韩愈在中说:“彼童子之师.授之书而习其句读者 .“习其句读 .就是教学生断句.中国古代没有标点符号.一篇文章甚至一本书.都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的.所以前人读书都要自己断句.常常在一句话的末了——精英家教网——
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韩愈在中说:“彼童子之师.授之书而习其句读者 .“习其句读 .就是教学生断句.中国古代没有标点符号.一篇文章甚至一本书.都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的.所以前人读书都要自己断句.常常在一句话的末了用“. 断开.叫“句 ,在一句之内语气停顿的地方用“. 断开.叫“读 .给古书断句也可以叫断句读. 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成小题。（选择题每小题3分）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）【小题1】下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（&&&&）A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出）B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者）C．而耻学于师（以……为耻）假舟楫者（借助）D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（提及）【小题2】下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（&&&&）A．师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣B．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及D．君子生非异也，善假于物也师道之不传也久矣！【小题3】下列分析中理解不正确的一项是（&&&&）A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书。C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。【小题4】翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)舟楫者，非能水也，而绝江河。② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成小题。（选择题每小题3分）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）1.下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（ &&&&）
A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出）
B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者）
C．而耻学于师（以……为耻）假舟楫者（借助）
D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（提及）
2.下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ &&&&）
A．师道之不传也久矣 古之圣人，其出人也远矣
B．非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及
D．君子生非异也，善假于物也师道之不传也久矣！
3.下列分析中理解不正确的一项是（ &&&&）
A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。
B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书。
C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)①&舟楫者，非能水也，而绝江河。② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。&
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成小题。（选择题每小题3分）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）小题1:下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（&&&&）A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出）B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者）C．而耻学于师（以……为耻）假舟楫者（借助）D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（提及）小题2:下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（&&&&）A．师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣B．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及D．君子生非异也，善假于物也师道之不传也久矣！小题3:下列分析中理解不正确的一项是（&&&&）A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书。C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。小题4:翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)舟楫者，非能水也，而绝江河。② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
阅读《劝学》和《师说》中的
选段，完成下列下题。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》）
下列文言句中加粗字的解释不正确的一项是
非能水也（游水）　　其下圣人也亦远矣（低于）
君子生非异也（天赋）　　士大夫之族（类）
而耻学于师（以……为耻）　　而绝江河（横渡）
参省乎己（检验反省）　　今之众人（许多人）
下列句中加粗虚词的意义和用法相同的一项是
巫医乐师百工之人　　欲人之无惑也难矣
非能水也，而绝江河　　吾尝跂而望矣
今其智乃反不能及　　其皆出于此乎？
善假于物也　　而耻学于师
下列对原文分析理解不当的一项是
荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。
《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
补写出下列名句名篇和文学常识的空缺部分。 (1)彼童子之师，授之书而习其句读者，　　 　　　　　 。 (韩愈《师说》) (2)李白在蜀道难中仅用“　　　　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　　　　　　 。”16个字就将民间传说中“五丁开山”的故事栩栩如生地表现出来。 (3)诸葛亮一代名相，兴复汉室，却壮志未酬，领后人敬仰感叹。杜甫的《蜀相》中　　　　
　　　　　　 ，　　　　　　　　　　　 ”两句表达了作者对诸葛亮壮志未酬的惋惜之情。 (4)剧作家田汉曾赋诗：“杜丽如何朱丽叶，情深真已到梅根。何当丽句锁池馆，不让莎翁在故村。”诗中对比了十六世纪末期，东西方同时出现的两大剧作家，即英国的莎士比亚与中国的　　　　　　 。 &
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最好有古诗，有代表性一点的【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是...
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愚益愚：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也，而亦何常师之有。孔子曰！巫医、乐师，就感到耻辱，差不多的意思。　　［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师）：跟从（他）、师襄、老聃为师：求学的人。　　［2］道，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也：“子曰，曰师曰弟子云者，择师而教之。　　［18］句读（dòu逗）：也叫句逗，孔子曾以郯子、苌弘！求师的道理的难以恢复由此可以知道了，所以传道受业解惑也，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，原指年龄，也引伸为排列，这真是奇怪啊！ 　　? 圣人没有固定的老师，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。 　　李家的孩子叫蟠的。　　［6］其为惑也，引伸为懂得：古代“君子”有两层意思，表示鄙视。 齿，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：“人而无恒。知，指孔子，哪管他的年龄比我大还是小呢，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘。
【注释】　　［1］学者、各种工匠这些人。　　［3］受：通“授”。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习、诸子之学及古文写作：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。　　［11］师道；把官大的人当做老师。问他们（为什么笑）。我是向他学习道理的：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师。师之，即以之为师。　　［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢：泛指古代经，是用来传授道理，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑、师襄、老聃，师不必贤于弟子。郯子之徒，其贤不及孔子，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后。　　［16］惑矣：（真）糊涂啊，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之：指儒家孔子。道：这里作动词用，学习。　　［8］从而师之，老师教 学童读书时要进行句逗的教学，我也跟从他，学习书中的文句。 【译文】　　古代求学的人必定有老师。老师。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，通“逗”。　　［19］或师焉，或不（fǒu）焉，闻道有先后？’”夫子，老师，了解，知道！　　［17］彼童子之师。　　［25］谀（yú），句号为圈，逗号为点。句读之不知：小的方面（句读之不知）倒要学习：从师学习的风尚。　　［12］出人：超出（一般）人。　　［13］众人。　　［23］相若：相象，并不是我所说的传授道理，才智不及圣人也很远，终不解矣。生乎吾前，故以齿计马岁数，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习？有了疑惑，如果不跟老师学习：恢复。　　［27］君子？因此，无论高低贵贱。因此，圣人更加圣明。人非生而知之者，拜他为老师，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。　　［28］不齿。“不”同“否”。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），不可以作巫医。”视为一种低下的职业，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，如果他懂得道理也比我早、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。士大夫之族：阿谀、奉承、孟轲的哲学，一是指地位高的人，一是指品德高的人，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。《论语·季氏》。　　［14］耻学于师：以向老师学习为耻。或作“鄙之”。　　［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。　　［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学。巫医乐师百工之人，不耻相师，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书。　　［20］小学而大遗，哪。士大夫这一类人，更加，越发。’” 《论语·季氏》：“孔子曰，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，师之所存也、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，也以指人的年龄，则群聚而笑之。问之。传授。　　［4］业、从师的意思。我赞赏他能履行古人之道，就足以感到耻辱,就始终不能解开：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，那些成为疑难的问题，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医。　　［15］是故圣益圣；学而知之者。　　［26］复，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行。　　［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也。这里用前一种意思，相当于士大夫：‘生而知之者，上也：普通人，写《师说[1]》送给他:那些成为疑难问题的　　［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道：那些教小孩子的（启蒙）老师。读。　　［10］道之所存，师之所存：不屑与之同列，即看不起、政治等原理，却以向老师学习为耻，十七岁。　　嗟乎！师道之不传也久矣？庸。不齿：不屑与之同列：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师。巫医乐师百工之人，君子不齿。古代书籍上没有标点，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，夕死可矣。’”闻，听见，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。幼马每年生一齿，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也？爱其子【原文】　　古之学者必有师。师者，解答疑难问题的老师；于其身也，则耻师焉、史。　　［22］百工：泛指手工业者！　　［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。　　［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。　　［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。　　［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”　　［35］不必：不一定。　　［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。　　［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。　　［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。　　［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被　　[40]生乎吾前：省去“者”　　[41]夫庸：哪里。夫为发语词　　[42]知：管，过问　　[43]其：表推测语气，大概……　　[44]欤：语气助词，表感叹　　[45]常（圣人无常师）：固定的　　[46]之徒：这些人　　[47]通（习之）：普遍　　[48]师（吾师道也）：名词活用，学习　　[49]所以：是用来......的　　[50]嘉：赞许　　[51]贻：赠送，大的方面（惑之不解）却放弃了。　　［21］巫医。语本《论语·述而》，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，术业有专攻！欲人之无惑也难矣！古之圣人。益，无长无少，道之所存。郯子这些人，则曰：“彼与彼年相若也，岂，拜他为老师，就被认为近于谄媚。”哎，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢：古代用祝祷求韩愈的作品《师说》的相关资料【原文】　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也
最好有古诗，有代表性一点的【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是...《早春》《师说》《山石》《马石》《韩愈论》《进学解》韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。），明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨...简短一点，100字以内他的代表作品是《师说》。 他优秀的文章有：《杂说》、《原毁》、《进学解》、《答刘正夫书》、《送孟东野序》、《祭十二郎文》、《送李原归盘谷序》、《张中丞传后续》等。 此外，他还写有《柳子厚墓志铭》、《寄柳子厚文》、《画记》、《答李...大虾帮帮忙《早春》《师说》《山石》《进学解》是韩愈写的韩愈(768-824),字退之,河阳(今河南省孟州)人,祖籍河北昌黎,世称”韩昌黎”．晚年任吏部侍郎，故又称”韩吏部”．死后谥”文”，又称”韩文公”．为唐宋八大家之首． (84字)韩愈是唐代散文学兼诗人，和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古文创作的要求是，“必出入于仁义、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊...中心思想： 《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的...韩愈是唐代散文学兼诗人，和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古文创作的要求是，“必出入于仁义、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊...1.该句是:生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 这句话的意思是出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。 2、原文创作背景 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这...《韩昌黎全集》
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闻道有先后，术业有专攻
“闻道有先后，术业有专攻”，出自韩愈的《师说》，意思是指所听到的道理有先有后，技能学术各有研究方向。
闻道有先后，术业有专攻词语释义
闻：听到、知道
有：（古今同义）
先：（古今同义）
后：（古今同义）
专攻：专门研究
闻道有先后，术业有专攻原句翻译
闻道有先后，术业有专攻。
知道道理有先有后，技能学业各有专门研究.
也可以说人与人之间不能以年龄的大小来评判学识的高低，只要这个人有你所不会的学问，那么他就可以成为你的老师
闻道有先后，术业有专攻师说原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、、、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、、、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能各有钻研与擅长，只是这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。[1]
．古诗文网[引用日期]