& 2005－, all rights reserved 北京豆网科技有限公司如何评价《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书？ - 知乎199被浏览24981分享邀请回答448 条评论分享收藏感谢收起0添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答2 个回答被折叠（）《文明的冲突与世界秩序的重建》
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文明的冲突与世界秩序的重建
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购买后，您即可阅读本书全部内容，同时可享受在线仿真阅读、实时在线编辑、注释标注、在线打印、下载到本地等更多超值功能！导读：读书笔记黄一卿审计学，《文明的冲突与世界秩序的重建（修订版）》，写作背景及动机：本书的第一篇文章《文明的冲突？》刊载于美国《外交》，即“文明的冲突”模式强调文化在塑造全球政治中的主要作用，唤起人们对文明冲突的危险性的注意，并促进世界文明交流对话，《文明的冲突与世界秩序的重建》共包含五部分，分别为“一个多文明的世界”，“变动中的各文明力量对比”，“正在形成的文明秩序”，“文明的未
审计学 《文明的冲突与世界秩序的重建（修订版）》
THE CLASH OF CIVILIZATIONS AND THE REMAKING OF WORLD ORDER
作者：塞缪尔?亨廷顿 (Samuel Huntington) [美]
出版社：新华出版社 版次：2010年1月第1版
2013年2月第13印刷 平装: 345页
作者简介：塞缪尔?亨廷顿（--），英文名Samuel P. Huntington，美国当代著名的国际政治理论家。早年就读于耶鲁大学、芝加哥大学和哈佛大学，1951 年23岁时即获哈佛大学博士学位，并留校任教长达58年，并先后在美国政府许多部门担任过公职或充当顾问。曾任哈佛大学阿尔伯特?魏斯赫德三世学院教授，哈佛国际和地区问题研究所所长，约翰?奥林战略研究所主任。曾任卡特政府国家安全计划顾问，《外交政策》杂志发言人与主编之一。
写作背景及动机：本书的第一篇文章《文明的冲突？》刊载于美国《外交》季刊，由此引发学术界热议。作者并不打算也不认为此书成为成为一本社会学著作，只是要对冷战之后全球政治的演变作出解释并借此提供一个更有意义和更有用的观察国际发展的视角。这一视角，即“文明的冲突”模式强调文化在塑造全球政治中的主要作用，唤起人们对文明冲突的危险性的注意，并促进世界文明交流对话。
《文明的冲突与世界秩序的重建》共包含五部分。分别为“一个多文明的世界”，“变动中的各文明力量对比”，“正在形成的文明秩序”，“文明的冲突”，“文明的未来”。全书以历史事件为基础，沿着过去―现在―未来的论述结构，阐述了该书的中心思想。即在华约垮台，苏联解体，两大阵营对抗消失以后，国际舞台上的冲突将不再以意识形态为界限展开，而主要以不同文明之间的斗争的形式展开。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。“文明冲突论”还有一个重要的观点，那就是亨廷顿认为，当前全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂的趋势，不同的文明之间更可能是竞争性地共处，他甚至提出了一系列如何应对这两种文明可能引发的“冲突”的方法。
第一部分“一个多文明的世界”中，亨廷顿在该书第一篇文章就抛出了 总论点：在这个新世界里，最普遍的，重要的和危险的冲突不是社会阶层之间，富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。作者认为，冷战后时代的世界是一个包含了七个或八个主要文明的世界（西方文明，中华文明，印度文明，日本文明，伊斯兰文明，东正教文明，拉丁美洲文明和可能出现的非洲文明）。文化的共性和差异影响国家的利益，对抗和联合。政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。并以南斯拉夫冲突中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持，而沙特阿拉伯，土耳其，伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器为例（上诉国有文化亲缘关系）；具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作，建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织，如欧盟；东亚经济的成功有其东亚文化根源，但也因此在取得稳定的民主政治制度方面方面遇到困难；伊斯兰文化在很大程度上解释了为什么民主未能在大部分伊斯兰世界中出现。 国际关系的主要行为者不再是一般的民族国家而是文明核心国家。 文明是人的最高文化归属，是人必不可少的文化认同的最大层面，最让我印象深刻的一句话是“人是通过区别他人而确定自己的存在的。”类似于中国的古语“非我族内，其心必异”，并以语言宗教等文化因素对人们文化归属感的影响为例。 现代化不同于西方化，它不会形成任何意义上的普世文明，作者例举了西方文化在其它地区所遭遇的三种主义，拒绝主义，凯末尔主义，改良主义。许多非西方社会在没有放弃它们自己的文化和全盘采用西方价值观，体制和实践的前提下就能够实现并已经实现了现代化。相反，现代化加强了那些文化，并减弱了西方的相对力量。
第二部分，“变动中的各文明力量对比”。作者阐述了西方的力量仍处于完全的支配地位，但是它也是一个衰落的文明，相对于其他文明而言，西方在世界政治，经济和军事领域的力量正在下降。西方社会面临着经济增长缓慢，人口停滞，失业，巨大的政府赤字等问题。全球经济力量正在迅速转移到东亚，军事力量和政治影响开始向东亚转移。以日本为例，日本在19世纪后期脱亚入欧，而20世纪末日本人却赞成“疏远美国加入亚洲”的政策。
第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，从全球政治的文化重构及核心国家同心圆两个角度阐述新联盟的产生及缘由。联盟由文化认同产生，共同的文化也促进共有文化的国家或集团的合作，尤其在经济领域，如东盟，西欧，与拉丁美洲。不同文化的人民和国家正在分离。
第四部分“文明的冲突”是本书的核心，作者认为，属于不同文明的国家和集团之间的关系不仅不会是紧密的，反而常常会是对抗性的。对抗集团有两类，一类是文化断层线上的国家，如波斯尼亚，车臣，外高加索，中亚，克什米尔，中东，斯里兰卡，苏丹。另一类是不同文明的主要国家之间的核心冲突。前一种冲突持续时间长，暴力水平高，难以通过协商解决，如巴以冲突。
第五部分“文明的未来”，作者认为文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。作者同时还表达了对西方文明，美国前途的忧虑，如在书中提到的“黑祸”还有亚裔，拉丁人口在美人口比重中不断上升而白人比列减少。
简单来说就是，亨廷顿认为，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球的政治生活。
《文明的冲突与世界秩序的重建》是对今天和下个世纪全球政治发展动力的深刻而有力的分析，但该书的内容发表后引发了很大的争议，特别是在中国学者之中，因为亨廷顿认为儒家文明是对世界秩序的潜在威胁，并预言全球文明冲突将与中国的崛起有关。亨廷顿将儒家文化列为未来文明冲突中最需要警惕的文明，并认为中国文明将对世界构成挑战。这种观点无可否非。其实这就是人们一直所说的立场问题，大多数国内批评家用“利益冲突论”来相对应“文明冲突论”，大概是受到经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识的观念影响。 亨廷顿通过阅读大量的参考书籍和对时政的观察以及大量数据图表的收集综合出自己的观点，并分析了20 世纪发生的很多冲突，正确与否先不论，但给我们读者一个看待国际局势的视角这是值得肯定的。 原本我打算写的是《重新发现社会》的读书笔记，读了一半，然后就看不下去了，作者的思想实际上并不复杂，思想什么的没有太多的新意就是强调社会的作用，个人创见太少全书都是自由主义者的阅读思考笔记，深度不足，有散乱之感，一本书中所要论述的观点其实并不多，几万字应该能写好我就搞不懂他怎么就写成了这么厚一本书？虽说是启蒙读物，但还没刘瑜写的几篇小短文来得实在。所以我想说，以后买实体书还是得仔细考虑，有些书的营销手段确实做得不错，比如《重新发现社会》。。。 《文明的冲突与世界秩序的重建》我是赶着时间来看的，与其说是读书笔记不如说是看书笔记，里面提到的许多历史事件与人物还有思想理论派别我都没能上网查资料细细研究过，所以这篇读书笔记写得就粗略许多。里面有些话是我引用本书内容的，只因鄙人语言概括组织能力有限，还请老师见谅。这本书我在高中时就无数次听说，因为历史题太喜欢引用这本书中的原话了，特别是主观题。我打算寒假回家再把此书细读一遍。
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相关内容搜索文明的冲突与世界秩序的重建；蔡淋芬；摘要：冷战之后，人们开始寻找一种新的意识形态或者；关键词：基本框架理解和观点剖析；刚开始拿到此书很迷茫，里面全部都是数学中的多元变；一、对本书基本框架的把握和观点分析；首先从整体上讲，作者从西方文明写到了东方文明，从；文明范围来，对各种文明的历史、现状和前倾进行了特；（一）“一个多文明的世界”；第一部分这个
文明的冲突与世界秩序的重建
摘要：冷战之后，人们开始寻找一种新的意识形态或者某种能为绝大多数人所认可的共同体，很多政治家和学者立足于政治体系和经济制度的研究，然而塞缪尔亨廷顿却另辟蹊径，从文化的角度去建构一个世界政治的思维框架，从文化的角度解读了国界关系。在把握了整本书的基本框架的基础上，我对作者的观点有许多自己的理解和看法，以及在此基础上的对作者写作目的的剖析。
关键词：基本框架 理解和观点 剖析
刚开始拿到此书很迷茫，里面全部都是数学中的多元变化，文化、国别、地域差别、语言差别等等的各种变化，根本读不懂，总觉得无从下手。没有一个明确的思路帮我完成阅读，我很难找到一个自己可以立足的基点，更没有办法下笔了。多读两次之后，我从总体上对本书有了一个笼统的的把握，但对其内容也有一些质疑。他提出了很多精辟的观点，对冷战后的世界格局的解读起到了轰动世界的效果。此书之所以能一鸣惊人，其最主要的原因就是他从一个常人不会选择的角度下手谈论世界格局的变化。例如“随着冷战的结束意识形态不在重要，各国开始发展新的对抗和协调模式??文明的冲突模式唤起了人们对文化因素的注意”，又如“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，建立在文明之上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”等。
一、对本书基本框架的把握和观点分析
首先从整体上讲，作者从西方文明写到了东方文明，从中世纪文明、华夏文明写到冷战结束后的文明以及对未来文明的预测，采用纵横结合的方式将文明对整个世界局势的影响剖析得非常精湛。通过用对比的手法将每一地域的文明特点表现的淋漓尽致，用议论的方式论述文化对政治和经济等领域的影响，并从此得出结论及：“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，建立在文明之上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”。也就是说世界要和平，国际要稳定，只有建立在被世界认同的文明基础之上的秩序才是可靠的的，才能起到作用的。其次，在作者定好文明维护国际秩序的基调之后，开始以时间为轴，以地域为半径画起各
文明范围来，对各种文明的历史、现状和前倾进行了特点性分析。也对一些基本的范畴进行的论述，例如文明的概念、普世文明的问题、权利和文化之间的关系、文明之间军事的转移、文明的政治界和中国对自身文化的伸张所导致的冲突等等。最后，作者对国际的发展趋势做了自己的预测。贯穿了这些内容，作者将整个内容分为四大部分，下面将谈谈我对这四大部分的逻辑分析和内容的理解。
（一） “一个多文明的世界”
第一部分这个题目主要是借助世界发展的多极化趋势而得来的，在多极化发展趋势的主导下，世界的文明发展也成了多极化趋势，即亨廷顿口中的多文明世界，这些文明主要包括西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明和拉丁美洲文明以及可能的非洲文明，这些文明的形成意味着国际局势中交往的主体不是以民族组成的国家，而是以文化组成的各种“文化体”，即亨廷顿所说的核心国家。在第一章中，作者站在时代的高度从世界政治的角度谈了文明的多元性，并对不同世界的文明进行了对比分析。亨廷顿说“人类的历史是文明的历史”，第二章中他从历史发展的角度谈了文明的多元性，即历史上的文明和今天的文明，以及这些文明的性质和文明之间的联系。在最后一章中他主要谈及了普世文明的含义、来源以及它的现代化和西方化等等。
通过对第一部分的阅读，我对作者的一些观点提出了质疑。亨廷顿指出“在冷战后的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的、活经济的而是文化的区别”这一观点太绝对化了，他之所以这么说是在为自己理论的不足作辩护，可反而是越描越会。我们区别不同人民的一般标志是什么？我想大家都不迷糊，那就是国别，那就是政治。比如几个来自不同国家的几个人作自我介绍，肯定会说我是中国人、德国人、英国人或者法国人等等，我想大家不会都一直介绍说我是地球人、我是亚洲人吧？德国人、法国人和英国人不会介绍说我是欧洲人吧？因为他们要把自己和别人区别开来，但是他们具有同样的欧洲文化大背景，但是他们说出的却是国别、民族、政治。我们更清楚的知道影响世界政治发展的主要因素有五个：
1.国家利益和国家实力。国家利益主要包括经济的发展，政治的保障，和基本的生存安全，而国家实力指有形物之理和无形精神力，也就是我们通常所说的综合国力，有实力才有发言权，弱国无外交。
2.经济因素。一个国家的经济实力直接决定这个国家的政治发展水平，对政治的影响其基础性和决定性的作用。
3.科技因素。雄厚的科技实力是一个国家政治发展，稳立于世界之林的技术保障。
4.国际法。国际公法通过各种公约、跳跃、国际法庭去影响世界政治的发展，而国际私法主要通过准距法发挥其调节作用。
5.其他因素。例如军事因素、文化因素、宗教因素等等。
文化因素对世界政治的发展有着重要作用，但是绝对不是主导作用，因为他不是世界政治发展过程中的主要矛盾，主要矛盾是经济矛盾，即生产力和生产关系之间的矛盾，因此文明不可能是影响国际格局的主导因素，现在不是，以后也不会是。结盟、合作或者其他表现方式的协作都是建立在共同利益之上的，没有一个共同的目标，任何一个个体也不会和其他的个体融合到一起，更别说什么合作、结盟了。
“人们不仅适用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁是，才了解我们是谁”。政治表达的是一种认同，文化表达的也是一种认同，我们要认识、了解自己就必须了解别人，才能真正认识自己，没有别人的存在，自己的存在也没有任何意义。我们要支持什么，认同什么就必须了解别人支持的是什么，才能确立起自己支持的对象，任何有都是建立在无的基础之上的，没有了“不是”也就无所谓“是”了。“西方是而且在未来的若干年里仍将是最强大的文明。”亨廷顿是在号召全人们做抉择，即选择一个他们认同的文明，其实质是选择一种政治意识形态，认识它、了解它并支持它，进而反对与其不同的文明、和民族，他用文化为幌子，企图找到更过反华的“盟友”，继续他们的“中国威胁论”。他的这本书在很大意义上来讲是对他认同的文明进行宣传，对其他正在寻找核心国家文明为依靠的文明进行示威，如果你选错了文明、跟错了队伍，你的文明终将没落，你的民族终将面临灾难。
“文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合”，按这句话的逻辑就是具有相同文化的就会有共同的国家利益，活或者结盟什么的，那么具有深厚历史渊源的中、日、韩是否该结盟呢？可是事实上并非如此，我中和日本韩国的国
际关系并不理想，这是我们没有文化共享吗？当然不是，而是我们的利益取向不一致。
（二） “变动中的个文明力量对比”
任何事物都是处在运动变化发展的过程中的，文明也不例外，亨廷顿认为世界上的几大文明力量实在不断变化的，例如西方文明成衰落趋势，而东方文明却成蓬勃发展之势。第五章和第六章就主要讲一些文化的兴起和衰落的过程以及原因分析，例如经济发展的影响，人口增加的影响等等。这些因素又慢慢的为文明于文明之间和文明内部之间的矛盾埋下伏笔。
（三）“正在形成的文明秩序”
这一部分中作者主要讲旧的以经济、政治为基础的联盟关系正在瓦解，并将被以文化为基础的正在形成的新的世界秩序所取代。他认为历史上很多国家因为有共同的政治目的和认可而组合在一起，进行经济、军事和科技等方面的合作，实现各自的利益企图。但随着经济全球化的不断发展和现代化步伐的不断提速，以共同目的为纽带建立起来的联盟已经不再像以前那么稳固了，各种联盟内部出现了矛盾，联盟与联盟之间也出现了矛盾，并且这种矛盾因为不能调和而激化，最后以重组结束了联盟的生命。慢慢的，一超多强局面取代了了两极格局，各种联盟实现重组以适应新的国际环境，在这个过程中，很多老牌强国做到了屹立不倒，很多新兴强国也毅然耸立在国际舞台中央，成为影响国际新秩序的核心国家或某个核心文化圈，比如俄罗斯和其近邻，中华及其共荣圈等。
这部分里讲到了文化与经济合作，“单一文明组织比多文明组织做的事更多，也更成功，无论是政治和安全组织还是经济组织莫不是如此”，亨廷顿认为单一文化促进经济、政治、安全??如果文明甲乙丙丁要进行合作，就得寻求一种共同认可的文明来减少进行复杂合作的困难和障碍，以这个共同的文明来作为他们经济合作的纽带，这岂不是很低效？或许甲乙丙丁根本就不用找共同的文明，而坚持以共同的政治和经济利益为平台就可以进行高效的合作。何必要去强调、强化这样一个共同文明呢？为什么要这样做呢？作者背后想要表达的仅仅是让这些企图找到合作伙伴的文明去寻找共同文明吗？谁又最有可能成为这个共同文明呢？作为当代大学生，我想我们心里应该有自己正确的认识，那就是提防美国所采取的任何有可能的反华行动。
任何两个居住在世界上的看似没有任何联系的国家，如果他们想有共同的国家利益，就有了合作的可能，文明是随时可以为这两个国家服务的，他们可以追根溯源、生拉硬扯的将两国用文明联系在一起。这跟一句古话非常相似“欲加之罪，何患无辞”，想要为合作或者是自己的某种行为找一个合理的借口，文明往往是一个绝佳的幌子，但这个幌子永远不可能代替国家经济、政治利益而站在国际局势的首位，文明对于解决各种冲突和国际关系的调节作用往往如道德对于法律的强硬而在很多时候显得无能为力。
（四）“文明的冲突”
这部分作者主要讲了几大文明之间的冲突和文明内部之间的冲突，例如西方文明和非西方文明之间的冲突，以边界冲突为典型的伊斯兰文明内部的冲突等等；以多文化为特点的政治局势；从过度战争到断层线战胜，例如阿富汗战争和海湾战争等。
从逻辑排序上讲，我觉得第三部分和第二四部分应该调换位置。一个新的秩序的确立（第三部分）是因为有旧秩序的消失，而这时出现的则是各种文明之间的变化和发展，最后经过历史的筛选剩下具有顽强生命力的文明，进而组建新的秩序，当这个新秩序组建好之后，新的矛盾不断产生，各种文化力量不断变动，形成新的冲突（第四部分），进而达到一个新的平衡状态。所以从事物发展的先后顺序来讲，应该对这两部分进行调整。
（五）“文明的未来”
这部分主要讲亨廷顿根据自己分析的文明发展的规律和趋势对将来世界文明的走势做的预测，例如西方的复兴、世界之中的西方等。
二、以事实解析亨廷顿的文明冲突理论
最近国际上发生太多“民主、人权”的事，让我更加看清了亨廷顿的理论本质，我觉得这本书应该换成实质性的名字――利益的冲突与世界秩序的重建。
持续两个月的利比亚战乱状态就是利益冲突的真实写照，前面我也提到了影响世界政治因素很多，占最主要地位的是国家利益和国家实力。我觉得利比亚之所以会遭受多国轰炸的境地主要有以下原因：
1.国家实力不够。利比亚的综合国力还没有达到可以和西方各强国抗衡，甚至是周旋的高度。
三亿文库包含各类专业文献、中学教育、高等教育、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、各类资格考试、12文明的冲突与世界秩序的重建 读后感等内容。　
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