、熊头帽或饰以鹰翎。动作也大抵模拟野兽或雄鹰。至20世纪中期，在中国的蒙古、鄂伦春、满、赫哲、维吾尔等北方十几个民族中还有遗存。萨满舞在祷词、咒语、吟唱和鼓声中进行，充满神秘色彩，主要舞段在表现神附体时跳，这时鼓声急促，舞蹈激烈；有的萨满不断模拟各路神，如家神附体则表现某人的神态、举止，野神附体则表现熊、虎、鹿和各种动作。萨满舞虽有迷信的一面，但它对各族民间舞蹈的形成和发展都有很大影响。在舞台上演出的一些民族舞如蒙古族的《》、满族的《》、《》、锡伯族的《》都是从萨满舞改编而来。　　满族称萨满舞为“跳家神”（）或“烧旗香”（，以区别于汉人。）。表演时，萨满腰系长腰铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓、摆铃声中，延请各路神灵，请来神灵（俗称“神附体”）后，即模拟所请之神的特征作各种神灵的表演。如请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食神桌上的供品；请来“虎神”，则、扑抓，并和在场者交流；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，表示已请来“金花火神”。　　蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。过去，萨满的上有鹰的饰物，身穿带有飘带的法裙，腰间系有9面铜镜，以显示其神威、法力；表演时，法器用单面鼓，以一名萨满为主，另有一二名萨满为之击鼓伴奏，舞蹈多模拟鸟兽与各种精灵的动态，最后多表演“耍鼓旋转”；技艺高超者，手持多面鼓作各种姿态的连续旋转。现在，这些表演虽仍有遗存，但能作高技艺旋转者已很少。
原始宗教的《萨满舞》
萨满舞历史/原始宗教的《萨满舞》
千余年前，生活在亚洲远东地区，多个属于阿尔泰语系古老游牧部族的人们，出于对自然界各种现象的不解，认为世界上万物不但均有神灵控制而且还主宰着人类的一切。在北方恶劣环境下生活的人们，为了获得诸神的善待、求得人畜平安与兴旺，一些能歌善舞，甚至掌握一定特异功能，熟知天象、历史、医学以及民间文学的巫师们的作用下，在民间逐渐兴起了崇拜自然诸神的原始“萨满教”。
分别在各民族中担当“萨满教”的神职人员——巫师，都是非专职的，他们担当着人与神之间祈求与信息的沟通；负责为人们主持求得佑护、免除灾难、获得丰收的祭祀仪式；为百姓主持驱鬼、逐邪以及日常生活中诊治疾病等事务。
早期不明科学的众多北方部族，在希冀精神寄托的漫长岁月中笃信“原始萨满教”，使之盛行于全亚洲，流传至欧洲、美洲印第安人部落和更多地区。直到今天，在世界的许多角度“原始萨满教”不但仍有流传，而且其影响的浓重，成为其他不少民族祭祀仪式中的重要部分。
萨满教分布/原始宗教的《萨满舞》
生活于我国东北部，同属阿尔泰语系的蒙古语族和满-通古斯语族的蒙古、满、鄂伦春、鄂温克和达斡尔等民族，都是北方远古时期肃慎、靺鞨、东胡等游牧部族的后族。这些民族在很早就有以鹰、天鹅、熊、蛇等动物为民族祖先和图腾及崇拜“太阳神”、“月亮神”、“北斗星神”、“山神”、“火神”的传统。当受到来自亚洲远东地区强大“原始萨满教”的影响后，该原始宗教也从此开始深入到我国北方草原民族之中，并逐渐盛行与流传开来。
满族称萨满舞为“跳家神”/原始宗教的《萨满舞》
满族称萨满舞为“跳家神”（请家宅之神）或“烧旗香”（旗人请神，以区别于汉人。）。表演时，萨满腰系长腰铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓、摆铃声中，延请各路神灵，请来神灵（俗称“神附体”）后，即模拟所请之神的特征作各种神灵的表演。如请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食神桌上的供品；请来“虎神”，则蹿跳、扑抓，并和在场者交流；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，表示已请来“金花火神”。
萨满教发展/原始宗教的《萨满舞》
随着岁月的进展，当“原始萨满教”的巫师们越发明白，除靠自己对天文地理和医学等方面的一定知识和本领来取得百姓们的信任外，吸引人们前来观看巫师做法时与神灵沟通的神秘、仪式中歌舞技能表演的诱人，是促使“原始萨满教”得以盛行和发展的关键。
萨满教仪式/原始宗教的《萨满舞》
因此，议式程式化的萨满教、穿戴和使用颇具内涵的“法衣”、“法器”，以及丰富多彩、引人入胜的祭祀内容和形式，都越发地被巫师们所重视。因此，自“原始萨满教”兴旺之时起，凡巫师做法事，便一定要身穿“法衣”、“法裙”，头戴“法冠”，使用羊皮法鼓、佩戴驱魔降妖的鹰爪、熊掌和在腰间悬挂金光闪闪的“腰牌” 等，以此做法时唤醒神灵、向神灵传递信息，同时在“迎接神灵”和“娱乐神灵”的借口下，展示巫师优美的诵经歌喉和表演诙谐、生动和较强技巧性的舞蹈，便渐渐成为萨满举行各种仪式中不可缺少的组成部分。
在老巫师披挂就绪，在燃香、饮酒，又经过了长时间的诵经、做法后，在一旁协助者击打羊皮鼓的乐声中，巫师开始在舞蹈的同时不断呼唤多位神灵的名称、向不同方向跳跃和旋转，等待着各位神灵的显现和附体，而进入“无我之地”，完成祭祀的第一步。
巫师以“舞蹈”娱乐诸神，为众人降福，均体现在祭祀过程之中。巫师舞蹈的速度、节奏和力度完全由他自己决定。就像他自己所说的：“我每次做法事时间的长短和表现形式，都出自神灵的旨意。有时一个法事要做上好几天”。只见随着巫师的急速旋转，法衣外悬挂于腰间的铜铃和铜牌相互碰撞而叮咚作响；由彩带组成的法裙在力的作用下，似鲜艳夺目的花伞向四外飘撒.
随后，年近古稀的老巫师在快速的旋转中，又不时地做出持单鼓“绕头”和同时持6面羊皮单鼓的舞蹈。从这些精湛潇洒、娴熟自如的舞姿，不但显示了老巫师的舞蹈功底，也可想象到他当年所以能闻名草原的风采与魅力。尊他为民间优秀的舞蹈家，是无可非议的。
技巧/原始宗教的《萨满舞》
在刚才一段技巧高难、令人眼花缭乱的“快板”之后，接下来的舞蹈以极大的反差进入了抒情的“慢板”。巫师所表演的舞蹈，再不见刚才那种激烈、紧张和恐怖的舞姿，而表演起温文尔雅、妙趣横生姿态的舞蹈：他忽而以灵敏轻捷的跳跃表现嬉戏中的小鸟；忽而又舒展臂膀模仿在碧空翱翔的山鹰；忽儿把两手立在头顶，淋漓尽致地学着倔犟山羊相互顶额的争斗场面；忽儿又颤动着翅膀、以蹴蹴碎步，惟妙惟肖地展现蜜于花朵辛勤采蜜的一刻，而且还不时地用一根手指放在身后来回摆动，表示蜜蜂尾部的“针刺”。让人们在巫师的祭祀仪式中，既感受到了对祖先的崇拜、对神灵的敬仰，又在其中获得幽默、快慰和艺术观赏的满足。
虽然日月的年轮已经转入了21世纪，人们对原始神灵的笃信将日趋淡忘，但在今天的草原上，在祭奠民族祖先的祭礼上，民间巫师的传人还在继续，而他们美妙舞姿和歌喉仍在被人们所怀念与喜爱。
萨满舞文化初探/原始宗教的《萨满舞》
萨满舞作为原始的宗教文化现象，是中国北方诸民族在特定的历史时期经济、文化发展的产物，它本应随着社会的发展、经济的繁荣以及社会的文明进步而日趋衰亡，但事实上它却以及其丰富的文化遗存的具体形式被保留下来，以至今天我们仍然可以从吉、黑两省的满、鄂温克、鄂伦春、达翰尔等民族的一些活动当中，看到较为浓厚的萨满教文化遗存对现实活动的影响。&&& 萨满舞就是被称作萨满的传播、萨满教的各类巫师在祭祀、请神、治病等活动当中所进行的舞蹈表演，属于图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈。萨满舞受萨满教精神的影响，具有突出的宗教文化色彩，我们探讨萨满族文化对于萨满舞研究有着极为重要的意义。
萨满教/原始宗教的《萨满舞》
&&& 要研究萨满舞，首先必须对萨满教有一个比较基本的认识。&&& 其一，萨满教是一种“自然宗教”或“原始宗教”的信仰习俗，这种自然宗教原本是对人类的自然界的一种纯动物式的意识。萨满其实是近似宗教的一种独特的信仰活动和现象，或者可以叫做自然民族的自然信仰，它具有很多与其他宗教信仰所不同的特征。例如，萨满教信仰从来没有形成自身、固定的信仰组织。这种信仰从母系社会氏族部落到父系社会，继而向大家族发展，一直是以氏族的血缘关系为纽带，尽管在晚些时候它也信仰过天神，但终究还是以大自然崇拜为主体。它没有像某一神教那样只有绝对至高无上的崇拜对象，它以万物有灵的观念，膜拜所有人们认为的大小神灵，求助的对象是众神。从最广阔的崇拜对象天与地、日、月、星到雷、风、火、山、林、水，在万物有灵的影响下，甚至很多自然动植物，都成为萨满教的不同形式、不同程度的膜拜对象。这是萨满舞的表演内容多以模拟动物为主的一个很重要的原因，实际上萨满舞模拟的动物往往就是他们崇拜的神物。&&& 其二，萨满教始终没有形成其自身完整的哲学和伦理体系。萨满教没有能够形成一个完整的哲学伦理体系的特征，决定了萨满舞的形式生动活泼，具有多样性的特点。同时在所有的信仰萨满教民族当中，他们的萨满活动也呈现出一种芜杂的零散状态，大多是一种自然状态的信仰和充满神秘色彩的巫术。萨满信仰没有形成自身固定的聚集场所，它经常与日常的生产活动相互依存，随时随地都可以进行信仰活动。&
萨满舞的形态分析/原始宗教的《萨满舞》
&&& 萨满舞是巫师萨满的跳神活动，现在依然存在的萨满舞实际上属于的遗存。萨满舞本身就是萨满信仰崇拜的仪式，也是萨满信仰的物质载体，它本身不是以艺术审美为目的的，它有其作为信仰崇拜仪式的职能，也有其固定的服饰、道具即法器。萨满舞的表演从严格意义上讲并非是表演性质的舞蹈，它是以舞蹈、念词等为其主要形式的祭祀活动。它大多是由族人击单鼓、大鼓等为之伴奏，萨满则身着具有特定含义的衣、帽，持不同神器，按一定的程序（祝寿、请神、神附体、送神等）边歌边舞、边走边唱，动作多为在和谐的鼓声、铃声当中跳跃、旋转。待所请之神附体之后，萨满会模拟各种神灵的姿势，实际上这一固有的程式也就完成了中国原始舞蹈当中所提到的“巫以舞通无”的过程。&&& 在萨满活动当中，萨满巫师的装束物有神衣、神帽、神裙、神鞭等；主要的法具有神鼓、铜镜、腰铃、神仗、神鞭或者神刀等。这些穿着和道具的使用既保留了远古时代原始宗教的许多形态，又标明了萨满教演化过程当中的许多变异。因此萨满行术时的服装成为萨满教的主要标记，在许多民族的萨满神衣上都缝缀有数量不等的动物标志、神偶标志或者是自然天体的日、月、星辰等。这些做法是为了将神衣装点成一个多层次的、多样化的、博大的萨满世界。穿上这种服装，被认为立即具有了化作各种精灵、或依靠精灵飞天潜在之能。&&& 没有鼓就没有萨满教，鼓是最具有特点、必不可少的法器。神鼓是萨满全部活动的根基，它比更为古老。神鼓有两种类型：一种是古代筛形单面鼓，另一种是近代团扇形单面鼓。铜镜也是萨满的主要法具，主要是萨满巫师施法术时才用，据说它主要有“镇鬼驱邪”的功用。另外腰铃在萨满舞当中也有很多特点，腰铃是系在腰带上缀成一排的铜铁小铃，成喇叭筒形，在跳神时扎在腰间，左右甩动，发出串串有节奏的声响。&&
萨满舞的功能/原始宗教的《萨满舞》
&&& 萨满舞既然是巫师萨满的跳神活动，它就必然承载着一定的宗教功能，同时作为最早期宗教信仰的具体体现，萨满舞与原始祭祀舞蹈一样也具有着社会作用。首先，萨满在萨满舞当中承担着与界相接触和相沟通的职责。人们求助于萨满的必要性也正是因为萨满是人世间唯一能替人们与诸灵界发生往来关系的重要角色。萨满舞则是巫师萨满与灵界沟通的最主要手段，他们或癫或狂，在外人看来极为难于理解的舞蹈中，达到与诸灵的合而为一。其次，萨满能够将诸神灵的灵体收复到自身再显示其威力。这两种能力使得萨满师可以在舞蹈当中完成由人到神的转换，而萨满师这种转换是带有强烈功利目的的。往往人们行萨满都是为了祈求诸神灵的保佑，还有萨满舞最突出的、最常见的“治病”功能。这两种最普遍的社会职能都是建立在为全氏族的事物效力的意义上的。　　谈到萨满治病的功能，直到目前仍然有很多地方在广泛流传。由于萨满产生的地域是古老的猎区、牧区等自然灾害和流行疾病较为多发的地方，因此萨满的职能当中先天性的包含有医治疾病的内容。萨满治病采取的主要不是医术，而是萨满巫术，就是我们常说的跳神。整个治病过程依然是通过激烈的狂舞和亢奋的击鼓来完成的，直至萨满狂舞至昏迷状态。治病完毕后的送神过程更少不了舞蹈表演，在舞蹈与击鼓声混杂当中，唱送所有请来的神，萨满也逐渐从恍惚的状态当中清醒过来。跳神就是一种特殊的舞蹈和音乐。&&& 综上所述，萨满舞是承载着一些固有的社会功能、具有很深刻的宗教内容和含义的跳神活动，目前仍在中国某些民间舞当中广泛流传，属于中国原始舞蹈的遗存。而萨满舞本身既是萨满宗教崇拜的仪式，也是萨满宗教的物质载体，无论是它的具体表演形式还是其独特的衣着、饰物、法器，都具有很高的研究价值.
参考资料/原始宗教的《萨满舞》
[1]价值中国网
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千余年前，生活在亚洲远东地区，多个属于阿尔泰语系古老游牧部族的人们，出于对自然界各种现象的不解，认为世界上万物不但均有神灵控制而且还主宰着人类的一切。在北方恶劣环境下生活的人们，为了获得诸神的善待、求得人畜平安与兴旺，一些能歌善舞，甚至掌握一定特异功能，熟知天象、历史、医学以及民间文学的巫师们的作用下，在民间逐渐兴起了崇拜自然诸神的原始“萨满教”。分别在各民族中担当“萨满教”的神职人员——巫师，都是非专职的，他们担当着人与神之间祈求与信息的沟通；负责为人们主持求得佑护、免除灾难、获得丰收的祭祀仪式；为百姓主持驱鬼、逐邪以及日常生活中诊治疾病等事务。
早期不明科学的众多北方部族，在希冀精神寄托的漫长岁月中笃信“原始萨满教”，使之盛行于全亚洲，流传至欧洲、美洲印第安人部落和更多地区。直到今天，在世界的许多角度“原始萨满教”不但仍有流传，而且其影响的浓重，成为其他不少民族祭祀仪式中的重要部分。
生活于我国东北部，同属阿尔泰语系的蒙古语族和满-通古斯语族的蒙古、满、鄂伦春、鄂温克和达斡尔等民族，都是北方远古时期肃慎、靺鞨、东胡等游牧部族的后裔民族。这些民族在很早就有以鹰、天鹅、熊、蛇等动物为民族祖先和图腾及崇拜“太阳神”、“月亮神”、“北斗星神”、“山神”、“火神”的传统。当受到来自亚洲远东地区强大“原始萨满教”的影响后，该原始宗教也从此开始深入到我国北方草原民族之中，并逐渐盛行与流传开来。
随着岁月的进展，当“原始萨满教”的巫师们越发明白，除靠自己对天文地理和医学等方面的一定知识和本领来取得百姓们的信任外，吸引人们前来观看巫师做法时与神灵沟通的神秘、仪式中歌舞技能表演的诱人，是促使“原始萨满教”得以盛行和发展的关键。因此，程式化的仪式、穿戴和使用颇具内涵的“法衣”、“法器”，以及丰富多彩、引人入胜的祭祀内容和形式，都越发地被巫师们所重视。因此，自“原始萨满教”兴旺之时起，凡巫师做法事，便一定要身穿“法衣”、“法裙”，头戴“法冠”，使用羊皮法鼓、佩戴驱魔降妖的鹰爪、熊掌和在腰间悬挂金光闪闪的“腰牌” 等，以此做法时唤醒神灵、向神灵传递信息，同时在“迎接神灵”和“娱乐神灵”的借口下，展示巫师优美的诵经歌喉和表演诙谐、生动和较强技巧性的舞蹈，便渐渐成为萨满举行各种仪式中不可缺少的组成部分。
在老巫师披挂就绪，在燃香、饮酒，又经过了长时间的诵经、做法后，在一旁协助者击打羊皮鼓的乐声中，巫师开始在舞蹈的同时不断呼唤多位神灵的名称、向不同方向跳跃和旋转，等待着各位神灵的显现和附体，而进入“无我之地”，完成祭祀的第一步。
巫师以“舞蹈”娱乐诸神，为众人降福，均体现在祭祀过程之中。巫师舞蹈的速度、节奏和力度完全由他自己决定。就像他自己所说的：“我每次做法事时间的长短和表现形式，都出自神灵的旨意。有时一个法事要做上好几天”。只见随着巫师的急速旋转，法衣外悬挂于腰间的铜铃和铜牌相互碰撞而叮咚作响；由彩带组成的法裙在力的作用下，似鲜艳夺目的花伞向四外飘撒
。随后，年近古稀的老巫师在快速的旋转中，又不时地做出持单鼓“绕头”和同时持6面羊皮单鼓的舞蹈。从这些精湛潇洒、娴熟自如的舞姿，不但显示了老巫师的舞蹈功底，也可想象到他当年所以能闻名草原的风采与魅力。尊他为民间优秀的舞蹈家，是无可非议的。
在刚才一段技巧高难、令人眼花缭乱的“快板”之后，接下来的舞蹈以极大的反差进入了抒情的“慢板”。巫师所表演的舞蹈，再不见刚才那种激烈、紧张和恐怖的舞姿，而表演起温文尔雅、妙趣横生模拟动物姿态的舞蹈：他忽而以灵敏轻捷的跳跃表现嬉戏中的小鸟；忽而又舒展臂膀模仿在碧空翱翔的山鹰；忽儿把两手立在头顶，淋漓尽致地学着倔犟山羊相互顶额的争斗场面；忽儿又颤动着翅膀、以蹴蹴碎步，惟妙惟肖地展现蜜蜂簇于花朵辛勤采蜜的一刻，而且还不时地用一根手指放在身后来回摆动，表示蜜蜂尾部的“针刺”。让人们在巫师的祭祀仪式中，既感受到了对祖先的崇拜、对神灵的敬仰，又在其中获得幽默、快慰和艺术观赏的满足。
虽然日月的年轮已经转入了21世纪，人们对原始神灵的笃信将日趋淡忘，但在今天的草原上，在祭奠民族祖先的祭礼上，民间巫师的传人还在继续，而他们美妙舞姿和歌喉仍在被人们所怀念与喜爱。
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　　萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演，属于图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈。至今，在蒙古、满、锡伯、赫哲、达斡尔、鄂伦春、鄂温克以及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族仍有遗存。萨满舞的特点是：跳萨满舞的民族都居住在中国北部，曾有过或依然有狩猎与游牧的经济生活，语言都属于阿尔泰语系，都曾信奉过萨满教。
　　一、萨满教与萨满舞
　　萨满是萨满教巫师的通称，萨满一词源于通古斯语，意为“激动不安和疯狂乱舞的人”。萨满教起源于远古，据史料记载，中国北方古代民族的祖先，如肃慎、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、黠戛斯等，都曾有过与萨满教有关的原始宗教活动。阿尔泰语系不同语族对萨满教巫师有不同的称谓：满———通古斯语族称为“萨满”，蒙古语族称之为“奥德根”（亦写作雅德根）或“勃额”，突厥语族称之为“奥云”或“巴克西”（或写作“巴赫西”）各族对巫师的叫法虽然不同，但其活动形式则基本上相似，所以萨满就成为萨满巫师的通称。萨满（巫师）一般都经过严格的训练，掌握各种法术与技艺。有些还掌握登刀梯、舐烧红的烙铁等气功绝技。
　　萨满舞是随着原始宗教产生的，其动作则是从母系氏族公社———父系氏族公社发展阶段，对原始渔猎、采集、原始农耕、牲畜等劳动生活的反映。所以，从现在萨满的神衣（服饰）、法器（道具）、跳神（舞蹈表演）中，都可以看到原始氏族生活与自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的痕迹。
　　二、萨满舞的文化特征
　　萨满舞是萨满的跳神活动，它的文化特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之中。另外在鼓的制作、法器的使用上，也反映出不同社会经济的发展阶段。
　　萨满的服饰有很多的讲究，上面保存有产生时代的原始文化的痕迹；随着时代的变化和经济的发展，萨满对它们不断作出新的解释。
　　萨满跳神的神歌，多是经口头传下来的，其歌词既反映出他们的民族心理，也是萨满舞蹈形象的描述。例如科尔沁草原上的蒙古族萨满（勃额）“请少布（鸟）精灵”的唱词：洪格尔少布卓盖，美丽机灵的鸟神，嗬咴呀。/心爱的坐骑交给你了，请快快骑上飞临，嗬咴呀。/梦境中遇见了你呀，梦你附入我的身心，嗬咴呀。/迷惘中看你飞来飞去呀，最后融入我的灵魂，嗬咴呀。萨满（勃额）在这些唱词中进入了神鸟附体的恍惚境界，并用舞蹈模拟神鸟的神情与动态。
　　鼓在萨满舞中起着重要作用，它是主要法器，又是跳神时主要伴奏乐器。萨满认为鼓是坐骑，可以乘之飞升天上往返人间神之间，所以上面那首请神歌中有“坐骑交给你了，请快快骑上飞临”的词句。萨满认为鼓声具有神秘的作用，通过鼓声可以沟通人、神对话和请来各种精灵治病。萨满跳神时鼓点的节奏非常丰富。如科尔沁草原蒙古族萨满的鼓点中2/4、3/4、3/8、4/8、5/8等节拍，同一曲调中，“2/4与3/4、2/4与3/8、2/4与5/8、3/8与4/8等，都可以交替使用。”
　　三、萨满舞的表演形式
　　萨满舞（跳神）一般分为祝祷、请神、神附体、送神等部分，各族萨满表演的内容、所用神鼓与其他法器（道具）、神衣（服饰）可以分为以下三种类型：
　　员、使用抓鼓，有专门服饰，上面坠以各种精灵象征的饰物，也有围以腰铃的。表演内容以模拟动物为主，如前述鄂伦春、鄂温克，达斡尔、赫哲、锡伯族等。圆、使用单鼓，有专门服饰，表演多样。
　　蒙古族萨满戴有鹰、神树等饰物的法冠，内有红衬裙，外罩带有16耀24条飘带的法裙，从腰部两侧向后围腰坠有9耀12面大小不同的铜镜，左手持单鼓，柄端缀有小铁环，右手持榆木鼓槌。舞动时饰物叮当作响，彩裙随舞蹈飘动。萨满跳神时多为二人，一主一辅。边击鼓、边唱、边舞，两人交叉走圆场，舞步轻慢。神附体后，主萨满放下单鼓，在另一萨满击打的激烈鼓声中，双脚高跳，重踏，又向左、右两侧作平步连续转，技巧高者可连转百圈以上。有时还耍双鼓、刀等神器。猿、使用手鼓，无专门服饰，如维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族等。
　　舞蹈虽都带有神奇、肃穆色彩，但具有不少优美舞姿。
　　在查干湖冬捕“祭湖醒网”仪式上要跳萨满舞。因为，在漫长的历史岁月中，郭尔罗斯孕育了灿烂的文明，并在不同历史时期，形成了不同的文化内容。农耕文化进入郭尔罗斯草原后，人口逐渐增多，要解决人的生存问题不能只靠一种产业的收获，需要牧业、农业、渔业多方位提供产品维持生计，这样逐渐把农业、渔业、牧业结合起来，也使当地群众的生活方式和饮食习惯发生了改变。蒙古族人信奉的藏传佛教发源于青藏高原、蒙古高原，早期那里没有农业生产，畜牧业比较发达，牛羊肉成为主要食物来源。中原地区农业发达，粮食是主要食物。受藏传佛教影响，蒙古族人不吃鱼，而郭尔罗斯的蒙古族人不仅吃鱼而且捕鱼，这是由于当时郭尔罗斯农业和牧业虽然都已经存在，但都不发达，单纯靠农牧产品都无法满足人口日益增多的需要，而当时查干湖原住民长期以来一直以捕鱼为生，当地江河湖泊众多，渔业比较发达，吃鱼也就成了当时维持生存的一种必然选择。郭尔罗斯人接受渔猎文化一方面是生存的需要，另一方面也是对信仰的一次冲击或变革。
　　为了找到心灵的安慰，他们就请喇嘛诵经，祈求佛教的认同，从而逐渐使藏传佛教的喇嘛诵经、查玛舞参与到捕鱼过程中来，逐渐演变成为“祭湖”、“醒网”仪式。“祭湖”和“醒网”
　　身所体现的宗教都是中国北方少数民族最原始的宗教萨满教。萨满教是阿尔泰语系民族早期信仰的宗教。其核心是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。查干湖“祭湖醒网”体现的主要是自然崇拜，在蒙古人游牧文化中，最初的宗教就是萨满教，信奉自然崇拜，认为万物有灵。醒网体现的就是灵魂观念，认为渔网有意志和感情附着。蒙古族信仰藏传佛教，同渔猎文化是相冲突的，但到了一定时期，郭尔罗斯人逐渐接受了渔猎文化，并参与了“醒网”仪式，以至最后将“祭湖”和“醒网”结合起来进行。所以，在查干湖冬捕“祭湖醒网”仪式上，不但要跳查玛舞，而且还跳萨满舞。