蜂鸟手机端
焦圈，为摄影而生
切换到宽屏
浏览(644)│回复(19)
图说天下（10月08日）
罗马尼亚，布加勒斯特
10月6日，数千名罗马尼亚女性在首都布加勒斯特举行了“荡妇街行”（SlutWalk）游行活动，要求停止针对女性的歧视和性暴力。“荡妇街行”肇始于今年1月加拿大多伦多一名男警官“女性应避免穿得像荡妇游街，才不会沦为性犯罪的受害者”言论，掀起了女权运动的新高潮。
图为年轻女孩们口衔康乃馨以示抗议。
有个性，不过只衔康乃馨一点也不荡，最起码把衣服脱了<img src="/forum/images/smilies/biggrin.gif" border="0" onload="if(($(this).parent().width()-$(this).width())
本帖赠分共3人加分，共加15分
已有3人赠分
引用三级屠夫发表于1楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
俄罗斯，克拉斯诺雅茨克
位于俄罗斯西伯利亚地区克拉斯诺雅茨克市内的 Royev Ruchey 动物园里，一对拉普兰猫头鹰（又名大灰猫头鹰）正栖息在露天鸟笼里。
引用三级屠夫发表于2楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
罪孽大挪移
以色列，伯尼布莱克
6日，以色列特拉维夫附近的伯尼布莱克（Beni Brak），犹太教徒举行了加帕诺（Kaparot）宗教仪式，迎接赎罪日（Yom Kippur）的到来。信徒们将活鸡在头上晃三晃，象征自己在过去一年中的罪孽被转移到鸡身上，这只鸡将在赎罪日期间被宰杀。赎罪日于本月7日开始，信徒们将在25小时内严格持斋、集体祷告。伯尼布莱克是目前以色列人口密度最大的地区之一，也是正统犹太教派的中心。
图为一位极端正统犹太教信徒将一只鸡高举过头顶。
引用三级屠夫发表于3楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
利比亚，苏尔特
6日，利比亚前领导人发表最新录音讲话，呼吁利比亚国民走上街头，以非暴力反抗的和平手段推翻新政府。同时，卡扎菲家乡苏尔特以及拜尼沃利德的战事仍处于胶着状态，执政当局武装遭遇了顽强的抵抗。图为一位执政当局方面的狙击手正在苏尔特的一所楼房里搜寻目标。
引用三级屠夫发表于4楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
南非，开普敦
6日，南非开普敦前任大主教、诺 贝 尔 和 平 奖 获得者德斯蒙德·图图（Desmond Tutu）举行了传记《图图：公认的画像》（Tutu: The Authorised Portrait）的新书发布仪式。本月7日，图图将迎来他的80大寿。
图为图图正与非洲索韦托灵歌合唱团（Soweto Gospel Choir）成员一同起舞。
引用三级屠夫发表于5楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
哥伦比亚，图马科
6日，哥伦比亚太平洋沿岸最南港市图马科（Tumaco）一家锯木厂里，一位工人正在清理机器中的木屑和锯末。
引用三级屠夫发表于6楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
美国，华盛顿特区
6日，上千名示威者聚集在美国首都华盛顿市中心举行示威游行，响应“占领华尔街”抗议活动。9月17日，以抗议华尔街金融弊病、美国高失业率和社会分配不公为主要内容的“占领华尔街”活动在纽约爆发。随后，这一抗议活动蔓延到美国芝加哥、洛杉矶、旧金山、波士顿等50多个城市。
图为华盛顿街头举行的“占领华盛顿”抗议活动。
引用三级屠夫发表于7楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
菲律宾，纳沃塔斯
10月6日，菲律宾因连遭“纳沙”和“尼格”两场台风袭击，目前已有76人死亡，29人失踪，50余万人无家可归，其中吕宋岛将近一半的居民仍在临时避难所暂住。
图为马尼拉大都会北部的纳沃塔斯（Navotas）城内一处用做临时疏散中心的篮球场上，一位小男孩正在给家人做饭，他身边的物品都是从洪水中抢救打捞出来的。
引用三级屠夫发表于8楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
把此贴设为精华
印度，阿姆利则
10月6日，印度北部城市阿姆利则的“十胜节”（Dussehra）的庆祝活动仍在继续。十胜节是印度教三大节日之一，纪念印度教神罗摩（Rama）战胜了罗刹恶魔罗波那（Ravana）。
图为一位印度教信徒打扮成魔王罗波那的模样。
引用三级屠夫发表于9楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
以色列，比尔谢瓦
10月6日，数千名贝都因人在以色列南部的比尔谢瓦（Beersheva）举行了示威活动，抗议一项重新安置内盖夫地区贝都因人的计划。以色列政府于今年9月通过一项计划，将逐步拆除内盖夫沙漠地区约3万人贝都因人居住的村落和城镇。
图为贝都因部落的阿拉伯妇女正在参与抗议。
引用三级屠夫发表于10楼的内容
三级就是三级片的意思，我是人大带婊。
欢迎光临”三级茶馆“http://www.facaigame.net
图说天下（10月08日）
您可以发表新主题
您可以回复主题
您可以上传附件
您可以编辑您的帖子
&普通的新帖
&普通的帖子
&我参与的帖子
论坛启用BB代码
论坛启用表情符号
论坛启用[IMG]代码
论坛启用HTML代码
&关闭的帖子为什么说在北京一定要去看法海寺壁画？ : 经理人分享
为什么说在北京一定要去看法海寺壁画？
○法海寺最近的火爆程度超出想象，到底是什么美景吸引着络绎不绝的朝拜者？原来，这位“网红”就是寺内的佛教壁画，至于它们到底有多精美，有本文呈现的100个动人细节图可以为证。法海寺在北京西郊翠微山南麓，原为龙泉寺，明正统四年到八年改建成法海禅寺。正殿大雄宝殿面阔五间，殿内原有三世佛及十八罗汉、大黑天及明代太监李彤供养像。“文革”期间塑像全毁，壁画保存尚完好。大雄宝殿内藻井曼陀罗（梵语Mandala，意译坛城）祥云图：殿内三世佛像背后壁画部份。祥云图每幅宽4.5米，高4.5米，面积20.25平方米。共三幅，面积60.75平方米。水月观音：观世音菩萨，梵文Avalokitesvara的意译，水月观音是观世音菩萨三十三身像之一，名家名笔迭出，此像有多种形式，都与水、月有关。水中月，喻诸法无实体。本寺水月观音位于正殿佛像背后，坐南向北，画面宽高俱4.5米。水月观音局部：观音头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，表示观音既是阿弥陀佛的左胁侍，又是他的接班人。水月观音局部水月观音局部 水月观音局部水月观音局部 脚：“漫腰束锦裙，赤了一双脚。”白纱衣：水月观音局部，身披白纱衣，象征洁白无瑕。披莎画工极细，纱上每一六角小花，均由48根左右金丝组成。韦陀：位于水月观音的右上部。佛寺的守护神，传说又是观音菩萨的护法神，体格魁梧，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。鹦鹉：位于水月观音像左上部。佛经中关于鹦鹉传说较多，如阿弥陀佛化为鹦鹉教化国人，再如山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒淋，天帝见而感之，降雨止火。牡丹：水月观音图局部金犼：位于水月观音像右下部。观音的坐骑。金犼，兽名，又叫金毛犼，似犬，凶猛异常，食人，每与龙斗，口中喷火数丈，龙往往不能取胜。善财童子：位于水月观音像左下部。当善财童子诞生时，有种种珍宝自然涌出，故名。善财童子五十三参，最后获得正果，参拜的二十七位善知识是观音菩萨，后成为观音菩萨的胁侍。普贤菩萨：梵文Samantabhadrade的意译，也译“遍吉”，音译三曼多跋陀罗。他主一切诸佛的理德、行德，代表德与行，据说他有延命之德，并有十大行愿。为释迦牟尼的右胁侍。画面宽高俱4.5米。普贤菩萨局部 手普贤菩萨局部 手驯象人、六牙白象：六牙白象为普贤菩萨乘骑。白象调顺，威力大，象征菩萨善柔，有大势。六牙表示到达彼岸之六度。信士：为称赞念佛行法的信士，称之为最胜长者信士：据说为毘舍离国月盖老人，他与同伙五百长者，常入维摩方丈，听不二法门，请西方三尊救国内恶疫文殊菩萨：梵文Manjusri，音译文殊师利，简称文殊，意译妙吉祥。他在诸大菩萨中智慧、辩才第一，是众菩萨之首，释迦牟尼的左胁侍，他主一切诸佛的智德、证德，司智慧。画面宽高俱4.5米。驯狮人、狮子：狮子是文殊菩萨乘骑。以狮子勇猛象征文殊智慧、辩才锐利、威猛。驯狮人局部文殊菩萨局部：其身郁金色，头戴五髻宝冠，五髻表五智五佛西壁赴会图，飞天：梵文Gandharva（腱达婆），又名香音神，八部众之一。她常出现在乐鼓齐鸣、天花乱坠的佛说法时刻，从身放香，故名香音神。西壁赴会图~四菩萨：文殊、普贤、观音、地藏为四大菩萨，法华四大菩萨为弥勒、文殊、观音、普贤，说法不一。菩萨：四菩萨之一菩萨：四菩萨之一山泉：赴会图山泉部份西壁赴会图 十方佛：西墙五佛与东墙五佛合成十方佛佛：十方佛之一西壁赴会图 六菩萨菩萨：六菩萨局部 浪花：赴会图山泉花卉局部菩萨：六菩萨局部菩萨：六菩萨局部牡丹：西墙赴会图山泉花卉局部东墙赴会图~飞天：体态娇娜，貌似少女，双手托花盘，依飘带在白云中飞舞，与西墙飞天相同冷淡宝冠、飘带、托物与舞姿等与西墙飞天都不一样。东墙飞天赤足外露。东墙赴会图 四菩萨菩萨：四菩萨局部菩萨：四菩萨局部牡丹：东墙赴会图局部菩萨：四菩萨局部百合：东墙赴会图局部东墙赴会图~十方佛：与西墙五佛合成十方佛东墙赴会图 六菩萨荷花：东墙赴会图局部菩萨：六菩萨局部帝释梵天礼佛护法图：位于殿内北墙左右侧，长14米，高3.2米，绘二十诸天像，共有36个任务，人物高1.2~1.6米；本图片为北墙东侧：依画面从西至东排列顺序为：大梵天、东方持国、南方增长、大自在天、功德天、日天、摩利支天、坚牢地天、韦驮天、娑羯罗龙王。北墙西侧：依画面自西至东排列顺序为：阎摩罗王、金刚密迹、散脂大将、鬼子母、月天、辩才天、菩提树天、西方广目、北方多闻、帝释天。北墙五人一组：人物排列，从左至右：牛头、阎摩罗王、金刚密迹、长髪鬼、散脂大将。牛头：异类，地狱之鬼卒。狱卒名阿旁，牛头人手人身，两脚牛蹄，手持大锯，力壮排山。阎摩罗王：梵文Yamaraja的音译，意译双王。原为印度神话中管理阴间之王，佛教沿用其说，称为管理地狱的魔王。汉化后，多为浓眉巨眼虬髯王者像。长发鬼：又叫赤发鬼，手持白色风幡。金刚密迹：释迦牟尼成佛后，常有五百执金刚（手持坚固武器的药叉）随从侍卫。其主领者即金刚密迹力士，手持金刚杵（降魔杵）。散脂大将：散脂（散支），全译散脂修摩，是梵文Samjneya的不准确音译，意译为“密”（密神），又名药叉大奖。原为印度教中的火神。左手持金刚戟，表力大无穷。北方天王八大将之一，管领二十八部众。鬼子母：梵文Hariti的意译，又名欢喜母、爱子母，意译诃梨帝。原为婆罗门教中的恶神，专啖食小儿，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。小孩：鬼子母之爱子，音译毕哩孕迦，或译冰揭罗。月天：梵文Candra的意译，音译旃陀罗、战达罗。又叫月宫天子、宝吉祥。是大势至菩萨的化身，原为男像，汉化后为青年后妃像。团凤：月天衣服局部辩才天：梵文Sarasvati的意译，音译萨罗萨伐底，为主智能福德之天神。聪明而有辩才，故名。又司音乐，故另名妙音天、美音天。或为男天，或为女天，以女天为多。菩提树天：原为印度教的地神，守护菩提树的天女。释迦牟尼在菩提树下打坐成道时，如遇下雨，她就用书业做伞为佛挡雨，是最早的护法神，有一侍女为之举幡。菩提树天局部举幡侍女幡西方广目天王：四大天王之一，梵文Virupaksa的意译，意为能以凈眼观察护持世界，音译毘留博义。率领诸龙族及臭饿鬼等守护西方瞿耶尼洲。衣袍：广目天王身披铠甲，铠甲一般分成若干零部件，图为广目天王铠甲部份。广目天王局部北方多闻天王：四大天王之一。梵文Vaisravana，音译毘沙门天，因恒护如来道场而闻法，故名。在印度神话中，原是财富之神，相当于中国财神。佛教吸收为北方守护神。多闻天王局部：着七宝金刚庄严甲胄，左手持供释迦佛的宝塔，右手打幡盖。多闻天王局部帝释天：帝释天及三侍女举幡侍女：帝释天侍女二人帝释天：梵文Indra的意译，音译因陀罗。原为印度神话中的最高天神。传说他统治一切，统领其他诸天。帝释后来皈依佛陀，成为护法天神之一。佛教汉化后，帝释天常作少年帝王像，男人女相。后，又作女后像。托花天女：帝释天侍女之一。左手持盘，内盛莲花，以示佛门供养之事。大梵天、三天女：大梵天及其三侍女。梵文Maha-brahma，意译大梵天，音译摩诃婆罗贺摩。原为印度神话中三大主神之一，既是创造之身，创造一切，又是毁灭之神。在佛教中，大梵天成了色界诸天之王，为释迦佛的护法天神。持珊瑚的天女：大梵天侍女之一大梵天全身像大梵天局部像打伞盖的天女：大梵天侍女之一；托宝盘的天女：大梵天侍女之一。托宝盘的天女局部东方持国天王：四大天王之一。梵文Dhrtarastra的意译，又叫治国天，音译提多罗咤。此天王能护持国土，故名。率领诸癫狂鬼、香阴神等守护东方弗提婆罗洲。主乐神。持国天王局部：《陀罗尼集经》记，持国天王左手持刀。汉化后，元代塑像，手中持物改为琵琶，身披中国武将盔甲。南方增长天王：四大天王之一。梵文Virudhaka的意译，音译毘琉驮迦。此天王能令他人增长善根，故名。率领诸雍形鬼、饿鬼等主守南方阎浮提洲。南方增长天王局部大自在天：梵文Mahe?vara的意译，音译摩酰首罗天。此天为三千大世界之主，在三千界中得大自在，故名。原为婆罗门教主神之一的温婆。在印度神话中是毁灭之身，又是苦行和舞蹈之神。在佛教中他为护法神，为镇东北方神。大自在天局部：据说此天原有五个头、三只眼、四只手，其中第三只眼能喷出神火烧毁一切。佛教汉化后，为一三目八臂，持白浮、金刚铃、矩尺、杵。功德天：功德天及二侍从。功德天，梵文Mahasri的意译，又名吉祥天女，音译摩诃室利。原为婆罗门教中命运、财富、美丽女神，掌管财富，散布吉祥，有大功德，故名。在佛教中为护法天神，汉化后，作后妃相。咒师：功德天的侍从，作咒师形，老年胡人装束，手把长柄香炉。功德天局部天女：功德天的侍女，手持如意镜。白象：功德天左手持宝珠，放出五色彩云，云上托出白象，象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶上。捧镜侍女局部日天：梵文Surya的意译，音译苏利耶、修利。又叫日宫天子、宝光天子。原为印度神话中的太阳神，在佛教中为护法天神，主司乾坤运转。汉化后为帝王相。摩利支天：梵文Marici的音译，意译阳焰、光天。原为印度神话中的光明女神。她常行日前，日不见彼，彼能见日，能利用隐身法救人苦难。在佛教中为护法天神。野猪：摩利支天常骑猪车，身边复有群猪围绕。画像时，仅以腿后站一野猪代之。地天、韦驮天、龙王：坚牢地天及一侍女，韦驮天、龙王及鱼精、夜叉。韦驮天：梵文Skanda，意译阴天，音译室健陀天，韦陀是译音讹略。原为婆罗门教中的天神。释迦牟尼涅盘后，曾守护佛骨、舍利。在佛教中为南方增长天王的八大将之一，又是四大天王手下三十二神将之首。韦驮天局部：中国年轻武将相，戴盔披甲，手持降魔金刚杵。个人觉得此面部与日本浮世绘感觉颇为相似。坚牢地天：梵文Prthivi的意译，音译比里底毘。原为婆罗门教中的地神，男相，曾为释迦牟尼的福业作过证明，是佛教中的护法天神。汉化后，作女后像。娑羯罗龙王：佛家中的护法天神，汉化后为中国式的龙王。作帝王相。
（下载iPhone或Android应用“经理人分享”，一个只为职业精英人群提供优质知识服务的分享平台。不做单纯的资讯推送，致力于成为你的私人智库。）
图文来自网络，如有侵权请联系删除
文章相关知识点
评论&&|&& 条评论
畅阅·猜你喜欢佛教手印（图）
我的图书馆
佛教手印（图）
第一章　手印的意义
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。
　　佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
　　在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。
　　三密（梵文trini
gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。
　　由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。
　　众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
　　众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
　　广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。
　　三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。
　　《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”
　　而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。
　　密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。
　　我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。
　　其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。
　　例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。
　　了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。
　　在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
　　此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
第二章　十指的别称
密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峯。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧，理与智等，如下表所列：（略）
　　而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度，如下表所列：（略）
　　其中，以五字来代表手指的经轨有：《摄大轨》、《莲华部心轨》。
　　以五大来代表手指的经轨有：《胎藏梵字次第》、《胎藏备在次第》、《大日经》、《大日经疏》、《胎藏四部轨》、《苏悉地经》、善无畏译《尊胜轨》、《吽迦陀野轨》。
　　以五根来代表者则出于《阿閦轨》，以五蕴表之者，则出于金刚智所译之《毗沙门天王轨》。以五佛顶表之者，则出于不空译《一字顶轮王轨》、《奇特佛顶轨》、《药师消灾轨》。
第三章　密教的基本手印
密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。
十二合掌：
　　第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。
　　第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。
　　第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。
　　第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。
　　第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。
　　第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。
　　第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。
　　第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
　　第九反背互相著合掌，梵文毗钵囉曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。
　　第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。
　　第十一覆手向下合掌，梵文阿驮囉（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。
　　第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。
　　１、莲华拳
　　莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。
　　２、金刚拳
　　金刚拳，主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准。
　　《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。
莲华拳（胎拳）
３、外缚拳
　　在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。
　　４、内缚拳
　　《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。
　　上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。
第四章　常见的手印
在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂，佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：
　　施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。
　　与愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施与的意思。
　　禅定印：这是佛陀入於禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手於其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。
　　触地印：即伸右手覆于右膝，指头触地，又称为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相。
　　转法轮印：两手置于胸前，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相。
　　弥陀定印：这是阿弥陀佛如来的印相，即二手相叉，右手置于左手上，两手屈食指，拇指按在食指上。
以上这些手印，是在密教发展成为大流时，已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印，一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂，并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标帜，成为身、语、意三密中的身密。
　　手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地，而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦，手结定印。
　　降魔印是使一切妄动，属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世间也同时降伏内在身心，降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰，因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量，所以应缘现起来攻击佛陀。
　　在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀，所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体，坐是金刚坐，法界被降伏后变为金刚法。
　　另一常见的手印，则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮，所结说法印，全部的手指曲线是圆的，表示以最柔软的心来转动法轮，所以很自然地，佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。
　　到最后佛陀涅槃时，则是结吉祥印，代表完全的休息，回归到法界体性。所以从先起的诞生印起，以天上天下唯我独尊，一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世，表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段，就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。
　　此外，智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印，代表法界的寂静相，一切在理上是平等的，因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印，以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量，他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显。但在内在上是不断回旋，从内到外，全体以智慧为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。
　　一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显，他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用。一个属于本觉，一个属于始觉；本觉是平等，始觉是光明和法界自相照应，所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上，则显现大作用的力量、智慧的力量。
　　⊙结诵印言时的四处加持、五处加持
　　结诵印言时，有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句，而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中，对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”，其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确的指定一处。这里所说顶的左右，是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院，左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。
　　四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：
　　心：大圆镜智——阿閦如来
　　额：平等性智——宝生如来
　　喉：妙观察智——阿弥陀如来
　　顶：成所作智——不空成就如来
　　加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。
五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处，出于《八字文殊仪轨》。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下：
　　额——大日如来
　　右肩——宝生佛
　　左肩——不空成就佛
　　心——阿閦佛
　　喉——阿弥陀佛
除了四处与五处加持之外，还有所谓七处，即在道场观主尊与七处，其代表意义如下：
　　左膝——莲华部─┐
　　坛上——佛　部─┼ 胎藏界三部
　　右膝——金刚部─┘
心——金刚部——┐
　　额——宝　部——┼
　　喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部
　　顶——羯磨部——┘
第一节　佛部、佛顶、佛母的手印
释迦牟尼佛
　　释迦牟尼（梵名Sakya-muni-buddha），为佛教教主，约在公元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城，为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddhartha）。于菩提树下成道后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
　　释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。
　　当佛陀还是太子时，曾自行到城的四门出游，遇到老、病、死者以及沙门，又见到蠢鸟相食，因此感到世间无常，不可依赖，所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗，心想王室已有继嗣，所以便出家修行。他在二十九岁（一说十九岁）时，悄悄的离开王宫，脱去衣冠，而成为出家的沙门。
　　后来释尊独自到菩提树下，在金刚座上，下定决心若不成证无上的正觉，则不起此座。经过七日（一说四十九日）之后，在破晓时分，见到晓星而廓然大悟，证得圆满完全的觉悟，即阿耨多罗三藐三菩提。当时年为三十五岁（一说三十岁），而被称为“佛陀”（觉者）、“世尊”等名号。
　　释尊一生的弘法生涯，大约有四十馀年，最后在世寿八十岁时，于拘尸那罗入于涅槃。
⊙释迦牟尼佛手印（一）——钵印
　　牵挽起左手边袈裟的一角和挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在脐前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状，或者如法界定印之状，双手重叠，伸出袈裟角，称之为释迦大钵印、钵印、如来钵印、胎藏大钵的印。
　　［真言］
　　曩莫(1)　三满多(2)　勃陀喃(3)　缚(4)　萨缚吃哩舍(5)　涅素娜曩(6)　萨缚达磨(7)　缚始多(8)　钵罗钵多(9)　誐誐曩(10)　三摩三摩(11)　娑缚贺(12)
　　namah(2)　samanta(2) buddhanam(3)
bhah(4)　sarva-klesa(5)　nirsudana(6)　sarva-dharma(7)　vasita(8)　prapta(9)gagana(10)　samasama(11)svaha(12)
⊙释迦牟尼佛手印（二）——智吉祥印
　　双手各自以拇指托著中指成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接触；左为上求，右为下化，或者是以此为报身说法之印；法身说法是以大拇指托无名指；应身说法是以拇指托食指；以说法印来称之为智吉祥印，即有说法后得智的作用，众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃释迦如来的根本印。真言同前。
⊙释迦牟尼佛手印（三）——智吉祥印二
双手内缚，两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前。
　　大日如来（Mahavairocana），在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。
　　在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。
　　大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。
　　密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来，或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。
　　在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。
　　密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。
⊙大日如来手印（一）——智拳印
　　此为金刚界大日如来之手印。以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众生的五大身，右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等。其中金刚界一印会大日如来之结印，为独一法身之印。
　　唵(2)　嚩日囉驮都(2)　　鑁(3)
　　om(2)　vajra-dhatu(2)　vam(3)
⊙大日如来手印（二）——法界定印
　　此为胎藏界大日如来之手印。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。
　　［真言］
　　曩莫(2)　　三满多没驮喃(2)　阿(3)　尾(4)　囉(5)　吽(6)　欠(7)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　a(3) vi(4)　ra(5)
hum(6)　kham(7)
⊙大日如来手印（三）——金刚界自在印
　　此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印，金刚外缚，竖二中指相柱上节屈如剑形，二食指伸付二中指背。
　　［真言］
　　缚日囉惹拏喃(1)　婀(2)
　　vajra-jnana(1)　ah(2)
　　阿弥陀佛（梵名Amitaba或Amita-buddha），意译为无量光或无量寿佛。又常以饮之可不死不老的甘露来彰显其特德，而尊之为甘露王（梵名Amrtaraja）或甘露王如来。
　　阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主，以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。依《无量寿经》所述，其于因地为法藏比丘时，在世自在王佛前，发起无上道心，以四十八宏愿，誓愿建立十方佛土中最极为无比庄严的极乐世界，精勤修习菩萨道而成佛。
　　阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照。
　　在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。
⊙阿陀定印
　　双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
　　［真言］
　　成身会
　　唵(1)　嚧计摄缚囉囉阇(2)　　颉哩(3)
　　om(1)　lokesvara-raja(2)　hrih(3)
　　供养会
　　唵(1)　萨哩缚怛他誐多嚩日囉达哩摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)
　　om(1)　sarva-tathagata-vajra-dharmanuttara-puja-spharana-samaye(2)　hum(3)
⊙阿弥陀佛根本印
　　此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般。外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。
　　［真言］
　　最谟(1)　囉怛曩怛罗夜耶(2)　娜莫(3)　阿哩野(4)　弭跢婆耶(5)　恒他蘗多耶(6)　囉曷帝(7)　三藐三勃陀耶(8)　他你也他（9）　唵(10)　阿密（左口右栗）帝(11)　阿密（左口右栗）妬纳婆吠(12)　阿密（左口右栗）多三婆吠(13)　阿密（左口可栗）多蘖吠(14)　阿密（左口右栗）多悉帝(15)　阿密（左口右栗）多帝际(16)　阿密（左口右栗）多尾讫磷帝(17)　阿密（左口右栗）多尾讫磷多誐弭宁(18)　阿密（左口右栗）多誐誐曩吉迦隶(19)　阿密（左口右栗）多嫩拏枇娑嚩隶(20)　萨缚罗陀萨陀宁(21)　萨缚羯磨(22)　讫礼舍(23)　乞洒孕迦隶(24)　莎诃(25)
　　namo(1)　ratna-trayayu(2)　namah(3)　Arya(4)　mitabhaya(5)　tathagataya(6)　arhate(7)　samyaksambuddhaya(8)　tad-tatha(9)　om(10)　amrte(11)　amrtodbhave(12)　amrta-sambhave(13)　amrta-garbhe(14)　amrta-siddhe(15)　amrta-teje(16)　amrta-vikrante(17)　amrta-vikranta-gamine(18)　amrta-gagana-kirtikare(19)　amrta-dumdubhi-svare(20)　sarvartha-sadhane(21)　sarva-karma(22)　klesa(23)　ksayam-kare(24)　svaha(25)
⊙阿弥陀佛九品印
　　九品印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行，所分的九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐世界有九品净土、九品念佛，所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别，而具体的表现即为九品印。
　　然而有关九品印的印相，有多种说法，较常见者，是以上品印相为两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。
　　其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
　　其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
　　其中，上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印。而一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。
　　药师如来（梵名Bhaisajya-guru
Vaidurya-prabharajah），全名为药师琉璃光王如来，通称为药师琉璃光如来，简称作药师佛。
　　药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病而名为药师，能照度三有之黑闇故名琉璃光。现在为东方净琉璃世界的教主，领导著日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生。
　　疗治一切众生的身心之病，是药师如来的本愿，而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型，因为他要拔除一切众生的生死苦恼、重病，所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿，所以他在身相上所显现出来的身，是完全透明无碍的琉璃光，他的净土世界也是如此，故名药师琉璃光。
　　药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们智慧、悲心不圆满的心灵。因为众生一开始，无法感受其深刻的愿力，所以他先医治好众生的病痛，再医治众生的心。
⊙药师如来的手印（一）——法界定印
　　以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。
　　［真言］
　曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩弩蘗帝(14)　娑缚贺(15)
　　namo(1)　bhagavate(2)　bhaisajya(3)　guru(4)　vaidurya(5)　prabha(6)　rajaya(7)　tathagataya(8)　arhate(9)　samyaksambodhaya(10)　tadyatha(11)　om(12)　bhais-ajye-bhaisajye(13)　bhaisajyasamudgate(14)　svaha(15)
⊙药师如来根本印
　　双手内缚，两食指并竖，手腕相距二至三寸，以两拇指弯曲交叉三次，内缚的左四指是众生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中，成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇指为去二我，以此召请人法二空之义，此乃药师如来的根本印，又名为药师印。
　　［真言］
　　曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩弩蘗帝(14)　娑缚贺(15)
　　namo(1)　bhagavate(2)　bhaisajya(3)　guru(4)　vaidurya(5)　prabha(6)　rajaya(7)　tathagataya(8)　arhate(9)　samyaksambodhaya(10)　tadyatha(11)　om(12)　bhais-ajye-bhaisajye(13)　bhaisajyasamudgate(14)　svaha(15)
　　阿閦佛（梵名Aksobhya），汉译有阿閦（音彳メ）、阿閦鞞，以于因地时受大目如来启发，发起“对一切众生不起瞋恚的誓愿”，而得名“阿閦”，阿閦就是不瞋恚、无愤怒的意思，所以也名为不动或无动，如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切。心不动是指心不受杂染所动摇，不为八风所吹动；在其初发心因缘里便是不为瞋心所动，而身不动是指常住三昧。
　　阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛，佛刹名为“善快（妙喜）”。其于阿閦佛的愿力，在此佛刹中没有三恶道；一切人都行善事，淫、怒、痴之念甚薄；也没有邪说外道。此土没有国王，而以阿閦佛为法王。境界极为殊胜，乃为阿閦佛本愿所感。
　　阿閦如来为金刚界五方佛之一，是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身，象征一切诸佛平等之特德。初发菩提心者，由于阿閦佛加持的缘故，能成证圆满菩提心。
⊙阿閦佛手印（一）——羯磨印
　　此是阿閦如来金刚界羯磨会（成身会）中之手印。乃左掌置于脐，右掌覆于膝上，以指端触地，即得心不动。
　　［真言］
　　唵(1)　恶乞刍毗也(2)　吽(3)　（成身会）
　　om(1)　aksobhya(2)　hum(3)
⊙阿閦佛手印（二）——三昧耶印
　　此是阿閦如来在金刚界三昧耶会中之手印。此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独钴形。
　　［真言］
　　唵(1)　缚日罗(2)　枳惹南(3)　吽(4)（三昧耶会）
　　om(1)　vajra(2)　jnanam(3)　hum(4)
　　宝生如来（梵名Ratna-sambhava），通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在显教经典里，则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛。为金刚界五佛之一。
　　宝生如来以摩尼宝福德聚功德，成满一切众生所愿，更予以三界法王位的灌顶，使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部，转众生的第七识为如来智慧，主五智中的平等性智。
　　《守护经》中记载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法时，观想自身都融成金色，此色即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明，现出无量金色菩萨，各各手中雨下如意宝，光照南方如恒河沙般的世界。众生如遇到此佛光，则所有的愿求都能得到满足。这种观想法，也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。
⊙宝生羯磨印
　此为宝生如来于金刚界羯磨会（成身会）及供养之手印。左拳按于脐，右手是施愿相。此印又名授所愿印。
　　［真言］
　　唵(1)　缚怛罗(2)　三婆缚(3)　怛落(4)（成身会）
　　om(1)　ratna(2)　sambhava(3)　trah(4)
⊙宝生三昧耶印
　　此为宝生如来于金刚界三昧耶会之手印。结法为金刚缚，两中指竖立如宝形，即宝珠形。
　　［真言］
　　（１）缚日罗(1)　枳惹南(2)　怛落(3)（三昧耶会）
　　vajra(1)　jnanam(2)　trah(3)
　　（２）或同宝生羯摩印之真言
天鼓雷音如来
　　天鼓雷音如来（梵名Divyadundubhi
meghanirghosa），又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一，位胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方，有说与阿閦如来是同尊。
　　在《大日经》中说，天鼓雷音如来安住寂定之相，彰显广大涅槃的功德，因此称为不动。又因涅槃无相，就像天鼓一样，虽然没有形相，却能演说如来法音，成办一切事业，所以名为鼓音如来。
⊙天鼓雷音如来手印
　　天鼓雷音如来之手印为莲华合掌，将两小指置于掌中。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　唅鹤(3)　莎诃(4)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ham hah(3)　svaha(4)
　　宝幢如来（梵名Ratnaketu），音译为囉怛曩怛曩计覩。为位于胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛，密号福寿金刚、福聚金刚。此佛主菩提心的妙德；以宝幢代表发菩提心之义，因为他以一切智愿为幢旗，在菩提树下降伏魔众，所以得到宝幢的名号。
　　此尊于金刚界曼荼罗中身呈浅黄色，著赤色袈裟，偏袒右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前。右手屈臂稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，跏趺坐于宝莲花上。三昧耶形为光焰印。
⊙宝幢如来手印
　　莲华合掌，即两手合掌十指齐等头相合，手掌掌心微开。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　（左口右蓝）(3)　（左口右落）(4)　莎诃(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ram(3)　rah(4)　svaha(4)
不空成就如来
　　不空成就如来（梵名Amogha-siddhi），又称不空成就佛，是金刚界五佛这一，位北方。而在胎藏界中，则称之为北方天鼓雷音佛。显教经典则称其为天鼓音佛或雷音王佛。
　　不空成就如来以大慈方便，能成一切如来事业及度化众生事业，由于其善巧智慧方便，能成就一切有情菩提心，毕竟不退。安住菩提道场，降伏魔众，能变化珍宝满虚空，故摄入五部中之业部，主五智中之成所作智。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。
　　不空成就佛在五佛智中，转眼、耳、鼻、舌、身等五识成智，代表大日如来的成所作智，所以也象征能以大慈的方便，成就一切如来事业及众生事业。依密典所传，修法者由于不空成就佛的加持，在诸佛事及有情事上，都能圆满成就；而且能成办自他两利的妙行，并远离一切烦恼。
⊙不空成就如来手印（一）——施无畏印
　　此为不空成就如来于金刚界成身会之手印，即左手于脐前结金刚拳印，右手结施无畏印。
　　［真言］
　　唵(1)　阿慕伽悉悌(2)　恶
　　om(1)　amogha-siddhe(2)　ah(3)
⊙不空成就如来手印（二）
　　外缚，二中指屈入掌中面相合，二拇指、小指伸竖相合。
　　［真言］
　　唵(1)　嚩日囉惹拏喃(2)　噁(3)
　　om(1)　vajra-jnana(2)　ah(3)
开敷华王如来
　　开敷华王如来（梵名Samkusumita-raja-tathagata），又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛，密号平等金刚。为胎藏界五佛之一，位于胎藏曼荼罗中台八叶院南方。以其安住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就无上正觉，万德开敷，所以称为开敷华王如来。
　　此尊尊形全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌，为施无畏印，左手执袈裟之角，置于脐侧。
⊙开敷华王如来手印
　莲会合掌，即两手合掌，十指齐等头相合，两掌掌心微开。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　鑁(3)　嚩(4)　莎诃(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　vam(3)　vah(4)　svaha(4)
　　胜佛顶（梵名Jayosnisa），音译惹欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一、八佛顶之一。于胎藏现图曼荼罗位释迦院。以此尊已断除无明之根，故其所证悟之寂静涅槃为如来之广大寂静，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。
　　其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳执莲花，莲上竖一周围发出光焰之剑，结跏趺坐于赤莲花上。
⊙胜佛顶手印——大慧刀印
　　二手金刚合掌，二食指弯屈甲相合，二大拇指并立押二食指甲侧。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　苫(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2) sam(3)　jayosnisa(4)　svaha(4)
　　最胜佛顶（梵名Vijayosnlsa），主要在彰显佛转法轮之特德。为五佛顶或八佛顶之一。
　　其尊形为身呈黄色，左手持莲，莲花上安轮，安坐于莲花上。
⊙最胜佛顶手印——转法轮印
　　两掌反相叉，二大拇指指端相合。
　　［真言］
　　曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　施(3)　枲(4)　尾惹庾邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　si(3)　si(4)　vijayosnisa(5)　svaha(6)
　　光聚佛顶（梵名Tejorasyusnisah或Usnlsa-trijorasi），音译帝儒囉施邬瑟尼洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮上。位于胎藏界曼荼罗释迦院。本尊象征如来光明，照破众生黑闇之特德，故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶之圣号，能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅，可成就一切广大佛事。
　　尊形为身呈金色，端坐于赤莲华上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲华，莲上有佛顶形。
⊙光聚佛顶印
　　虚心合掌，二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附著二中指之背，并竖一拇指，即成为三目之形。　
　　［真言］
　　曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　怛陵(3)　帝儒囉施(4)　邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　trim(3)　tejo=rasy(4)　usnlsa(5)　svaha(6)
大转轮佛顶
　　大转轮佛顶（梵名Mahosnisacakra-vartin），又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶，或称为会通大顶转。密号破魔金刚。为三佛顶之一，或八佛顶之一。此尊位于胎藏界曼荼罗释迦院中。
　　其尊形为身呈黄色，示现菩萨形，结跏坐于赤莲华上，右手持莲华，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。
⊙大转轮佛顶手印——如意宝印
　　虚心合掌，二手小指，拇指相合，馀指略屈，如开敷莲华。
　　［真言］
　　吒噜吽(1)　邬瑟尼洒(2)　娑嚩贺(3)
　　trum(1)　usnisa(2)　svaha(3)
　　高佛顶（梵名Abhyudgatosnlsa），又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。密号难覩金刚。为五佛顶之一、八佛顶之一。在胎藏曼荼罗中位列释迦院。常忆念此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可获致吉祥。若书其真言于头上，则可吉祥清静，灭罪得福，并得无碍之辩才。
　　尊形为身呈黄色，结跏趺坐于赤莲华上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有缘珠。
⊙高佛顶手印
　　二手相合而屈无名提外相叉，二小指、二中指向上相持，食指舒申屈第三节令不相著，犹如（左禾右廣）麦，二拇指微屈。
　　［真言］
　　曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　室噜唵(3)　邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　srum(3)　usnlsa(4)　svaha(5)
无量音声佛顶
　　无量音声佛顶（梵名Anantasvaraghosacakravartin），为三佛顶之一，主要在表彰佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。
　　其尊形为身呈黄色，左手持莲华，上有螺贝，右手立掌，屈食指、中指。
⊙无量音声佛顶——法螺印
　　法螺印，即二手虚心合掌，以二食指绕置于大拇指上，甲相著。
　　［真言］
　　曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吽(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　hum(3)　jayosnlsa(4)　svaha(5)
佛顶尊胜佛母
　　佛顶尊胜佛母（梵名Vijaya），密号为除魔金刚，又称除障佛顶、尊胜佛母、顶髻胜佛母，简称为尊胜母。与无量寿佛、白度母并称为长寿三尊之一。
　　在一切佛顶中，尊胜佛顶能去除一切烦恼业障，破坏一切秽恶道之苦，所以又称为尊胜佛顶、除障佛顶。
　　藏密中认为，顶髻尊胜佛母是无量寿佛的变化身，此外，也有视之为大如来的化身。
　　藏传尊胜佛母的中面白色表示平息灾障，右面黄色表诸法增益，左面蓝色表降伏之法。手托大日如来为其上师，表怀爱；持箭代表勾召众生的悲心，施无畏印代表使众生远离一切怖畏，施愿印表示满足一切众生的心愿，持弓者表胜三界，结定印上托甘露瓶，表示使众生得以长寿无病，十字金刚杵表降魔降灾事业成就，羂索代表降伏一切难调伏之众生。
　　修尊胜佛母法门，能增寿命，长福慧，消罪业，除凶灾，而其咒尊胜陀罗尼，共有八十七句，依其长短分别被称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼，或是安置于塔、高幢、楼阁等，可得净一切恶道，消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。密宗修行者或朝夕读诵，或为亡者回向时诵之；而禅门在课诵时，也常念诵此咒。在中国、日本，修持此陀罗尼者甚多，而且非常灵验。
⊙尊胜佛顶手印（一）——尊胜空印
　　虚心合掌，将二食指折曲，指甲尖相碰触，再以两拇指倾压两食指端，如弹指状。以莲花合掌之印母说法，称之为瓶印、尊胜宝瓶印、尊胜空印等，而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印，然而印相有所不同。
　　［真言］
　　唵　阿密（左口右栗）都妬婆　娑婆诃
⊙尊胜佛顶手印（二）——卒都婆印
　　双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭，有开塔印及闭塔印之别。卒都婆印又称为“无所不至印”、“大惠刀印”、“惠刀印”、“大日剑印”、“塔印”、“大卒都婆印”等。真言同前。
⊙尊胜手印（三）
　　双手内缚，右手信指竖起，微弯曲如钩形，因尊胜佛顶即胎藏界的除障佛顶，所以此乃除障佛顶的手印。真言同前。
⊙尊胜手印（四）
　　右手作莲花拳，食指竖起，上节微弯曲如钩形，此为胎藏除障佛顶之印。真言同前。
　　佛眼佛母（梵名Buddha-locani），梵名音译为没陀路左曩、勃陀鲁沙那；又称为佛眼、佛眼尊、佛母尊、佛母身、佛眼部母、佛眼明妃、虚空眼明妃、虚空藏眼明妃、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母尊。是密教所供奉的本尊之一，位于密教胎藏界曼荼罗中，置于表示般若一切智的遍知院及释迦院中。
　　佛眼佛母尊乃是般若中道妙智的示现，具有五眼，能出生金胎两部诸佛、菩萨，为出生佛部功德之母，故称佛眼。修持佛眼佛母之法门，可以平息灾障，增长福德、寿命。
⊙佛眼佛母（一切如来宝）手印——莲华合掌
　　此为佛眼母在胎藏界释迦院（名一切如来宝）之手印：莲华合掌。
　　［真言］
　　南么(1)　二曼多勃驮喃(2)　萨婆他微么底微枳囉儜达摩驮（左口右者）（左口右涅）阇多(3)　参(4)　参(5)　诃(6)　莎诃(7)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sarvatha-vimati-vikirana-dharma-dhatu-nirjata(3)　sam(4)　sam(5)　ha(6)　svaha(7)
⊙佛眼根本大印（一）
　　双手虚心合掌，两食指稍微弯曲，各捻两中指第二节之背侧。《瑜祗经》中有言，两小指微开，而《大日经》是将两小指、无名指置于掌中，此印乃五眼具足之印。
　　［真言］
　　曩谟(1)　婆誐嚩覩(2)　邬瑟抳沙(3)　唵(4)　噜(5)　噜(6)　娑跛噜(7)　入缚摆(8)　底瑟吒(9)　悉驮(10)　路左抳(11)　萨嚩囉他(12)　娑驮你曳(13)　娑缚贺(14)
　　namo(1)　bhagavate(2)　usnisa(3)　om(4)　ru(5)　ru(6)　sphuru(7)　jvala(8)　tistha(9)　siddhia(10)　locani(11)　sarvartha(12)　sadhane(13)　svaha(14)
⊙佛眼根本大印（二）
　　金刚合掌，两食指并曲，指端相合，两拇指并立轻拄著头指侧端。名为时处轨之三眼具足印，或者称为一眼具足印、金眼印等，也有弯曲虚心合掌之说法。
　　［真言］
　　曩谟(1)　三满跢没驮南(2)　唵(3)　没驮路者你(4)　娑嚩呵(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　om(3)　buddha-locani(4)　svaha(5)
第二节　菩萨部的手印
　　地藏菩萨（梵名Ksitigarbha），是悲愿特重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德。
　　关于地藏菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。
　　安忍不动如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。
　　另外也有说“地藏者，伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏，都是地藏。“伏藏”另外有一个意思，就是代表众生的佛性，亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果，所以是一切不可思议功德伏德。
　　这功德伏藏，能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义上，具有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等物质，因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用“地”这样具体的形物，来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。
　　地藏菩萨在中国，被视为地狱救度之王，在日本，则被视为儿童的守护者，受到普遍的崇仰。
⊙地藏根本印
此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印。双手内缚，两中指竖起相对，两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智，授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也，此印为地藏根本印。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮南(2)　诃(3)　诃(4)　诃(5)　微娑么曳(6)　莎诃(7)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ha(3)　ha(4)　ha(5)　vismaye(6)　svaha(7)
　　一般人以为，地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度，这就是所谓的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道或四道不等者，地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。
　　六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言，皆源于《大日经疏》卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。
　　在《十王经》中，说明六地藏之手印如左：
　　１、预天贺地藏——说法印
　　２、放光王地藏——施无畏印
　　３、金刚幢地藏——施无畏印
　　４、金刚悲地藏——接引印
　　５、金刚密地藏——甘露印
　　６、金刚愿地藏——成办印
　　文殊师利菩萨（梵名Manjusri），梵名音译为文殊尸利、曼殊室利，又名文殊师利法王子（梵名Manjusrikumarahuta），或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在《大乘本生心地观经》中则称为“三世觉母妙吉祥”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。
　　在密教中文殊菩萨形像的种类，分为一字、五字、六字、八字文殊，其中以五髻文殊为最主要。
　　五字文殊（梵名Manjughosa），音译曼殊伽沙。即以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨。“阿（a）”本寂无生之义（毗卢遮那说）；“罗（ra）”本空离尘之义（阿閦佛说）；“波（pa）”本真无染著离垢之义（宝生佛说）；“左（ca）”本净妙行之义（观自在王如来说）；“那（na）”本空无自性之义（不空成就如来说）。
　　一字文殊，又称为一髻文殊，系指结一发髻之文殊菩萨，以其发髻为一髻，故称之。而在《大方广菩萨经》中及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举出文殊菩萨真言为“唵齿（左口右臨）”，所以称为一字文殊。
　　八字文殊，文殊师利菩萨在《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》举出八字真言：“唵阿味囉（左合右牛）佉左洛”，故称八字文殊。因为其顶上有八髻，所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除恶梦等场合修此法。
　　六字文殊，则以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿，可修六字文殊法。
⊙文殊师利菩萨手印（一）
　　两手虚心合掌，中指、无名指交结相持，以二食指置二大拇指上，如钩形。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　系(3)　系(4)　俱摩囉迦(5)　微目吃底钵他悉体多(6)　萨么囉(7)　萨么囉(8)　钵囉底然(9)　莎诃(10)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　he(3)　he(4)　kumaraka(5)　vimukti-patha-sthita(6)　smara(7)　smara(8)　pratijnam(9)　svaha(10)
⊙文殊师利菩萨手印（二）
此印出于《理趣经》。双手作金刚拳，左拳按左膝，如持梵箧一般，右拳立于右膝上，如持剑状。
⊙文殊师利菩萨手印（三）
此印出于《理趣经》。左手作持花印，即拇指同食指相捻，其馀三指竖立，作持花状观之，后置于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无名指、小指之指甲，其馀二指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三次，此乃切断凡夫隔执之义。
⊙五字文殊金刚剑印
双手外缚，两中指竖合，指上节弯曲如剑形，又名为文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。
　　［真言］
　　阿(1)　罗(2)　波(3)　左(4)　那(5)
　　a(1)　ra(2)　pa(3)　ca(4)　na(5)
　　右手无名指暨左手小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峯状，将其置之心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同，双的金刚合掌，以右小指面倾压左中指面，以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立，此印文名为五字文殊师利印。
　　［真言］
　　唵(1)　　耨佉(2)　那泚(3)　澹(4)
　　om(1)　duhkha(2)　cheda(3)　dham(4)
⊙八字文殊手印
　　双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖，两食指弯曲合一，置于两拇指上。据大日经密印品所述，此乃胎藏文殊院之印。中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形，即表示三昧耶形。
　　［真言］
　　唵(1)　阿(2)　味(3)　囉(4)　（左合右牛）(5)　佉(6)　左(7)　洛(8)
　　om(1)　ah(2)　vi(3)　ra(4)　hum(5)　kha(6)　ca(7)　rah(8)
⊙八字文殊大精进印
　　双手内缚，两拇指竖起，微弯曲而倾压两食指，然而二拇指及两食指之间有启、闭二种说法；启时如狮口大张，（左口右敢）食一切众生烦恼不祥等，闭时如狮口（左口右敢）食已毕，故此印又称之为狮子口，或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、破宿曜障印、破七曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同。
　　［真言］
　　唵(1)　阿(2)　味(3)　囉(4)　（左合右牛）(5)　佉(6)　左(7)　洛(8)
　　om(1)　ah(2)　vi(3)　ra(4)　hum(5)　kha(6)　ca(7)　rah(8)
⊙六字文殊
　　于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄，弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。
　　［真言］
　　唵缚鸡淡纳莫
　　普贤菩萨（梵名Samantabhadra），音译为三曼多跋陀罗，义译作遍吉，为具足无量行愿，普示现于一切佛刹的菩萨，所以佛教徒常尊称其为大行普贤菩萨，以彰显其特德。
　　《大日经疏》卷一中说：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。
　　密教普贤是以其表示菩提心，认为他与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。
　　普贤代表一切诸佛的理德与定德，与文殊的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁待。文殊贺狮、普贤乘象，表示理智相即、行证相应。
　　普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征著究极的大乘精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。
⊙普贤菩萨根本印
双手外缚，两中指指端相合竖立，又名为三昧耶印、根本印
　　［真言］
　　三昧耶(1)　萨怛鑁(2)
　　samaya(1)　satvam(2)
⊙普贤菩萨手印
此即为胎藏界中台八叶院普贤菩萨之手印。两掌相合，十指合拢，两掌内成空心圆状。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3) 噁(4)　莎诃(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　am(3)　ah(4)　svaha(5)
⊙普贤外五钴印
　　双手外缚，两中指、拇指、小指各自并竖，两食指弯曲如钩形，置于两中指背侧，但不相附著。五钴杵竖起之形，即表五智金刚，而五钴印又名为大羯磨印、五峯印、五大印等。又外五钴印另有外缚五钴印、智塔印、大卒都婆印、十真如印等不同名称。
　　［真言］
　　唵(1)　缚日罗萨埵(2)　恶(3)
　　om(1)　vajra-sattva(2)　ah(3)
⊙普贤一切支分生印
　　双手作莲花合掌，两拇指并竖，指端稍为弯曲。此乃大日经秘密八印中的一切支分生印。如入佛三昧耶印，两大拇指成为小瓶之形相，用以观想灌注大悲智水，施予一切众生，但印图是合掌微张，两拇指弯曲各自分立，如掬水般。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3)　噁(4)　莎诃(5)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　am(3)　ah(4)　svaha(5)
普贤延命菩萨
普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住于增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadrayuh）。
　　依照密教经典的记载，若有众生能对此一菩萨如法修持与祈求，则“终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒祖恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。”
⊙普贤延命菩萨手印
　　双手各作金刚拳，两食指伸展，以右食指压左食指，两相勾结，置于顶。左食指（风）是凡夫生灭的息风，右食指（风）指佛界金刚不坏的命风，两相勾结即表示众生分段的命风，和如来常住的第一命结合，进入本不生际，即是众生诸佛一如的金刚寿命，来成就延命。
　　［真言］
　　唵(1)　缚日罗喻晒(2)　吽吽(3)　尸弃(4)　莎诃(5)
　　om(1)　vajrayuse(2)　hum hum(3)　sikhi(4)　svaha(5)
　　弥勒菩萨（梵名Maitreya），音译作弥帝礼、梅怛俪药，或梅任梨，意译作慈氏。是当来下生，继释尊之后成佛的菩萨，所以又称为一生补处菩萨，被处萨埵或弥勒如来。
　　弥勒菩萨号为慈氏，这个名号的建立，最后根本是本自其本愿所行，在缘起上，他生生世世皆是修习慈心三昧、行慈行来救度众生。弥勒菩萨的特德，是在拔除众生痛苦之后，更进一步给予众生法乐。
　　在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中说，弥勒菩萨发心不食肉，以此因缘而名慈氏。《大日经疏》卷一则记载：慈氏菩萨以佛四无量中之慈心为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称慈氏。
　　弥勒菩萨在金刚界曼荼罗里是属于贤劫十六尊之一，安置于三昧耶会等的东方北端，有关其形象有种种说法，现图胎藏曼荼罗的图相是身肉色，头戴宝冠，冠中有卒都婆，左手施无畏，右手持莲花，花上有宝瓶。此外，尚有其他不同尊形传世，如三十臂弥勒等。而中国的“布袋和尚”，一向也被视为弥勒菩萨的化身。他大大的肚子，笑咪咪的面容，成为中国佛寺特有的景象。
⊙弥勒菩萨手印（一）——卒塔婆印
此印表示弥勒菩萨持有一切法身塔之义。对一切爱见烦恼乃至二乘等不能胜之物也能胜，知一切众生知性，相应而起慈义也，又名为发生普遍大悲心三昧耶印。双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。
⊙弥勒菩萨手印（二）——莲华合掌
　　此为弥勒菩萨在胎藏界中台八叶院之手印，为莲华合掌。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　摩诃瑜伽瑜拟宁(3)　瑜诣说（左口右履）(4)　欠若唎计(5)　莎诃(6)　
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　mahayogayogini(3)　yogesvari(4)　khanjalike(5)　svaha(6)
⊙弥勒菩萨手印（三）
此为弥勒菩萨在金刚界成身会的手印。虚心合掌，二食指指甲背相合，二拇指押食提侧面。
　　［真言］
　　唵(1)　昧怛哩野(2)　阿(3)　娑嚩贺(4)
　　om(1)　maitreya(2)　a(3)　svaha(4)
大势至菩萨
　　大势至菩萨（梵名Maha-sthama-prapta），又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进，或简称势至、势志。依《观无量寿经》说：此菩萨以智慧光普照一切，令众生远离三恶道，得无上力，所以称此菩萨为大势至。其与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，弥陀、观音、势至合称为“西方三圣”，分别象征弥陀之悲、智。
　　依《楞严经》所载，大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧，因此，他也以念佛法门教导众生。经中云：十方诸佛如来，怜念众生的心，就像母亲忆念儿女一样。如果众生之心，也如是忆佛念佛，现前当来，必定能见佛。
　　因此，其所开示的法门是：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这种法门，在后世也成为我国净土行者的重要准则。
　　在密教的《七佛八菩萨神呪经》与《药师本愿经》，则将此菩萨列为八大菩萨之一，大日经系的经典，则将此尊列属为观音部，密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。
⊙大势至菩萨手印
　　虚心合掌，十指内弯成圆的状态，如未开的莲花，继之把两中指微微的打开，即是未敷莲花印。虚心合掌乃于未敷莲花，宛如如来之宝箧，然开敷却如合。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多(2)　勃驮喃(3)　髯髯(4)　索(5)　莎诃(6)
　　namah(1)　samanta(2)　buddhanam(3)　jam-jam(4)　sah(5)　svaha(6)
虚空藏菩萨
　　虚空藏菩萨（梵名Akasa-garbha），又译为虚空孕菩萨。以此菩萨所具有的福智二藏，无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。在密教中，此菩萨为胎藏曼荼罗虚空藏院之主尊，及释迦院释迦之右方胁士，亦为金刚界贤劫十六尊之一。
　　依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹，说其禅定如海，净戒如山，智如虚空，精进如风，忍如金刚，慧如恒沙。是诸佛法器，诸天眼目，人之正导，畜生所依、饿鬼所归，在地狱救护众生的法器，应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。
⊙虚空藏手印（一）——三昧耶印
　　结金刚缚印，两手头指反蹙如宝形，大指并竖当心。在此金刚缚为外缚，在《白宝口钞》中则详述，为内缚之义，此为虚空藏菩之根本印。
　　［真言］
　　南牟(1)　阿迦舍(2)　揭婆耶(3)　唵(4)　摩哩(5)　迦么唎(6)　慕唎(7)　莎缚贺(8)
　　nama(1)　akasa(2)　garbhaya(3)　om(4)　mali(5)　kamali(6)　mauli(7)　svaha(8)
⊙虚空藏手印（二）
　　虚心合掌，以两拇指并曲，插入掌内，此乃胎藏部之虚空藏，真言同前述。
⊙虚空藏手印（三）
　　右手五指向上抑予以伸展，食指、拇指相捻，如捻香状，食指第二节弯曲，但第一节尽量伸直，或者右手作拳，食指、拇指相捻如宝形，真言同前述。
⊙虚空藏菩萨手印（四）——虚空藏印
　　此为胎藏曼荼罗释迦院中虚空藏菩萨之手印，名虚空藏印。结法为虚心合掌，二食指屈在二中指下，拇指入掌中。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿迦奢三么弩蘖多(3)　微质怛（左口右爾）嚩囉达囉(4)　莎诃(5)
　　namah(1)　samanata-buddhanam(2)　akasa-samantanugata(3)　vicitrambarad-hara(4)　svaha(5)
⊙虚空藏菩萨手印（五）
　　此为胎藏曼荼罗虚空藏院之虚空藏菩萨手印。结法为虚心合掌，二拇指屈入掌中，二食指屈附二拇指上。真言同前。
⊙虚空藏菩萨手印（六）
　　此印出于《理趣经》五段，与前虚空藏三昧耶印同。双手外缚，两食指成宝形，两拇指并立，置于顶上。
五大虚空藏菩萨
　　五大虚空藏菩萨、又作五大金刚虚空藏。是指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏；或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住于如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，成就五智三昧而成立此五大菩萨。
　　此五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五钴印，二中指作宝形，并在其余四指之端观想宝形。
　　五大虚空藏菩萨之形象，依《瑜伽瑜祇经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，于一大圆满明中更画五圆，中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；前圆（东）画黄色之金刚虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩，右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏，左手执钩，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚。
⊙五大虚空藏菩萨手印（一）——外五钴印
　　同外五钴印，即双手外缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状，但两中指指端相合成宝形，作宝珠观想之，其余各指也作此观之。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙五大虚空藏菩萨手印（二）——内五钴印
　　同内五钴印。双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想五峯各有宝珠。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙法界虚空藏手印
双手外缚，两中指竖起如宝形。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙金刚虚空藏手印
双手外缚，二中指竖中宝形，二食指屈如三股。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙宝光虚空藏手印
双手外缚，两中指、食指竖起如宝形。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙莲华虚空藏手印
如法界虚空藏手印，但二食指屈如莲叶状，两中指竖起如宝形。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙业用虚空藏手印
双手外缚，两中指伸竖相拄如宝形，将两无名指、食指竖起相交。
　　［真言］
　　鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
　　vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
大随求菩萨
　　大随求菩萨（梵名Maha-pratisara），音译为摩诃钵罗底萨落，简称为随求菩萨，密号与愿金刚。位列现图胎藏曼荼罗观音院内。此菩萨能随众生之祈求而为其除苦厄、灭恶趣，圆满众生所愿，因此，才有“随求”之名号。
　　大随求菩萨的功德，主要表现在其咒语“随求即得大自在陀罗尼”上。依《大随求陀罗尼经》所载，若人听闻此咒，即能消灭其罪障。若受持读诵，则火不能烧，刀不能害，毒不能侵，能得一切护法的守护。若书写此咒悬于臂上及颈下，则此人能获得一切如来的加持。
　　此一菩萨之形像，其身黄色，有八臂，所戴宝冠中有化解。八臂各结印契，故有八印。于《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》中，即载有“随求八印”。
⊙随求八印之一——五（左月右古）印
　　双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想一峰各有宝珠。
　　［真言］
　　（１）大随求大陀罗尼（因所占篇幅过多，请参阅《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》）（大正藏第二十册）。
　　（２）短咒：唵(1)　嚩日罗(2)　娑缚贺(3)
　　om(1)　vajra(2)　svaha(3)
⊙随求八印之二——钺斧印
伸展双手各手指，左掌覆、右掌仰，两手背向相附著，十指相交勾如斧状，为钺斧也。
　　［真言］
　　（１）一切如来心真言
　　（２）短语：唵(1)　跛囉戌(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之三——索印
双手内缚，两中提竖起相合成圆状，表索也。
　　（１）一切如业心印真言
　　（２）短咒：唵(1)　跛奢(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之四——剑印
即大慧刀印，表剑也。
　　（１）一切如来金刚披甲真言。
　　（２）短咒：唵(1)　渴誐(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之五——轮印
双手外缚，两无名指竖起，指端相合；两小指申竖相交，轮也。
　　（１）一切如来灌顶真言
　　（２）短咒：唵(1)　斫羯罗(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之六——三戟印
虚心合掌，以两拇指各捻两小指之甲，两食指、中指、无名指并立，指间相离如三戟叉状，表三股戟也。
　　（１）一切如来结界真言
　　（２）短咒：唵(1)　底里戌罗(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之七——宝印
双手外缚，两拇指并竖，两食指竖起微弯曲作宝形。
　　（１）一切如来心中心真言
　　（２）短咒：唵(1)　进多摩抳(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之八——梵箧印
　　双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌稍微弯曲。于胎藏曼荼罗观音院中之大随求菩萨即用此印。此印同时也是大随求菩萨之随心印。
　　（１）一切如来随心真言
　　唵(1)　跋罗跋罗(2)　三跋罗三跋罗(3)　印捺哩野(4)　尾戌驮（左寧右頁）(5)　吽吽(6)　噜噜(7)　左黎(8)　娑缚贺(9)
　　om(1)　bhara bhara(2)　sambhara
sambhara(3)　indriya(4)　vicuddhane(5)　hum hum(6)　ru
ru(7)　cale(8)　svaha(9)
　　（２）短咒：唵(1)　摩诃尼你也(2)　驮罗抳(3)　娑缚贺(4)
　　金刚萨埵（梵名Vajrasattva），为密教传法之第二祖。Vajra（嚩日囉）意为金刚，sattva（萨埵）意译作有情、勇猛等义。简称为金萨，或称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大药金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主。密号真如金刚或大勇金刚。其以净菩提心坚固不动，勇于降伏一切外道有情，故谓大勇。而净菩提心为恒沙功德之根本所依体，故名真如。
　　在金刚界曼荼罗中，此尊为东方阿閦如来四亲近菩萨之一，从一切如来菩提坚牢之体性所出生，乃金刚界十六菩萨之一。
⊙理趣经金刚萨埵手印（一）
　　双手外缚，两中指竖立如针状，两小指、拇指各自竖立，此为三昧耶会之金刚萨埵印，参照五钴印。
　　［真言］
　　唵(1)　么贺苏佉(2)　嚩日囉娑哆嚩(3)　弱吽鑁谷(4)　苏囉多(5)　萨多鑁(6)
　　om(1)　mahasukha(2)　vajra sattva(3)　jah hum bam
hoh(4)　surata(5)　sttvam(6)
⊙金刚萨埵手印（二）
　　本印出于《理趣经》，双手各作金刚拳，右拳仰按于右胸上，左拳覆按于左腰际，此乃金刚萨埵铃智杵印。右拳上下挥动三次，或者将五指张开，上下挥动三次，如捣杵状；但右手有无抽掷，各家说法不同。
　　［真言］
　　段段印都是用此真言。
⊙金刚萨埵五秘密大独钴印
　　出自《理趣经》十七段，即大独钴印、极喜三昧耶印也，同理趣经惣印。即双手外缚，两拇指、小指竖立，指端相抵，两中指交叉置于掌中，指头面向相合，如箭上弓之形，此乃表示两拇指、小指，是净菩提心独股之弓，而两中指则是定慧不二的智箭，或是同体大悲之箭。此印又称为喜悦三昧耶印、悦喜三昧耶印、大三昧耶真实耶、素罗多大誓真实印、大誓真实契、大乐金刚不空三昧耶随心印、一切诸佛如来安乐悦意欢喜三昧耶印、普贤菩萨三昧耶印、大欲印。
　　［真言］
⊙金刚萨埵羯磨印
　　 与前理趣经段段印初段及金刚萨埵初集会印同。
　　［真言］
　　唵(1)　跋折罗萨怛嚩(2)　噁(3)
　　om(1)　vajra-satva(2)　ah(3)
⊙金刚萨埵三昧耶印
金刚萨埵在金刚界三昧耶会中之手印。结法为两手外缚，二中指申竖相合。
　　［真言］
　　唵(1)　三昧耶萨(2)　怛鑁(3)
　　om(1)　samayas(2)　tvam(3)
无习意菩萨
　　无尽意菩萨（梵名Aksaya-mati），又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨。关于无尽意的名称，《大方等大集经》说：一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便亦无尽。
　　《观音义疏》卷上则说：凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，由此得名无尽意也。
　　另外，在《法华经玄赞》卷十〈观世音普门品〉中说：无尽意菩萨，行六度四摄等种种妙行，并誓度众生，等众生界尽菩萨之意才尽，众生未尽菩萨之意也无尽，所以就叫无尽意。
　　在该经卷二十七〈无尽意菩萨品〉内，叙述此菩萨为使舍利弗见不眴世界的普贤如来，而入佛土三昧，合掌遥礼彼佛，洒微妙香华供养之。
　　当香华散至普贤如来世界时，彼国诸菩萨见之，皆乐欲见娑婆世界释迦文佛及大众，普贤菩萨遂放大觉明照耀娑婆世界，令该国诸菩萨都能遥见此土。
　　在密教中，此菩萨为贤劫十六尊之一，列在金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中之西端。此菩萨因发愿于娑婆世界，度无尽无馀之众生而有此名。
⊙无尽意菩萨手印——梵箧印
　　此印为无尽意菩萨在金刚界成身会中之手印。
　　［真言］
　　唵(1)　阿乞叉摩底(2)　吉弥也(3)　娑嚩贺(4)
　　om(1)　aksayamati(2)　jna(3)　svaha(4)
　　日光菩萨（梵名surya-prabha），又称作日光遍照。是药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中，无量菩萨众的上首菩萨。
　　日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此菩萨依其慈悲本愿，普施三昧，照耀法界俗尘，摧破生死闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
　　日光菩萨与药师佛的关系很深远。在久远的过去世中，电光如来行化于世间。当时有一位梵士，养育二子。父子三人有感于世间的浊乱，于是发起菩提心，誓愿拯救病苦众生。
　　电光如来对他们非常赞叹，即为梵士改名为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位儿子也就是日光、月光两大胁侍。而日照就是日光菩萨。
⊙日光菩萨手印
　　两手食指尖及拇指尖相接，余三指张开，如日轮放光状。
　　［真言］
　　唵(1)　苏利耶波罗嚩耶(2)　娑嚩诃(3)
　　om(1)　suryaprabhaya(2)　svaha(3)
　　月光菩萨（梵名Candra-prabha），又作月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨同为药师佛的二大胁士之一。根据《药师如来本愿经》记载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，受持药师如来之正法宝藏。
　　在《觉禅钞》中说：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。此尊于胎藏界曼荼罗位文殊院中，亦为金刚界荼罗贤劫十六尊之一，密号清凉金刚、适悦金刚。
⊙月光菩萨手印
　　右手竖掌，大拇指与食指相捻，名执莲华印。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃多喃(2)　赞捺罗钵罗婆野(3)　娑缚贺(4)
　　namah(