太极拳架练习谈
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太极拳架练习谈
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&&& 太极拳锻炼从练习套路开始，俗称盘架子，它是太极拳修为的重要组成部分。太极拳论言：由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。即浅现的说明，由练习拳架而渐入大道的太极拳修为方式。故此，作为道的载体，太极拳架的练习是非常重要的。也许有人会说，太极拳重意不重形，我觉得此话不可曲解。太极大师赵赋先生说过：“必先求形似，再求神似，若不先求得姿势正确，必难掌握太极的要领，神似无从谈起。换言之，练拳要循规蹈矩，明规矩而守规矩，待艺臻上乘时，方可脱规矩而合规矩。”
&& 首先，在练习太极拳架过程中，心情愉快，放下杂念，心静则肌肉不紧张，这样就能促进内心的平静和呼吸的平稳，以心制意，以意识引导，顺其自然的动作，带动五脏六腑与四肢百骸的修炼，这不仅是在内心深处有所追寻，有所迷恋，有所沉醉，还要有一种让观众气都不敢出的感觉，唯恐呼吸的声音破坏了练拳者的静态。而且通过练拳时上拔下拽的运动（所谓的上拔是指头正项直也称虚领顶劲，下拽是指尾闾内收下沉，似悬重物）使人体的脊柱保持和恢复自然的生理曲线，让意念沿身体两侧阳经下行沉降至脚下，通过收腹展胸使身体处于一种极松柔的境地，这种内在的表现一定要有一个标准的外在拳架方可做得到位贴切，让自己舒服也让旁观者享受到太极拳力的风采、健的英姿、神的韵味。给人一种奋发向上的启迪。
&&&&& 其次，通过拳架的练习，方能慢慢体会，“沉着坠肘，松腰敛臀”等太极拳先辈们经过实践的检验总结出来的真理。拳经云“命意源头在腰际，”“刻刻留心在腰间，”“身便散乱，其疾必于腰腿求之，上下左右皆然，”太极拳的虚实变化皆由腰转动，以腰为轴，一举动上下相随，其根在脚发于腿主宰于腰形于手指，把腰练松了才能稳健灵活，作为杠杆的力臂就由手到肩延伸到腰，力臂加长了近一倍自然获得省力的效果。同时在练习拳架中我们就自然而然地知道，为了松腰就必须敛臀，二者一体，使得尾闾处于身体的中线位置，上与百会相应，正所谓：尾闾中正神贯顶，满身清利顶头悬。没有拳架练习的经验是不会有这种感性认识的。而且拳架的练习可形成较大的腹式呼吸，北京李鸿义老拳师经过X光透视观察，正常人体平时膈肌运动的幅度为1厘米，深吸气可达3厘米，通过太极拳锻炼可达5厘米多，这样的锻炼方式，人体的氧消耗较少，这也是在练拳时全身发热，微汗而不喘的原因。
&& &第三，通过拳架的练习，才能体会太极拳相连不断，周转往复，举动如猫，虚实分明的特点。太极拳的动作是先贤们根据体内气血经脉的运动规律，以打通体内血脉为目的，以伸筋拔骨为手段的养生训练方法，外在动作的进退转换起伏折叠，相连不断，周转往复，均是内在运动的体现。拳架的练习使练习者达到神如捕鼠之猫，动作轻灵而不飘浮，沉稳而不僵滞，细致入微、不急不躁，以身带胯，以胯腿的放松，完成一脚的迈步，落步时按照脚跟，脚掌的顺序轻轻落地，然后踏实，重心逐渐移向迈出之腿，交替往复。举动如猫是体，是内在的神意。虚实分明是用，是外在的变化。故此，只有经过拳架的练习方能细细感知这些细微的变化，
&& 由于太极拳是圆的运动。练拳时上肢的轨迹多为圆弧形，两手在上行和下行做椭圆形运动时两手臂还要不断旋转，好象拧毛巾那样，使气血运行贯注指梢，指腹间会产生发麻鼓胀、发热或气血向外发射的感觉，如此一来使得经络疏通，气血流畅，一旦有了气血运行感，则拳味淳厚，大大提高了练拳的兴致。
&& 第四．通过拳架的练习，可以加深对各种太极劲的理解，掌握和运用各种劲力，达到屈伸开合变化自如 ，虚实动静惟妙惟肖。太极拳诀云：“棚在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻，采在十指，挒在两肱，肘在屈使，靠在肩胸。”这些劲路的变化，只有通过拳架的练习方能不断深入，把无形的东西化成有形的，在与空气的接触中体会到好似在陆地上游泳一般，愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
&& 综上所述：太极拳锻炼的首要还在于拳架的练习，它是太极拳的基本功。李维轩先生说过：“一切强身，制敌的功夫或手段都是从拳架中诞生出来的，倘无拳架，一切越级冒进的想法都是徒劳的，学者无从起步也无从进步。”故此我觉得，太极拳锻炼，拳架是本，松柔舒适的练习太极拳架最为要紧。&&&&
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备案号：闽ICP备号正弓步开始叙述。
右正弓步的规格是:①两脚前后分开,右脚在前,脚尖向前,两脚的横向距离可在两脚内侧前后方向直线的两侧至两脚的最外侧横距与两肩的横距同宽;②左脚尖外撇约45度左右,向后自然伸直,右腿屈膝约90度至135度;③胸腹正对前方,两肩的连线与两胯的连线、两侧肩胯的连线分别各成平行线,因此右胯前的腹股沟向内向后缩,左胯后的臀纹沟向内向前缩,从而左右臀部的形状大致相同,右小腿约与地面垂直。
弓步进步过程的步骤如下。
1.以沉引起右脚向前蹬地作为动力,引起略有左移的左胯为轴使躯体右转并略后坐,因而带动右胯向内向后缩,从而同时带动右腿伸直、右膝向外转动和右脚尖外撇。
【说明】
①所谓的“沉”是指气沉丹田沉蓄于腹部的内力通过腰骶部向下沉送。脚蹬地主要是脚跟蹬地,必须由沉引起,不能由右脚的局部力量主动蹬地,不然就违反了太极拳理法要领而“手足自动”使用“力”了。
②在右脚蹬地的作用下,身躯先以右胯为轴略微左转使左胯向左后移,同时促使左膝略微向外转,然后再以左胯为轴,躯体右转带动右胯后移内缩形成躯体后坐,同时带动左膝和右膝都向右转,右脚尖外撇。右膝和右脚尖的转动不能主动。另外,右腿的伸直不是完全伸直,更不是挺直。
③身躯不能主动后坐,必须是被前脚推动后坐的;身躯不仅不主动后坐,而且右胯还有维持原来位置的前撑。太极拳中的身躯必须总是对其移动反应形成对抗,如前脚推动身躯向后,身躯就反应为向前撑,体现了“有前即有后”。如果身躯主动后坐、右胯主动后移,前脚与右胯会有脱节感,由脚而上的劲力传递就被破坏,容易形成前脚只能后退、后脚不能提起的“双重”。只有“沉”引起的右脚向前“蹬”与右胯向前“撑”引起身躯后坐,在身躯后坐的过程中,后脚才仍然可以灵活地提起向侧方或后方移动,而前脚的“沉蹬”一消失,前脚也可以立即向前或向后移动,从而形成前后两脚都能够轻灵提起移动的“偏沉”。
④身躯后坐不是整体的后退,身躯后坐虽然也有后移,但实际上后移很小,似乎外形动态上身躯右边明显后移,但身躯轴线的着地点仍在原处附近侧移,腿脚的表现是左膝在原地下降,甚至还有前移。如果是整个身躯向后退的移动,则表现为身躯轴线着地点和左膝也都后移,左膝没有下降而有上抬。由于进步一般总是快于退步,所以这样的动态不可能化解掉前方敌人进步的攻击,更不可能达到引进落空的武术目的。
⑤必须以左胯为轴使躯体右转,就像过去的用手牵拉小石磨,右手将小石磨的手柄由右前往回向自身牵拉时身躯移动的情况,左胯后坐略有左移和身体右转,不能以腰脊为轴使躯体右转,但又必须以由下向上传至腰脊部的力量使躯体右转,这样两胯才都能够放松。这一动作的武术企图是沾黏连随的引进落空,只有这样做,躯体后坐右转才能灵活地化解掉前方敌人的攻击,从而具有引进落空的武术效果。值得注意的是,太极拳古拳谱中的“气如车轮,腰似车轴”的意思是指腰脊是“气”(就是引起动作的劲力)的传递枢纽,不是说腰脊是身躯转动的轴,腰脊带动肢体必须体现为胯带动肢体。太极拳中,腰脊几乎是不成为躯体转动轴的,不然是不可能完成沾黏连随的。因为如果腰脊成了躯体转动的轴,必然躯体右转时右肩后移、左肩前移,就使得左肩外侧正对向前方的敌人了,这样不仅不可能有沾黏连随的武术效果,而且会在原地形成挨打的背势。现代许多练太极拳者误解了“腰似车轴”的意思,练拳中总是以腰脊为轴转动身躯,这是错误的。
2.以沉引起的左脚向后蹬地为动力,推动身躯向右前方移向右脚。
【说明】
①这个步骤的目的是将身体重心基本上移向右脚。
②必须以沉引起的左脚蹬地的动力通过腰骶部推动身躯向右脚前移,腰骶部必须有维持原来位置的、与移动方向相反的后撑,不能以右胯或身躯主动向前、或右腿主动屈膝形成身躯移动,只有这样才能保证两胯都放松灵活,不然就是“手足自动”使用“力”,违反“有前即有后”等太极拳理法了。
③身躯向右前移必须追求胯的平移,如同坐在移动的凳子上移动,只有这样,才能保证步法的“偏沉”,防止“双重”。
3.继续以沉引起的左脚蹬地为动力,推动身躯以右胯为轴右转,然后以右转的身躯拖动左脚至脚跟提起离开地面。
【说明】
①左脚蹬地至引起身躯发生右转就结束,左脚跟提起并且外展是被身躯右转带动的,不是左脚蹬地推动的。
②此步骤的目的,一是使身体重心完全由右脚支承,身躯以右胯为轴的右转以体重完全移动到由右脚承担为度,身躯右转要尽量小,右转过大容易形成左肩外侧正对向前方敌人的背势。二是为下一个动作的左脚由身躯反向带动前移创造条件。
4.身躯以右胯为轴向左回转,反向带动左脚经过右脚内侧向前伸至脚跟着地。
【说明】
①身躯往左回转是借两胯放松不用力自然自动形成的,不要由右胯主动用力向右转动身躯,右膝不能随身躯的往左回转向前转,这样可以充分保证身体重心的稳定。
②单腿承担体重、以右胯为轴转身带动左脚移动的整个过程中,左脚被带动是由身躯往左回转的反作用自然引起的,左脚移动的方向与身躯转动的方向正好相反,只有这样左脚移动才能“轻灵”,左脚跟落地才能“悄然无声”。左脚移动的轨迹会形成一段圆心在左外侧、弧度由左后方向右脚内侧再向左前方的弧线。由于体重完全由右腿承担,身躯的中轴线几乎落在右脚中,所以左脚经过右脚内侧时,两脚的间距约小于身躯横距的1/2。左脚的移动不能由左脚的主动用力形成。
③左脚被身躯反向带动向前运动中,脚踝要始终自然放松不用力,左脚由后方被带动移于近右脚内侧过程中脚尖自然垂下,继续由近右脚内侧被带动向前伸至脚跟着地的过程中脚尖自然跷起。左脚在运动过程中必须离地面较近,如贴着地面探索状向前运动。
④左脚向前运动过程中要尤其注意圆裆(裹裆),表现为臀部缝与下裆部的张开,只有这样才能保证左脚跟着地时左脚与右脚有一个横向间距,并且左脚尖正对前方。
⑤虽然弓步前后两脚横向间距越大,下支撑面积也越大、稳定角也越大,但如果间距过大身躯就不可能沿前后向的直线移动,如果沿前后向的直线移动,身体重心垂线就会移出下支撑面而站立不稳,为了避免失去平衡,身躯就会沿斜朝向左脚外侧的前后斜线移动,形成的弓步不仅会使左胯甚至左臀外凸,而且容易形成“双重”、劲力传递不顺遂等,从而妨碍沾黏连随和发劲。太极拳稳定身体重心不是依靠稳定角大有利于顶抗,而是依靠动步或不动步之步法灵活的沾黏连随,所以增大两脚的横向间距对于太极拳而言是得不偿失的。而对于太极拳的沾黏连随和发劲站稳而言,两脚的横向间距并不需要太大,甚至对于某些人——金仁霖先生根据叶大密先生的传授认为——弓步只要两脚在前后向直线的两侧,没有横向间距也可以。这种说法是正确的,因为这样的弓步,前脚与外撇后脚两脚的最外侧横向距离已经达到30厘米左右,比人身躯横向尺寸小不了多少,满足站立稳定的要求是足够的了,而为了满足沾黏连随和发劲的要求,前后两脚的横向间距必须首先满足动作6之身躯前移符合前后向直线移动的要求。所以,盲目地追求太极拳弓步两脚的横向间距大是不正确的。
⑥上述1至4的步骤也适用于站立位的左脚前伸,只不过站立位的左脚前伸还有身躯由右腿支承的不向前移动(也就是身体重心始终落在右脚)的向下坐,左脚必须要由身躯的下坐有坐在下降凳子上的牢实感与左胯内缩催动下提起和探索状的向前伸,只有这样才能够使得左脚移动“轻灵”,因此着地脚必须有“落地生根”的沉稳感。如果没有躯体的沉、转与胯内缩,单凭有的人所说的“脊背之气”提起脚,那是违反太极拳理法的“主动自动”。又因为脚前伸时腹和腰骶部之“命门”是不允许向前运动的,所以有的人所说的此时“命门向前走到极限”也是错误的。又有的人说太极拳中脚的移动是“实胯托着虚胯将脚前送到位”,从笼统的理论上讲这句话没有错,但如果将这句话理解为脚与胯的移动是同向运动,那就表现为移动腿局部用力,移动脚是不可能“轻灵”的。“实胯托着虚胯将脚前送到位”必须表现为胯与脚的运动方向相反,这种相反相成的运动规律在太极拳中有很多表现,比如腰脊催动手向前运动,并不是腰脊也向前运动,相反腰脊是向后撑,所谓“命门后突”。至于有的人说太极拳迈步要有“太空行走”感,就是身体重心消失后身体竖直与沉稳失去的移动,一般的想象就是“飘浮”,则是太极拳绝对不能允许的,必须明白太极拳的“轻灵”是包含着身体竖直和一脚沉稳的。
5.身躯继续以右胯为轴向左回转,造成左胯内缩,并带动右膝向前转至朝向近正前方,身躯则完全朝向正前方。
【说明】
①这一步骤是体现发劲攻击的动作6之前必不可少的准备。
②由于左腿被左胯反向离地拖动过程中左胯的放松减少,这一步骤可以使得左脚跟着地后两胯立即恢复自然放松,左胯的腹股沟会有内缩下坠的松沉感,右胯后的臀纹沟会有挤压的向下牢实沉坐的感觉。右膝朝向近正前方是身躯以右胯为轴向左转所带动的,从而使得右膝与外撇之右脚尖的朝向出现了角度,这样有利于两胯都放松,有利于动作6右脚向后蹬地时右膝不容易受伤和右脚的劲力顺遂向上传递,并可保证动作6中身躯是沿前后直线、朝向正前方移动的。有人认为成正弓步时后膝与外撇之后脚尖的朝向必须一致,笔者认为这样做两胯都不可能放松,后膝也容易受伤,显然是错误的。
6.右脚向后蹬地推动身躯向前移,直至形成左弓步。
【说明】
①这一步骤从开始至结束都体现为发劲攻击的模拟(当然习练中一般是不爆发劲力的)。前腿不能主动向前弓,弓步形成时还必须有向前蹬撑、阻止身躯继续向前移动的反应。身躯向前移动必须在“虚领顶劲”与“气沉丹田”的作用下,由右脚向后蹬地催动髋骨前移引起,腰骶部不仅不能主动向前移,而且应始终向后撑靠“命门后突”。右腿向前推动身躯的着力处是髋骨的右胯关节,表现为右胯后的臀纹沟处挤压感尤其大,臀纹沟的角度也随着身躯前移越来越小而向内凹陷进去,至弓步形成时两臀后部形状相差不多,只有这样才能保证始终“立身中正”。要避免身躯前移中臀纹沟几乎没有角度变化,而体右髂嵴处的腰部却随身躯前移出现了弯曲而发生左臀后部竖、右臀后部很斜的凸臀。
②右脚蹬地推动身躯前移过程中,膝部必须先略有下降,如同是车轮前进,从而保证身躯向前移动如同坐在移动的凳子上平移,这样一可以保证身体重心移动稳定,二可以保证由后脚而始的劲力正对前方顺遂贯通,三可以使被动前弓的左腿膝盖承受的力很小,从而不容易受伤。这样可感觉到动作中承受体重最大的是右臀纹沟处和右脚的小腿部。当然,这个动作必须以动作5中的右膝尽量朝向近正前方作为保证。
③身躯必须是朝向左脚内侧缘的正前方移动,前移过程中两胯必须是同步的,或左胯的前移略小于右胯的前移,左胯的前移必须完全被动,只有这样才能始终保持胯的放松内缩,从而体现叶大密先生根据杨澄甫先生之传授所说的身体的中间与两肩“三竖线齐头并进”的“专主一方”。弓步形成时,从俯视角度看,左大腿的外侧面与右腿的外侧面是两条前后向的平行线,身躯轴线在这两条平行线中间的下支撑面中,左胯的腹股沟处充分内陷,前小腿是垂直的,膝盖不会前突,更不可能前突超过脚尖;右胯后的臀纹沟应充分地向前内陷,从而使得身躯“立身中正”,这样可以保证双手前按之两手的位置在前弓腿膝盖两侧的上方,搂膝拗步的单手前按之手的位置在近前弓腿膝盖内侧缘的上方,与鼻尖前后相对。
④这样形成的弓步,在身躯基本不动的情况下,前弓脚可以提起向前跃进或后退,后脚也可以提起向前移动或后退,这样的弓步才是“偏沉”而不是“双重”的。前弓脚之所以可以提起移动,是因为后腿仍向后沉蹬、腰脊仍向后撑靠,在这样人体内力的作用下,人体实际体重可以由后脚支撑。后脚之所以可以提起移动,是因为人体一旦消失向后的内力而将内力向前促使前脚沉蹬之力增大,人体实际体重是落在前脚的。
上述步骤其实是一气呵成完成的,很难作截然的步骤分别。初步如此锻炼,动作幅度应该适当大一些,脚向下沉蹬的力度和时间要长一些,这样便于体验、有利于条件反射的形成。随着熟练程度的提高,动作幅度会自然地越来越小,脚向下沉蹬的力度和时间也会自然地越来越少。初步如此锻炼者如果追求动作幅度小则不利于学习,而随着熟练程度的提高,刻意地保持明显的动作幅度也是错误的。达到纯熟程度时这种动作的细节情况,别人往往是难以凭观察了解清楚的。
野马分鬃这类进步,其武术企图需要先不是发劲的贴靠,在左弓步形成的瞬间再发劲横挒攻击,所以动作5中身躯不是完全正对前方,在动作6结束瞬间再以由左胯为轴身躯左转,以保证挒的威力充分发挥。而玉女穿梭这类进步,则由于武术企图需要侧化的同时发劲攻击,所以,动作5的以右胯为轴的身躯向左转的幅度要大一些。这两类弓步与搂膝拗步类的弓步略有差异,六个步骤则是基本相同的。
当前太极拳界中,以右弓步形成后为例的弓步连续进步,许多人的表现可以用一本讲座教材性著作的说法来归纳,那就是:
①“左腿稍屈,身体重心后移于左腿,右脚尖翘起外撇”;
②“上体右转,身体重心前移于右腿,右腿屈弓,左脚提起收至右脚内侧”;
③“上体左转,然后左脚向左前方迈出一步,脚跟落地”;
④“身体重心前移,左腿屈膝前弓,左脚踏实,右腿自然蹬直成左弓步”。
按照这样的叙述完成整个动作的过程中往往会有很多拳病,所有动作都往往是主动自动的行为。此外,动作①中的“重心后移”绝大多数都成了没有转身的整个身躯后移,丧失了沾黏连随的武术作用。动作②中的身体前移往往上体右转过度,也丧失了沾黏连随的武术作用。动作③中的左脚向前方迈步,使两胯不能放松;有人左转身与左脚前迈同时,身体重心往往控制不好发生前移,因而前脚落地如“重浊有声”;而右膝大多与右脚尖的朝向一致,膝盖容易受伤。动作④中的身体前移轨迹大多发生微微上凸的弧形而不是平移,反映为身体重心的浮起;并且前弓腿的膝盖承受的力很大,膝盖容易受伤。大多这样的进步又两脚间距过大,结果双手前按成了前弓脚同侧的手就在前弓脚的上方,胸部没有与前脚尖相正对,搂膝拗步向前按的手掌往往与前脚相距了一个两脚的横向间距,与自己的同侧耳朵前后相对,与武术要求不符合。而且这样的进步,如果前方受到拖拉,前脚根本不可能灵活地提起前跃而形成了“双重”,所以这样的步法是不符合太极拳理法的。而本文介绍的弓步连续进步,动作前部分与弓步形成时各体现了太极拳所特有的沾黏连随、发劲等武术特性,体现了“不用力”、“手足不自动”、“左重则左虚,右重则右杳……进之则愈长”、“气如车轮,腰似车轴”、“有前即有后”、“发劲须沉着松静,专主一方;立身须中正安舒,八面支撑”、“轻灵”等太极拳的经典理法要领。太极拳的正弓步连续进步应该是这样锻炼的。
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练太极拳时如何结合动作来用意
太极拳的用意，就是用意识养蓄精神来引导动作，杨澄甫《太极拳说十要》说；“若不用力而用意，意之所至，气即至焉”。又说；“不用意而用力，最易引动，不足尚也'。武禹襄《太极拳论要解》则说；全身意在蓄神，不在气，在气则滞。”又说；“尚气者无力，养气者纯刚。”这说明意识既不在气，也不在力。而在于养蓄精神去引导动作。
拳论所说的“先在心，后在身。”是指在未动之前先想动作，既动之后一边做一边想下一个动作。如此连绵不断的边想边做，边做边想，也就把精神意识与动作结合起来了。意识既与动作结合，而呼吸与劲力又自然的与动作相配合，这时意、气、劲三者也就合而为一了。
初学的人由于还不懂得太极拳的技击意义与方法，所以只是结合肢体动作来用意。待动作熟练以后，用意也就能逐步的细致起来，即随着动作的不断变换，用意指导手臂等部位的劲点（着力点)也不断转移，做到松开全身，以意运臂，以气贯指，“运劲如抽丝”，使动作连绵不断。这样日久，“意之所至，气即至焉”，凡以意灌注的部位，就会微微的有所感觉，打拳后手掌也会有通气和发热的感觉。浑身感到非常的舒适。
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冯志强高徒段俊讲解如何练好太极拳
冯志强先生
从养生学的角度怎样习练太极拳，才能起到健体强身的作用呢？以自己多年从师冯志强老先生练拳，遵循弘扬中华文化，造福人类的教诲，悟道拳理的过程给大家讲讲个中的体会。
练太极拳，练的是什么？太极拳是身心的锻炼，太极拳练的是意和气，意即意念，气乃丹田之气．意为帅，气为旗,练到气沉丹田。中医养生学讲的是调理人的气血，通过饮食、药剂、疏通经络的方法提升人身之气血，从而调动人体自身的免疫功能，达到治未病、养生之功效。从中医养生学的角度讲，太极拳练的是＂精、气、神＂,练的是内功,收敛内气藏于身,方能延年益寿.大家都知道西游记中传说吃了会长生不老的唐僧吧，他的法号----唐三藏,他就是修炼到将精、气、神这三宝都藏于一身了(戏说！).练太极拳练的是内气而不是表面动作，通过人们持久的、正确的练习提升丹田之气
,使身体中的气血充盈，血脉通畅，达到强身健体之功效。要到达这一功效，练太极拳需掌握正确的方法，练内气,而不是表面的抬手提足的动作，以意领气，以气带动抬手提足，即＂意气君来，骨肉臣＂，这样练太极拳才能积攒丹田之气。
那么气从何而来呢？练习太极拳首先心要静，意识要集中，从身心上做好启练的准备，身心放松，当人用力时会有心口发紧的感觉，要有无为之感，心安神泰,进入“虚其心,实其腹,意大定”的练功状态,人有了定力,是取胜的前提.太极拳的每一个动作都有起动、有回落，有开有合，合时要合的紧，丹田合到家；开要开得舒展，意念要展开，我们常说的动作要舒展紧凑，从中体会“其大无外，其小无内”的意境．当每个动作起动时，意念从会阴上一寸点火发力提起，用意念引领着气，提起回落，一张一弛，一紧一松，一阴一阳，虚实相间，有开有合.开时,气从后背上升，虚领顶劲,命门后突从后脖领起力,领起---手起;合时,气从身前回落于丹田，即＂督（脉）升任（脉）降＂.
气从会阴起，脚蹬地，气起于足；主宰于腰；灌于肩;达于手；回落于丹田。转到下一个动作之前,丹田之气自动由两腿松沉到两脚的涌泉穴，这时如行云流水般地完成了一个整体动作。用意念引领气行，每个动作转换衔接时意念不要断，即形断意连，如同练习软笔书法是一样的道理，各门艺术有相通之处．依次循环往复，整套动作融会贯通。练太极拳的每个动作时气要下沉，不能憋着气或漂浮着，口鼻呼吸要自然,大松大软地慢练,边练边领悟全身放松的感觉.身体以腰带脉为界，下半身恰似藤子制的鞭杆，上身好比鞭条，手臂似鞭稍，鞭杆和鞭条相接处为＂命门＂(穴)，意念源头在腰隙,命门(穴)腰隙为源头，力从鞭杆起，带动鞭条，作用于鞭稍．练拳时要在不刻意间让身体充气，调整好呼吸过程，身体充气时象一只充了气的空心球，给接触到你的对方是足够的反弹力,如果错误地用蛮力练,劲就像实心球,就像那吊起来被打的沙袋.
练好丹田之气非一日之功，要在长期坚持习练中逐渐悟道增长．长此以往坚持习练，气脉相通，方能达到练功之效,练拳贵在坚持,常有人形容太极拳习武之人十年不出门。
强体健身练习太极拳,首先要正确、熟练掌握一套太极拳的动作套路，每个动作要记熟，在此基础之上，慢慢悟出每个动作提气、回落的韵律。其次，既要有练丹田之气的意念，又不能意过重，不能盲目地刻板地去追求所谓的气。习练时要有用意念引领气行的意识,但又不能过重地去想，练拳的人有句话----＂知道，不想＂，在自我得意的状态中练拳，一切均在有意无意之间，有意似无意即真意，太极里有哲理．练习太极拳好似从一座楼房的顶层逐层往下搬东西,搬到底层后再搬出来，一套太极拳打下来楼房的东西搬空,身体感觉虚、空、轻，道法自然，空空洞洞最难求．大家都知道西游记里那火眼金睛、腾云驾雾、大闹天宫的孙大圣,他的法号就叫＂悟空＂。
练习太极拳时感觉身体下半部如水，上半部如云,动作在意又不在意，如行云流水，自在舒缓；身轻似水流，恰似在空气中游泳；身体的自我按摩,好似在休息；在画绚烂的图画，悠悠然矣;有腾云驾雾之感.轻,感觉身体比空气还要轻,两脚像水上载重的木船,有沉有浮;两腿像汽车减震的弹簧,有伸有缩,命门始终后突,(自然放松的后突),命门后突宜延年,动物中寿命极长的乌龟，其背总是突鼓着。
掌握正确的方法练功后会感觉很舒服,人感觉舒服了说明身体健康，身体健康了才能有舒服的感觉，如果有胸堵、头昏、气憋的感觉，就不舒服了，是意太重,方法不得当所致,戴上了紧箍咒.切莫将太极拳练成僵硬的太极操,或只求表面动作柔美而毫无内力的太极舞.不要刻意追功夫,相反要有一心耕耘不问收获的心态,功到自然成.
练太极拳要始终记住两条：松；中正．＂松＂身体要松，练拳讲究骨肉要松,皮毛要攻.
松而不懈，神意要内敛，不能张扬外漏，满身轻沥顶头悬,要养着练,含胸、拔背、垂肩、坠肘．脚、小腿、大腿三节；手、小臂、大臂三节，如藕节，节节放松，藕断又相连．练习站桩时好似抱着一个轻纱灯笼．含胸，如两扇门虚掩着,背部像一把撑开的伞面,前身像伞骨架,阴阳相间.垂肩好似腋下夹着两个小气球．怎样才能做到手臂放松呢？人的第一意识是手使劲,练太极拳要进入第二意识,想象你的两手臂长在两胯处,用胯带动手臂.太极拳的动作均主宰于腰，手臂即在腰处，腰发力启动手臂随即动，也就是说“忘掉手”，以腰的力带动手臂的起落．
“中正”我们说气宜直养而无害，意念上鼻与丹田要成一直线，站立、行走、打拳均要保持这一状态，以养浩然之气．练时身体要平衡，身体的重心在两脚之间,动作在变化，随着身体的移动渐渐调整身体的重心，两脚虚实相间，重心轮流移动，注意变化移动是渐渐的，缓缓的，保持中正,
身体保持在圈内,打、挤、后靠不出圈, 不要东倒西歪，前仰后合，摇头晃脑，否则就失去平衡,身体不稳．
学、练太极拳，掌握正确的方法和要领，最后做到自如要有个过程，从僵硬劲――＞僵柔劲――＞松沉劲――＞轻灵劲――＞虚灵劲，不能急于求成，俗话说不怕慢就怕站,知易行难,练拳要坚持，年深日久方见功夫．
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沈阳·段富文
说到松和沉大家都知道，大夫在给孩子打针时，就会告诉孩子：要放松，不痛，马上就好；音乐老师教学生练声，也会告诉学生放松，做到胸腔共鸣；赛场上的篮球运动员要放松，不然动作就会僵直，反映迟钝。
我们良好的状态一定是在松的基础之上，所以说到松和沉大家都知道，大夫在给孩子打针时，就会告诉孩子：要放松，不痛，马上就好；音乐老师教学生练声，也会告诉学生放松，做到胸腔共鸣；赛场上的篮球运动员要放松，不然动作就会僵直，反映迟钝。
我们良好的状态一定是在松的基础之上，所以松将是我们一生的追求。松将是我们一生的追求。
那么，为什么松就会柔软，不松就会僵呢？从各种实例可看出确实如此，科学家通过实验也证实了这个理论，水分子的氢和氧是通过氢键连接的，氢键松弛时，分子氢和氧可以自由的运动。如果水经过冷冻的过程就会变成冰，这时候氢键不在是松弛的状态而是绷紧成直线，分子氢和氧就动不得了，所以不松就会僵直，迟钝。
太极拳是内外兼修的上乘功夫属内家拳，是智慧拳，是黄金功夫！太极拳以传统哲学、经络学说为理论依据，十三势技法为主要内容，功法、拳势、推手、散手为活动方式的一个武术拳种。轻灵、巧妙，松静自然，意气相随，动作和顺，延绵舒展。用的是意，练的是气，固的是精，养的是神。练的是意，固的是精、气、神。所以在练太极拳时要尽量做到慢、匀、柔，还有松、沉、圆。
太极功夫由大圈收至小圈，小圈收至没圈，没圈即点。谁获得点状太极功夫，谁就获得太极王国任自由的境界，松的好，周身协调一致，任彼攻势凶猛凌厉（包括擒、拿、跌、打、摔），皆化为乌有，放之既出。什么原理呢，是在来力的点前，减而不顶；在来力的点后，加而不丢，点引化击法。
功夫是在意识的指导下，经过长时间艰苦的努力练出来的，也是在意识的指挥下运用、在实战中接受严峻考验的。打拳时要收放到位，实际上是舒展与紧凑，紧凑是化蓄劲，舒展是发放劲。究其根源就是松，学太极先学松，不松难得太极功。
有的人自以为功夫不错了，到处找人比个高低，输了还不服气，说人家侥幸，其实自己没注意……明摆着的，自己的意高、形低，形不如意，意指挥不了形，形意不能统一，能不败吗？此种心行说明自己不沉稳，心浮气躁怎么能赢。
松、两臂如风中柳枝随风飘摆而不随风而去，身体有如墙上草，狂风过后又挺起，那么从周身来说呢，四肢皮肉等有如挂在脊椎上都能随风而动，脊髓骨节之间有如我们两手拿着同性的磁铁相对的感觉，即对不上也离不远，就是节节之间总是有活动的空间。我们想一想，人睡着了时，两臂好像是松，胳膊没盖被就会冻坏了，这就是没有意识那不是松是懈，胳膊冷了知道盖被才是有意识。松有意，懈无意，这是松与懈的区别。
那么沉又如何呢？松了自然沉，松开了就自然顺应地球的引力，无需与引力对峙自然下沉。松开了就心态平和，沉着冷静就是沉稳。沉：主要是指心态平和，沉着冷静，不要误解为体重的增加，那么有人会说，千斤坠的功夫不就是体重增加吗，人就抱不动吗。千斤坠的功夫不是体重增加，而是瞬间的下沉力，同时也有转换对方的抱力，这里就不细说了。练太极拳中如何去做到松呢？
松的标准是什么？
一：怀抱婴儿。会抱婴儿的，全身关节自然放松而张，腰以上关节尤应如此，似抱非抱，似捧非捧，二者兼有，两手臂放在婴儿适当处，自然得体。
二；大猫叼小猫，既不能咬伤也不能掉下。
三；自行车上档。骑自行车，档紧了则滞，费力气；档松了，不稳且摇晃。以上三例中不难体会放松的方法、放松的火候、放松的标准。什么是松，什么是懈也就一清二楚了。
放松内要有喜爱之心，关怀之心，仁慈宽广之心。外要做到，轻、缓、慢、匀，少时即可做到放松。看看我们在打拳或是做各种动作时，做没做到喜爱之心，关怀之心，仁慈宽广之心，做到了就不会心浮气躁。自然顺畅
，稳重大方 ，心胸宽广，博纳海川。 本门太极拳体用要诀： 行功松字诀 （尊师—胡学智·著） 松松松太极功，练功头条要放松。
学太极先学松，不松难得太极功。 一处松一处通，处处皆松百络通。 意念松形体松，精神宁静才能松。 头要松颈要松，胸背腰胯一齐送。
膝要松踝要松，肩肘掌指定要松。 肌肤松筋骨松，肌腱筋膜俱要松。 关节松内脏松，从内到外统统松。 腹若松气血通，气血通畅易长功。
祛病松练功松，松好祛病又増功。 练拳松推手松，转关抹角全靠松。 局部松整体松，一层一层往下松。 时时松刻刻松，送到脚下最成功。
---------------------- 裆走下弧移重心 舍己从地缩又伸 发布者: | |原作者: 张志明|来自: 中华武术
练太极拳时，凡是身体重心从偏于一脚移至另一脚的过程中，裆的移动路线可有三种选择：第一种是走上弧线，像搬移物品似的，先向上搬起来，再移到位放下；第二种是走平直路线，像推开桌上的茶杯，使其水平移动；第
练太极拳时，凡是身体重心从偏于一脚移至另一脚的过程中，裆的移动路线可有三种选择：第一种是走上弧线，像搬移物品似的，先向上搬起来，再移到位放下；第二种是走平直路线，像推开桌上的茶杯，使其水平移动；第三种是走下弧线，像钟摆、像波浪、像荡秋千，先荡下去，再荡上来。按太极拳的运动特点来说，前两种都是错误的，只有第三种才是正确的。因为只有裆走下弧，才有利于意气向下松沉，而向下松沉是贯彻“地心为第三主宰”的拳论，是借地心引力行拳之法。松沉劲是太极拳的万劲之源、万法之根，是体松心静、动作轻灵、蓄劲发劲、健体养生以及用意不用力之必需。
裆是左右两胯合成的上拱形内弧。裆的核心穴位叫会阴。向左右，会阴穴连结着两胯的耻骨下支，掌管着两胯的开合。向下，会阴穴是下肢意气进出丹田的通道。向上，会阴穴经尾闾通达脊柱，是人身督脉的起点；经丹田通达命门，具有辅助腰脊发挥主宰功能的作用；经过体内通达头顶百会穴，以提顶吊裆的形式贯通上下，维持立身中正。裆走下弧移重心，绝不是裆的局部动作，而是配合全身开合交替、虚实交换的整体运动。
裆走下弧线移动到两脚正中间时，也刚好走到了下弧线的最低点。此点之先裆所走的是下坡路，称之为先半弧；此点之后裆所走的是上坡路，称之为后半弧。裆走不同弧段时对身体各部位的牵拉是不一样的，各部位也应随之做不同配合。
腿脚：裆走先半弧时，实脚侧应按脚、膝、胯的顺序放松；尽管实脚是向下松踏，但地气是自脚底涌泉穴向上，沿腿升到腰裆一段。裆走后半弧时，腰裆之气沿另一侧胯、腿沉到新的实脚之下地中。腿脚是人体与大地交换能量的通道，通过气升气降变换腿脚的虚实，是有意识将地心引力和地面反作用力引入体内并推动行拳的基本方法。
肩臂：裆走先半弧时以向下松沉为主，肩似挂在颈椎上，臂似挂在肩上，肩臂随同两肋皮肉向下松垂，能感受到它们的重量。裆走后半弧时，两肩松沉虚腋撑开，顺肩送臂，伸臂送手，节节伸开。
裆胯：裆走先半弧时，会阴穴向下放松平展，一能带动上体向下放松；二能迎接脚下升来之气进入丹田；三能松开两侧耻骨下支，使两侧大腿根像鸟展翅似的撑开中微有上腾之意，以助地气上升。裆走后半弧时，会阴穴向上收缩，一是送别向下的两腿意气；二是推动裆劲上升，经体内直通头顶，与向上伸脊一起，推动向上伸腰、拔背、伸臂、竖颈、顶头；三是牵扯动两侧耻骨下支向内收合，是两胯外侧的股骨顶部位像鸟收翅似的内收下落，以助腰以下气向下行。会阴穴的下松与上收，是移重心时裆走下弧的基本标志。会阴升降，与脊柱的意气走向是一致的，与胯、腿、脚的意气走向是相反的。会阴穴的调整，具有辅助丹田运气和腰脊伸缩的内涵深意。
脊柱：包括颈椎、胸椎、腰椎、骶骨、尾骨等一长条，是人体的大梁和中枢。裆走先半弧时，脊柱要整体放松，大椎以下一节一节地向下松垂，松到尾骨，通到会阴，与会阴向下放松相一致。脊柱松垂得好时，像是大椎穴提着的一串珠链下端断线，粒粒珍珠鱼贯而落。裆走后半弧时，随着会阴向上收缩，脊柱从尾骨开始，一节顶一节地向上撑顶，顶到腰时伸腰，顶到背时拔背、顺肩，顶到颈时竖颈、顶头。椎骨的下一节顶了上一节之后，立即复归下沉。特别是尾骨与骶骨，更要如此，稍向腰顶，应立即回复下沉状态，以其向下沉坠的反作用力，支持腰以上各节继续节节向上伸延，使整条脊柱上下对拔拉长。脊骨节节上顶的感觉，像毛毛虫向上爬，像管中水向上涌，如伴有转身动作时，还像蛇上树，或像向上拧螺丝。
腰腹：以命门穴为代表的腰与称为丹田的整个小腹是阴阳对应关系，是围绕之间的一个“中”反向互动、相辅相成的关系。裆走先半弧时，命门后撑下坐，尾骨随敛臀前收，小腹似被向上松松托起。裆走后半弧时，命门穴向上撑顶，小腹向下松沉。
裆走下弧移重心，对全身的牵动是无微不至的。但细微之处太多，必须在长期修炼中轮流侧重，慢慢地找感觉，不可能每个动作或每次练拳全都顾及得到。况且细微处变化丰富，不同动作、不同人，甚至同一个人不同的练拳阶段，对同一个部位的体验可能同中有异。这就要求不厌细腻，又不迷失于细微末节之处。应当把诸多的细腻微妙之处统一于一个大的方向、纲领之中，把复杂简单化。如在裆走下弧移重心的过程中，把身体各部的配合，统一在一缩一伸这个简单的动作之中。“一缩”，是指裆走先半弧时，脚、腿、胯接来下面大地之气上送，手、头、身接来上面天空之气下送，天地精华之气相向相合于腰裆一段，腰身及四肢随之向腰裆松收。“一伸”，是指裆走后半弧时，腰以上气向上行送入天空，腰以下气向下行送入地下；上顶头，下蹬脚，逆向对拉，腰身及四肢随之伸展放长。一缩一伸是太极拳运动之大要，是内感外动的整体形象，涵盖了劲力的一蓄一发，神情的一卷一舒，韵律的一抑一扬，意气的一鼓一荡。全身一切大小粗细之处，无不被纳入这一缩一伸的大潮流之中。细察这整体的一缩一伸运行规律，都是对称互动，互借反作用力；都是沟通天地，天地人合拍的运动。一缩一伸的动力来源，主要不在本身，而在天地，其中又特别明显的在地。凡向下行者，主要是利用自身重量，借着地心引力下行；凡向上行者，主要是利用自身轻量，借着地面反作用力上行。借力而行，是太极拳的运动原则。
练拳体会这一缩一伸的趣味是，常想起荡秋千的感觉。荡秋千时，两手分别握住左右两侧的粗绳，两脚踏住粗绳吊着的踏板上。每当从高处向下荡时，上身向下放松，两腿微微屈蹲，就像练拳移重心裆走先半弧时全身一缩，让腰裆带着身体意气雄鹰俯冲般向下滑行，就是凭着自身重量向下坠落，主动接受地心对自身的吸引力。每当从低点向高处荡时，脚向下蹬，身向上伸，两臂撑开，像练拳移重心裆走后半弧时的全身一伸，让腰裆送身体意气雄鹰仰起般顺势向上升腾，就是凭借自身轻量，主动接受地面(秋千踏板)反作用对自身的托举力。荡秋千时只有两根软绳吊着，其他再没有任何可以依靠的着力点和推动力，却能越荡越高，就是靠身体一缩一伸地变换虚实，以便更有效地借助地心引力和地面反作用力而运动。练拳移重心时裆走下弧，虽然荡动的幅度更小，下弧更浅，又没有明显的重心起伏，但内气一升一降、腰脊一缩一伸、裆骶一悠一荡的感觉与荡秋千相似；运行动力也一样，都是用重量不用力量，用地力不用体力，用意气不用力气地运动。
太极拳与人交手时主张舍己从人，随人而动，在不丢不顶、沾连粘随的运动中“听”人之力，合人之力，从而借人之力。自己行拳练架也一样，应当舍己从地，“听”地力、随地力、合地力、借地力。借地心引力而动就是借自身重量而动，借地面反作用力而动就是借自身轻量而动，借地力行拳就是借自身的重量和轻量行拳，就是王壮弘先生所倡导的“用重量不用力量”。移动重心时之所以要裆下走弧，就是为了更好地舍己从地，借地之力，借自身重量(轻量)而运动。
舍己：就是要舍去自己的主观愿望，不要自作主张；舍去自己的肌体力量，全面彻底地放松身心。从地，就是要有意识地感受地力，顺从地力。行拳时常念“地心为第三之主宰”，“足掌为第三之宾辅”，用地力不用体力，用重量不用力量，用意气不用力气。凡欲沉时，顺着地心引力(自身重量)向下沉；凡欲起时，顺着地面反作用力(自身轻量)向上起。不要与地力闹别扭。如果移重心时裆走上弧线，就如人交手时犯了丢扁顶抗的错误；如果移重心时裆走平直路线，也是忽视地力存在的表现，这两种动法之所以错误，都是与地力闹了别扭。只有用裆走下弧的方式移动重心，才能最大限度地放松，达到舍己从地，与地沾连粘随的融合程度。舍己是为了从地，从地是为了借力。舍己、从地、借力，就是与天相合，与地一体，融于自然。因与天地和谐相处而体内和谐旺盛，因体外体内和谐共荣而百益自生。舍己、从地、借力，就是必须放松。只有放松，才能灵敏知觉，准确感受到地心引力和地面反作用力的存在；只有放松，才能灵活肢体，顺畅如水地跟着地力走。
放松：一要有序，二要有效。有序，就是按着点、线、面、体的顺序走，节节贯串地逐渐放松。点，就是放松的起点。正确的放松起点像电器开关，像水流闸门。起点一松，相关部位就会随之动起来。线，就是起点的松意向什么方向走，通过怎样的一条路线。松意从一点开始，顺线、经面、到体，布满全身。有效，就是要松出虚实分明来，松出内意外形的流动感来。在太极拳中，虚实的基本特征就是轻和沉，分虚实的基本方法就是一边或一处向下放松，即“偏沉”。要沉出重量感来。这边偏沉，与之对应的另一边必然是偏轻。偏沉偏轻，就是虚实分明。偏沉(偏轻)处在体内不停移动，就产生流动感。
裆走下弧移重心时的各处流动感，包括裆沿下弧线的流动，意气在两腿之间、腰脊之间、手臂之间的流动，以及由此而带动的肢体动作，都是有序、有效放松而松出来的；都是舍己从地、一缩一伸的结果；都是通过分虚实，将垂直向下的地心引力和垂直向上的地面反作用力进行分解，将垂直的合力分解为各个方向的分力，使意气和形体能根据拳势需要的方向而运动的结果。地力对人体的作用本来是单调的、死板的，但可以通过一气伸缩之法连续不断地分虚实，连续不断地将地球对人体的影响力激活，并用来引动以裆走下弧的形式移动重心，变化出丰富多彩的拳势动作来。地力所反映的自身重量和轻量，人人都有，随时可取，是最方便、最经济、最强大的行拳动力，若视而不见，弃之不用，实在可惜。
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谈如何选择太极明师
世界太极拳网 陈雄
太极拳学习主要是以传统的言传身教方式，所以，太极拳爱好者选择老师学拳就极为重要。正所谓：老师（传统称呼为“师父”）领进门，修行靠自已。可见老师想不想、能不能把你领进门具有决定意义。在这里要提醒太极拳爱好者，不要迷信哪一派的“正宗传人”或“什么大师”、“ 嫡传弟子”等宣传，太极拳是活着的文化与技艺，是不能像古董、金钱一样继承、传递的，具体要看继承人的武德、功夫、综合修养如何。当然要一分为二的辩证认识 “名师出高徒”的说法。一个好的太极明师涉及诸多方面，在此谈谈个人一点拙见，供同道参考，不当之处，恳请方家指正。
一、考察老师的人品人，师者的武德修为须较高。有练家说：未学拳技，先修武德。学习性命双修的太极拳尤需如此，连太极的哲学都没学成的老师，能带好徒弟、学生吗？吴式太极拳名家杨禹廷先生的武德在武术界是有口皆碑的，他老人家的“三不主义”， 值得太极拳老师修炼。即“武艺高低不怕人说”， 宽以待人，心胸如海。“武学理论不与人辩”， 练拳者是在不断否定过去中前进的，只有求同存异才能友好相处结交宾朋，吴式太极拳名家王培生先生对此说：“在武学理论上自己常与人争论，得罪人还丢东西。”“名利面前不与人争”，不逐名追利，亦又不计较个人名利之得失。杨禹廷先生把对太极拳理拳法研究和做人、做事融为一体，把对太极阴阳、刚柔在自己身上的体悟，扩大到为人处事，与社会和谐的各个方面，值得太极拳老师修炼。
二、老师的拳术水平和教拳水平都要较高。首先从老师的师承、拳龄、身上功夫、实战经验、理论水平去考察，老师的拳术水平是重要的，老师如没有较好的体悟身知，就是高段位的名师又如何教会徒弟呢？因为太极拳的传授重在言传身教。其次看其徒弟、学生的水平高低，因为体现了教学质量的价值，如老师保守或老师不会教，徒弟能学到多少东西呢？一位好老师，他的价值就体现在学生身上。老师能打，还要看其传授和训练方法好不好。对徒弟起决定作用的，是老师的传授和训练方法。部分老拳师有较好的技击功夫，但他的功夫是“事倍功半”磨出来的，当今社会很多徒弟可能受不了那个罪。老师的拳理拳论知识和文化底蕴亦重要，这是“明师”与“名师”的区别只一。太极拳是文化拳，哲理拳，如果不从其深刻的文化内涵去细研琢磨，则只能得其皮毛矣。老师就是能够解疑释惑的。如果，仅仅模仿个拳架，没有实质的太极内涵，也就是个太极操而已。有些人择师把老师和徒弟、学生比赛成绩看得过重，误认比赛成绩较好的老师必定是拳术水平和教拳水平都高，那是不客观的。据笔者观摩过几次国际太极拳大赛得知，除了国家锦标赛的奖牌含金量高一点之外，其他什么地方大赛的奖牌含金量低得可怜。杨式太极明师林文涛先生对我说：“太极冠军并不等于太极高手。” 过后的几年中，我曾与两位太极推手冠军（国家级锦标赛）交流技艺，结果我的技艺与功夫不在这两位推手冠军之下，由此说明林文涛先生所言不虚。
三、老师的年龄宜选在40至65岁，可保证言传身教，不但能讲解拳理、拳技，还可亲自示范、喂劲，直至陪学者实战。或师者年龄偏大了，喂劲、陪练、实战有好的师兄也不错，但其身上的劲会与其师不可比拟。如师者年龄较轻，虽拳术水平较高，但其见识未必较高，教学未必老练。
四、不宜选择收授徒弟、学生过多的老师。一些不负教学责任的老师为了经济利益，过多的收授徒弟、学生，因此忙不过来，没有多少时间和精力顾得上给徒弟、学生传技授艺；只能象走马看花的那样，应付一点表明东西。言传方面讲解不详细，身教方面减少内容，示范拳式更是减少动作与次数。这样的情况之下哪能学好太极拳？
通过探访、比较，根据自己的身体和学习条件、学习目标，就会选择到适合自已的太极明师了。许多太极拳爱好者，为了寻找太极的真谛，费时多年，辗转多门，一经与太极明师试手，多数人产生异样的感觉，是因为自己以往为学拳所花费的宝贵光阴与精力竟同虚掷！相见恨晚啊！
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原作者: 翁心诚
太极拳要练出效应，须关注感觉的训练。 笔者根据体悟，先谈谈感觉训练的几种表现。如果习拳者在训练中出现下列情况，则说感觉的训练已经有了一定的根基。 一是手心有热、胀、麻感，这种感觉起先时隐时现、
太极拳要练出效应，须关注感觉的训练。
笔者根据体悟，先谈谈感觉训练的几种表现。如果习拳者在训练中出现下列情况，则说感觉的训练已经有了一定的根基。
一是手心有热、胀、麻感，这种感觉起先时隐时现、若有若无，后来逐步明显起来。
二是丹田有内外旋、上下翻之感。笔者这里的丹田采用多数人的说法，是指下腹区域，即从百会至会阴画一条直线，然后从命门至神阙画一条横线，以两线交点为圆心覆盖两肾的区域。太极运行以丹田为核心，以腰脊为主宰，每一动作尽管是微动都应有丹田旋转的训练，继而有所感知。古人称“腹有良谋”、
“满腹经纶”不是没有根据，现代医学已检测出腹部对中枢神经的延伸作用，并称腹部为第二大脑，因此练丹田感觉实质上练了中枢神经，练了大脑，练了聪慧。
三是动作运行有在水中、稀泥中动作之感。就手臂而言，手掌伸展如铁板，手指并拢如铁锤。手如铁锤时，臂如木柄；手似乎脱腕时，臂如灌铅，手推手拉手转手动又似乎在水中运作。以脚而言，前进、后退、撤步及并步、插步都似乎在稀泥中移转，有一定阻力，一脚轻虚，另一脚又必沉实，形成猫步。
四是整个身子有轻灵与舒适之感，一套拳打下来不应感到疲惫、劳顿、烦躁、憋闷、郁闷、躁动等，而是感到愉悦、轻松、灵便、宁静、平和、舒适、惬意，似乎意犹未尽，越打越精神。
五是有内听与返观之感觉。习拳者在画弧走圈中，对外物、外声浑然不觉。耳听呼吸之声，听自身血流奔流如虫鸣之节律、如钟鼓之余音，很静很净中又似乎连小草拔节、蚂蚁爬行的声音也能听到；双目似乎返观体内、四肢百骸，对身后之物也似乎能看得见。
如果习拳者有上述五种感觉(当然也可能会有其他的感觉)，则证明拳已练到一定境界，只要继续沿着拳道正理修习久练，太极拳祛病延年、增智开慧的效果则指日可待。
太极训练感觉与一般感觉有共同点。一般感觉依赖人体的感觉器官，眼耳鼻舌身意必须具有一定的感受性，还要依赖外部的刺激，两者结合构成感觉域限。太极感觉也受一般感觉的规律支配，但与一般感觉有很大的差异，其表现主要有两点。
1．心意主导性。意向性在太极感觉中起主导作用，当客观并没有刺激物刺激时，依靠心意导向，仍然可以引起感觉。比如，练拳中练搠式如风行于水，练按式如揭箱盖活叶然后如按玻璃屏风，练挤式如钱投鼓，练捋式如箭穿莲，练白鹤亮翅、练风
摆荷叶、练倒撵猴等时，尽管没有白鹤、荷叶、猴子出现，但都要有相应的感觉。
2．虚幻性。这是太极感觉的重要特征，既真实又虚幻，若有若无，真中有假，假中含真。在太极训练拳境中，要做到老子所描述的恍兮惚兮，有象有物有精有真，但真中含虚妄、幻影。这是依靠心意达到的境界，如果这种感觉全真必执著，而正是
这种虚幻才使太极感觉比真还要真。
明确了太极感觉的特点，下面谈感觉的方法。
1．意引气行法。用意的前提是意境，即用意之境。有些习拳者不太注意意境，认为打拳则拳境自来，这是错误的。有的人练拳好多年还不能入境，这是很遗憾的。注意境界的感觉训练对于初习者及成熟的习拳者都是十分重要的。老子日：清静为天
下正。故意境主要为入清静拳境。至于清静境有什么特点，如何才能进入与维持清静，是任何习拳者始终须关注的内容，有兴趣者可参看笔者发表于《武当》2011年第2期上的相关文章。
2．虚实互导法。此法在感觉训练中占重要地位。虚实有十余种演化形式，含前后左右、上下内外、中旁方圆等，根据动作招式又有复杂的表现，无非是虚虚实实、实实虚虚、虚实互含互导互转互化，既有动作本身的虚实，又有身形的虚实，还有比拟物的虚实，这几种虚实和谐统一在一起构成运拳者的感觉训练。比如，我们常讲脚下训练沉劲、手上训练棚劲，沉劲向下、搠劲向上向前，当两种内劲结合训练时，必定有运拳如在水中的感觉，这种感觉稍为鲜明一些，上虚下实、左虚右实、外虚内实、内实外虚、实中有虚、虚中有实都会得以合化而练，拳味自现。
3．阴阳主辅法。虚实已涉及阴阳，这里进一步谈阴阳主辅。总体而言，太极拳以阴为主，以阳为辅，但阴阳又是调和的，不应有一亢一衰。阴阳的关系要处理好，这是太极感觉训练中的难点。以笔者体悟言，抽象孤立地看阴阳之理就会觉得玄乎，但将阳阳落实于动作中就很实在、很真切。我的主要办法是在十组矛盾中落实“避阳走阴，以阴带阳”，注意运用阴中阴。这十组矛盾是：刚柔、动静、开合、快慢、上下、方圆、内外、左右、大小、曲直。
这十组矛盾，就刚柔而言，是“刚中寓柔柔蕴刚，刚柔一体柔即刚”。就动静而言，是“动中求静静中动，动静相依互为根”。就开合而言，是“开合无定开中合，合中有开开中合”。就快慢而言，是“快中有慢慢中快，快慢相间内里求”。就上下而言，是“三盘九节上下随，无上无下方是随”。就方圆而言，是“出圆成方方化圆，化圆成方圆即方”。就内外而言，是“大无外来小无内，一呼一吸通内外”。就左右而言，是“欲左先右右养生先左，左右相应两不离”。就大小而言，是“大中容小小寓大，大小同时变无穷”。就曲直而言，是“直中有曲曲中直，随曲就伸妙变化”。当然，还有一些矛盾，如出与入、呼与吸、吞与吐、高与低、紧与松、轻与重、偏与中、进与退、前与后、聚与散、打与化、收与放、蓄与发、沾与黏、棚与按、捋与挤、采与捌、肘与靠等等，但上述十种矛盾是主要的。
下面以刚柔为例作些说明。首先须明确主辅，柔为主，刚为辅，
“以柔胜刚”是太极拳的本质特性。刚柔又是互含互转的，刚柔同体，互和互济。笔者曾拜师杨式太极拳第五代传人、旅美太极推手专家李品银先生。笔者让先生用两指敲打臂部，先生手指举上举下很柔、很轻，似乎没有用劲，而敲打在臂上却如小铁锤，停止敲击后我的感觉又极舒适，可见其柔中有极坚刚。
欲练刚柔须注意两点，一是炼内气，将内气与天地浑元气结合，这当然需要正确的方法与下工夫，久行必养“我气浩然”，与天地共往来。二是动作的松柔练习，手、步、身、腰都要很柔很柔，步行如猫一样轻灵，手出如脱腕随机，身子如猴机灵，腰如转盘灵活，外观有气势，内里藏刚猛，柔往往看得见，刚常常摸不着，运行拳架如随风摆柳，又如风起浪涌，刚与柔俱在其中。极坚刚靠什么得来?靠“专气至柔”获得。这个柔与刚的主辅关系就是阴阳的主辅关系的具体化，通过刚柔便可了解其他九种矛盾的演化。
十种矛盾的演化是辩证的，练感觉实质上就是练智慧、练灵敏度。老子告诫人们的人生大智慧是什么?根据阴阳关系，老子主张一个“藏”字，不要锋芒毕露，要隐藏自己刚的一面，做到“大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用无穷，大直若曲，大辩若讷”，还要注意“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”以至“大智若愚”。这种辩证法的根本是由“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”决定的，其最核心的内容是“有无相生”。故我们在练感觉中必须十分重视“有无”的相生、相转、相对的关系，用“有无”转化原理处理好十组矛盾，使阴阳主辅得以具体落实。
上述三种方法不能赅全，更不能孤立训练，实训中往往相互渗透、圆融运作，习拳者可根据提示加强体悟与体解，久行则有效。
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太极拳如何练转腰档转载自
言道，传拳不传腰，传腰师不高。太极拳武技不高的重要原因，腰腿有病：一在腿脚不能松虚合一，二在腰胯不能灵活变转。论坛中言腰胯的贴子也不少，可惜大都术语连篇，或者说一漏万，也不言操作方法，故而等于白搭。本论仅对腰胯简要描述如下：
1、腰胯总的要求是松虚灵活，沉降随意，旋转如轮。身法要领上可以这样表述，腰脊贯直命门鼓，尾闾内合要中正，圆裆松胯准头平，会阴吸起悬百会，松腹沉气下涌泉。
2、放松腰胯基本操作方法。
一是马步站桩定轴转腰松胯，以平面方式或者螺旋升降方式进行。一般使髋盆转到肚脐能对准左膝或右膝的内侧为宜，而头宜正，眼神往前方鼻中线远视。过则易扭腰反而失势。
二是弓步站立定轴转腰松胯，一脚在前一脚在后成弓步，转腰以平面方式或者螺旋升降方式进行。要定住双膝不动，从向前正向转髋盆到侧身向计90度样子，意念往肚前中线上合，上体不能成扭状。
三是虚实桩定轴转腰松胯，同样以平面方式或者螺旋升降方式进行。以白鹤亮翅桩为基本练习方法，髋盆的转幅也达90度样子，而上体不能成扭状。
四是借助拳架中的海底针、下势练习腰胯折叠，用内摆脚、外摆脚帮助松胯。反复多练，注意尾闾无形垂线要指向两脚根连线，一脚全虚时尾闾无形垂线指向实脚的脚根。
五是适当向后折腰荡胯，辅助达到松腰活胯目的。但是在盘拳、推手、打手时切记不可向后折腰，不然失势必败。
六是不要强行用物理拉伸的方式松腰活胯，而是借助贯注意念上行玉枕（甚至到百会去）的方法来进行。不然，后果自负。
七是在练习可以配合双手运动，但只是为了体会双手之动由转腰带动的圆活之趣。
八是练习腰间太极球运化中虚提实沉的状态，配合练习蹲墙功。（略）
以上练习，不出一周，在推手打手化劲时中自显其效。然而，若要松得透彻，仍需许多时日。
本人言的腰胯，仅指人体大髋骨及其周边结构（腰部骨间架，包括两胯、尾闾、两大髋骨、命门处腰脊），腰各处筋腱，神经及其肉组织。
腰胯要求松整合一，系人体协调运动的发动机，是内劲贯通的重要媒介。
1、尾闾内合而松垂，鼓起命门。尾闾不前去也不后拖（相对于两脚跟连线而言的前与后），因为前去必致挺胯，后拖必致突臀。尾闾只能合住会阴而松垂。
2、发挥尾闾无形垂线的定轴作用。双脚平开或前后开立，腰胯及其上身整体以此定轴作协调旋转，不贪不欠，贪则扭腰，欠则不能最大程度得到旋转效果。
3、尾闾无形垂线在两脚跟连线的滑动。此滑动使腰胯及其上身整体位移，不要转体。
4、定住尾闾，沉住腰胯，两胯要平，松腹部而鼓命门，并使上身左右弯转，前后折叠，或圆形摆开至极限，可以最大限度地放松腰胯各个关节，在一定程度上对练习化劲化掉来势有些作用。当然，这种化劲是没有中定状态的化发来得快捷，因此只是一种辅助功夫
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站桩功的功感效应
站桩时，不管有无意念活动，都要有感觉和反应，正常的感觉有助于水平的提高，否则站桩就没有意义了。而意念与感觉，二者常常是难以分开的，正确的感觉用语言形容出来，再有意识地运用到站桩中去，就是意念，而意识活动产生出与之相似的反应就是感觉。我们今天来用的许多意念活动就是前人根据他们的经验（包括感觉）而流传下来的。不同的意念活动可以有相同的感觉，而同一意念也可能有不同的感觉，究竟怎样是正确的感觉，只能从大体上讲一下，因为每个人的具体情况不同，解决问题时还要作具体分析。
一般讲来，在练习时，只要感觉舒适得力、协调平衡，不憋气，不过于紧张，练习后稍有疲劳或留有余兴，都可以认为是正常的，就可以坚持练下去。
练习时，不要针对某一种意念找某一种感觉，那样易流于形式，而可能练出副作用，只要注意精神切实、意念具体就行了。让各种感觉自然而然地形成，自然而然地消失，这样才能把功夫练到自己身上。
即使有时需要找一些意念产生的感觉，也是求意感，不要求力感，力感和意感的区别，很大程度决定于用意的深度和凝重程度。所以，功夫不到，不要用过于强烈的意念活动，所用的意念活动，要保证你能灵活地掌握并控制它的含义。
站桩的过程是一个不断进行自我调整的过程，由于间架、意念引起感觉，又用这些感觉对照间架、意念的要求去调整，同时检验意念活动的正确与否，就在不断思维、感觉、调整中，气血不养而自养，肌肉不练而自练，达到了锻炼的目的和养生的效果。
桩功的不同阶段不同层次会有不同的反应并表现出不同的功能态，此外，由于各人的体质不同，病情不一，练功目的各异，个体神经敏感度有差异，因而练功者也会出现各种各样、各自不同的反应，对这些反应，一般不必介意，任其自然即可。以下二十一种感觉、知觉和反应都是正常的功感效应，但要注意，不要过于有意识的追求它们。练功不求功，功在其中；求功不出功，枉费心机。只顾耕耘，不顾收获，而收获自得，所谓“功到自然成”。
1、动觉：人体皮肤上出现蚂蚁爬行之痒感，也会出现肌肉振颤、身体摇晃等动感。蚁行感是气血流行表皮所致，摇晃是人体自身进行自发调整、寻求平衡的一种表现，无需理会。刚开始站桩不久的人，容易出现四肢肌肉颤抖的现象，尤其是腿部颤抖者多，这是桩功适应阶段的正常现象，全然不必介意。一段时间以后，这种动感现象就会自然消失，进入“不动”之佳境。
2、麻觉：练功初期，会感到皮肤发麻，尤其是手掌和脚掌部位感觉强烈，这是气血尚不够流通的正常反应，久之自然消除。练功到一定程度，麻觉特别是电麻感是人体生物电的反应，是功力增长的表现。麻觉时有时无，有时弱、有时强，练时有、不练无，以后又过渡到练与不练一个样的反应。
3、热觉：练功时，出现温热感，感觉身上某部位有一股热流在流行，或者全身发热，并伴有微汗，这是气血流通的好现象，即“气不运而自行”，但不能追求，要任其自然发展。
4、胀觉：膨胀感是筋骨训练中“挺筋腾膜”的正常效应，也是气血运行过程中动脉、静脉和毛细血管扩张的正常反应，到了高级阶段会感到周身微胀而及其舒适。
5、酸觉：一般初练者都会有肌肉发酸或酸痛的表现。例如，身体感到不自在，局部出现酸痛，特别是两肩，尤感强烈。这是因为局部肌肉紧张造成的。虽然站桩强调放松，但还需要一个最基本的力量保持间架的平衡，因此，站桩初期，往往松紧不能协调一致，或者虽然放松了，但松不透，所以出现肌肉酸痛或酸胀的反应是正常的，随着练功的深入，会自行消退。
6、痛觉：有些疾病患者，练功初期会感到局部疼痛加重。一般来说，这是通过练功后气血冲击病灶的良性反应，符合“痛则不痛、通则不痛”的中医原理。坚持练功，“气冲病灶”的反应会越来越弱，最后疾病也得以治愈了，这是正邪相搏而最终正胜邪败的结果。
7、喜觉：练功中感觉极其舒适愉快、心旷神怡，喜气洋洋，其乐融融，此时感觉是最幸福、最惬意的时刻。练功中要淡然处之，不能贪恋喜气，过喜伤心气。
8、响觉：肌肉、内脏、骨骼、关节都有不同程度的不同响动，如嘶嘶声、嗡嗡声、啪啪声、鸣叫声等，还会有打呃、肠鸣、放屁等现象。
9、沉觉：站桩中有浑厚、沉实、沉重的感觉，重心下沉，势如“不倒翁”，进一步则有“身如灌铅”的感觉，这是高级功感效应。
10、整觉：全身似被凝固，动弹不得，两手欲撑不开、欲合不拢、欲抬不起、欲放不下，人体与外界形成了整体，再进一步则会有“体整如铸”、“肌肉如一”的感觉。整体感是站桩中的高级感受，也是浑圆力的外在可感状态的表现之一。
11、轻觉：周身轻灵如燕，肌肉松柔，柔若无骨。身心同时感到轻松，如欲拔地起飞，随风飘荡。
12、飘觉：身体飘飘然，既有我，有无我，好像光有灵魂没有了肉体，只觉得周身轻灵飘渺，如一缕烟霞，如一片云朵，身心无拘无束，欣喜快乐，形体只有依稀自知。此时身已失重，但尚未失形。飘觉的出现表明练功者已进入了形神合一、身心合一的境界。
13、化觉：形体越来越轻，其轮廓越来越不分明，最终形体“气化”，与宇宙自然之气融为一体，这表明练功者进入了“天人合一”的境界。“飘”与“化”在感觉体验上的根本差别就在于：“飘”只失重而不失形，“化”则既失重又失形。
14、空觉：内无身心，外无世界，这是一种“物我两忘”的境界。“天人合一”
的境界是“虚无境界”的“虚”，而“物我两忘”的境界就是“虚无境界”的“无”。这是“炼虚合道”过程中的高级效应。
15、大觉：感到自己身高体大似能顶天立地。
16、性觉：心觉恍惚，周身酥绵快乐，阳物勃然举起，似将走泄并不走泄。性觉不同于日常房事中的性快感，性觉是练功者肾气旺盛、性功能增强的表现。练功有素者，行房交媾，往往坚硬而持久，大有欲罢不能、金枪不倒之势，对和谐性生活大有裨益。但性觉也是极易让人贪恋的，如果贪恋它，甚至想入非非，引起元精走泄，则有损功力。
17、香觉：身体内部发出种种馨香。
18、色觉：身体周围出现白、黄、红、黑、蓝、青、紫等多种颜色，尤其青、蓝、紫、绿为上乘功夫。
19、光觉：身体有通体透明的感觉，上下四周出现若明若暗的光亮，或者体内向外发出光束，体外形成光团、光圈、浑圆光球。
20、超觉：超越时空的感觉。有了忘却自我觉，超越时空觉就会自然产生。空间感的超越在忘却形体之时即已开始。事物存在的消失，空间即无从产生。到天人合一的境界，作为形体存在的那部分空间也就被忘却了，似有似无，若有若无。时间感的超越往往在练功结束后才发现。有两种情况，一种是“洞中才数日，世上已千年”，对时间的感觉缩短了，觉得才练功片刻，但看看钟表已过去了几小时。再一种相反，觉得练了好久了，但实际上才练了一二十分钟。再自我形体乃至自我意识的活动均已忘却的状态下，时间的知觉自然也不复存在。对时空的超越可以说是再“无”中完成的，在感觉到“无”的时候，便超越了时间和空间。
21、灵觉：遥感、预测、透视、“六神通”等特异功能显现，这是高智慧的境界，是潜意识激活后的直觉反应。入静后对未来事情特别敏感，有预见性，这就是预测、预见、预言能力。身体周围几米、十几米、几十米远的小动物的爬行、走动都清清楚楚，甚至能感知到远处某人的情绪反应、行为状态和心理活动，这就是遥感。入静中还能够看到自己的脏腑、骨骼和经络系统，这种内视功能就是透视。古中医学就是在内证实验中内视体察人体十二经络和奇经八脉的，正如明代医学家李时珍谈到经络起源时所说的“内景隧道，惟返观者能照察之”，其根据就是人体潜意识激活状态下的透视功能。传统气功修为中的“小周天”功法，就是内视任督二脉；“大周天”功法就是以意领气，意通十二经络；“卯酉周天”功法，则是意通奇经八脉。佛家禅宗则是以“六神通”类指气功修为中的高级境界和特异功能，即：“天眼通”，能看到常人看不到的东西，能透视人体内脏和物体；“天耳通”，能听到常人所听不到的声音，就是远处极细微的声音也能听到；“神足通”，四肢灵活，手足轻灵，身体轻浮，走路快捷；“他心通”，有常人所没有的灵感，比他人更有先知先觉；“宿命通”，能感知过去的事物，能推测未来的事物；“漏尽通”，练功高度入静后，可以达到清净无为、恬淡虚无、忘我空无之境界，精、气、神不漏。
上述“站桩二十一觉”是站桩入静后的感觉体验和情绪体验，随来随去任自然，不要刻意追求，否则会给身心带来负担，甚至出偏差。
上述功感效应的体验大多仍在“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）之内，气功修炼是从“六根”修入，从“六根”修出，即“六根”紧闭，进入“虚无”、“空无”境界，这便是禅宗心法中的“入处”、“出处”和“了处”。
站桩时“内念不外游，外缘不内侵”，“有缘即住无缘去，一任清风送白云；六根清净方为静，放下身心见乾坤”。
当站桩达到“四如”境界，即“身如铅灌”、“体整如铸”、“肌肉如一”、“毛发如戟”的境界，就基本具备了“周身无点不弹簧”的功力，所谓“整体力”、“浑圆力”、“弹抖力”和“穿透力”也都基本拥有了，技击相搏，往往“打人似电击，放人如挂画”，这并非虚语。
大成拳是功力拳，重力不重法，站桩是根本大法。
王芗斋在论述站桩的功感效应和功夫层次时曾说：“用功觉得周身气血川流，身体有物，养性敛神，全体无滞，是初步功夫。若听全体嘶嘶有声，无论行坐，一触即能跌人丈外，是中乘功夫。身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣”。每一位大成学子，只要恪守宗师遗训，知行统一，持之以恒的坚持站桩，功夫都会如春起之苗，不见其增，日有所长。如果练练停停，三天打鱼，两天晒网，则功夫就会如磨刀之石，不见其减，日有所损。
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再谈意气力结合练太极
意气力结合练太极，能给全身提充分的氧合血红蛋白。濡养细胞生长，尤其是对耗能较大的大脑提供充足的氧，从而促使大脑更好地运作。保障生命质量，容光焕发，益年延寿。现将我新的体悟报告给武友，共同研究。
心静与意静的问题
意，主要讲在打拳练剑时，要把精力用在打拳练剑上。思想要集中，万念归一，不能走神。要做到“脑必静，思必纯”、“意从脑施，静从思纯来”。首先要意识到套路，一势一势认真地按规范要求去练；其次要意识到呼吸与动作协调好。抻吸、收呼；扩胸则吸，收胸则呼；起则吸，落则呼；蓄劲则吸，出击则呼。这是“内练一口气”的主要内容。再次要意识到用腰带动浑身动作打出柔劲来。其表现在出拳的胳膊稳沉有内劲，脚落地沉稳。静、松、动、气协调好，打一会，手发热、胀，这表明血液流畅，大脑清明，精神爽，身体舒适，这是练拳的良好征兆。
但是，代代相传的太极拳理论，它讲的是心静。说什么“学拳者悉心静气”、“练太极拳主要是练心”、“心平气和”、“要心不妄想”、“要锁心猿”、“静定心法”、“心理平衡是健康的金钥匙”、“要心静”、“先在心，后在身”、“心主乎敬、又主乎静”……
这些引句都是指心讲脑的。乍听起来叫人不可理解。心每天能跳动10万次，向周身提供毫升富含氧合血红蛋白的血液，濡养周身各组织器官的细胞生长发育。尤其是大脑重量虽只占体重的2％～3％，但脑的耗氧量却占人体总耗量的20％～30％，但脑组织本身几乎不储备供能物质ATP，全靠血液循环带来的氧合血红蛋白里面的氧气，来维持生存和执行正常的生理功能，所以脑组织对缺氧的耐受能力最低。由此可见，心静不供血怎么能行?其实心就是供血的动力，它不具有意识功能。所谓“心静”的真意就是意静，“意”在脑不在心。“意”是脑的功能。
那么为什么武术界和武术刊物书籍，老提“心静”指心谈脑呢?其根源是受古典中医学的影响所致。因为中医理论是太极拳代代相传的理论依据。中医理论称：“藏象学(按：中医解剖学)中的心，在中医文献中，有‘血肉之心’和‘神明之心’之别。‘血肉之心’即指实质性的心脏，‘神明之心’指脑接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等精神活动的功能。”中医学把精神意识、思维活动归于心，故有“神明之心”的说法。中医理论把“心”论述得详而尽，把脑论述得略而简。我注意到《参考消息》曾刊登一名西班牙记者说：日本军国主义侵华史要记在脑里，而中国记者则说……要记在心里。因为外国记者没受中医理论纰漏的影响。
气与血的问题
中医学说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人”(《素问·宝命全形论》)。人是自然界所产生，而自然界又为人类的生存提供了必要条件。“天人合一”首选应是“人在气中、气在人中”(抱朴子)。人的形体构成是以气为物质基础的。古人日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……”、“人之有生，全赖此气”(《景岳全书》)。又说：“人之所赖，惟此气耳!”、“气聚则生，气散则亡”(《医门法律》)。因中医理论博大精深，一个“气”字就有：
名称、功能、精神、物质之广义，传统太极理论的“气”字也很难解读。不过用人体科学说话，可以将“气聚则生，气散则亡”理解为：“有氧则生，无氧则亡”。虽然比中医说狭义，但更接近生活实际，好懂。氧是人生命第一需要。新鲜空气含氧20．93％(按体积计)。一些危重病人的抢救、高空、高原、水底作业者重度缺氧，低于18％时都需补充氧气。如果脑的供血供氧完全中断在8～1 5秒内就会丧失知觉，6～9分钟就会造成不可医治的损伤。我体悟这就是有氧则生，无氧则亡的直感道理。
中医理论也曾说过：“人之一身，皆气血之所循行”，“气非血不和，血非气不运”(《医学真传》)。故古人认为“血之与气，异名同类”。我体悟这两句说的是氧和血的关系，意思就是氧必与红血球和，血必氧带，氧和血虽是两个名称，但一回事可以合。《辞海》早有所载，称之谓“氧合血红蛋白”。中医学、武术界称之谓“气血”。这个“气血”当然不是空气和血了，而是氧合血。体验到“异名同类”和“神明之心”都是古典中医理论纰漏留下的两大遗憾，它给现代人理解传统太极拳理论添了很大的麻烦。因此，不能继续蒙在鼓里，必须解放思想，决心进行必要的创新。创新将有更好的未来!
从武术书籍刊物杂志上可以找到大量的谜团解释不通。例如：肺呼吸和实为生理功能的胸呼吸、内呼吸、外呼吸、以及意念气所谓丹田呼吸、胎呼吸(胎息)、毛窍呼吸、大小周天呼吸甚至有腹式顺逆呼吸等。
这么些呼吸名称，我体悟都是同名异类，各有千秋。因此，我们必须共同把它理顺弄清：
1．实质性的肺呼吸。肺呼吸是指吐故纳新制造氧合血红蛋白的过程。肺呼吸是动脉血即氧合血的唯一制造者。中医理论曾说：“人之所赖，惟此气耳!”“惟”也是独一无二的意思。呼吸专用词非它莫属，只有它才称得起有实质性的呼吸。
人体生理的肺呼吸本来很简单，就是一吸一呼，或者说一纳一吐，或一吞一吐；一吸一呼就是一顺一逆，吸就是顺，呼就是逆，顺不能反呼，逆不能反吸，这是不以人们意志为转移的规律。顺、逆呼吸质量大不一样，顺是纳新空气里的氧气，逆是吐出体内的二氧化碳。
由于肺呼吸功能的作用生化了两种物质：一是筛选吐出二氧化碳；二是纳氧合成了氧合血红蛋白即动脉血。为濡养周身各组织器官细胞提供了物质基础。
2．功能性的呼吸。这是医务界按其功能称谓“内呼吸、外呼吸”。按生理学上讲，肺吸入氧气，排出二氧化碳叫外呼吸，流经肺部红血球带走肺内的氧气，并向肺内排出血内的二氧化碳叫内呼吸。胸呼吸一般指的是肺呼吸。
3．意念气呼吸。包括腹式顺逆呼吸、丹田呼吸、大小周天呼吸，还有毛窍呼吸(中医称汗孔为气孔)。只谈其中两个意念气。
①腹式顺逆呼吸。常见有“腹式顺呼吸，相反就是逆呼吸”的报道。我体悟凡有“呼吸”两字的就是一呼一吸，“相反就是逆呼吸”又是一呼一吸。((呼吸论》解读说：“先呼吸后吐纳”，这是一连两个一呼一吸，怎分先后。就是一呼一吸本身也不能相反，只是腹部鼓荡相反而已。张三丰宗师在著作中只说：“气宜鼓荡”，并没说过顺逆呼吸。什么叫顺逆呼吸呢?顺逆呼吸是指胸廓和腹部膈肌做相应的运动，以协助肺的扩张和收缩，即是“气宜鼓荡”产生的顺逆。这个顺逆只指腹部扩张和收缩。肺呼吸与腹部鼓荡是挤压关系，不是肺呼吸直人腹内关系，因为腹部毕竟不是肺。腹部鼓荡不是确定肺呼吸顺逆标准。
②胎呼吸。胎儿在母体内，整身滋养在“羊水”里，只靠脐带从母体中吸取动静脉血液发育成长，在整个的妊娠期胎儿一直处于深度睡眠状态。当母体分娩时，脐带被剪断，婴儿从口鼻吸取天地间第一口新鲜空气纳氧(《最新研究结果表明胎教无用》参考消息)。由此可见，婴儿出生后第一口肺呼吸是人体生命漫长过程的生、长、壮、老、死可喜的第一步。一般人认为肺部呼吸是人体气体交换的唯一渠道，是非常正确的。
为了好理解，下面按体循环、肺循环、微循环讲：首先说，体循环也叫大循环。肺呼吸制成的氧合血红蛋白，简称“氧合”。它是通过动脉、静脉运输到大脑、心脏、肺腑、肝、胃、脾、大小肠、胆、膀胱、骨、髓、神经、肌肉群的。动脉血的特征含有氧合和胃肠吸收的营养，呈鲜红色。由心脏射出伊始流速也快。
回流的静脉血，医界称谓“去氧血红蛋白”，静脉血的特征是乏血即缺氧又缺营养，回收废物二氧化碳，呈暗红色，因为回流压力小回速也缓。
其次：肺循环也叫小循环。静脉的乏血经肺动脉人肺充氧合营养血后，再由肺静脉回流心脏。
武术界的拳友们应该留意研究增加点人体科学方面的知识：一个健康人的肺，每分钟呼吸16次，吸进1 O升新鲜空气，人体从中获得0．25升氧。每克红蛋白能带氧气1．34毫升，每1。0克血液中的13．5克红蛋白能带氧气8．1毫升(氧疗与氧保健)。即每天可获360升氧。借助打拳这个机遇增加它几倍。为制氧合血红蛋白提供了雄厚的物质基础。
人们都不太注意自己肺的一呼一吸，它在默默无声地为人生制作氧合血红蛋白作出贡献。氧合血红蛋白即动脉血，是濡增人体内各组织细胞非常珍贵的基础物质。氧合血红蛋白对人生整个过程的重要性怎么夸大都不过分。从微观上，人体大约由100万亿个细胞组成。每个细胞都是一个微型世界，它里面执行着对生命非常重要的任务。人体每天产生2000亿个红血球。细胞不断在更新。成人体内每秒有500万个细胞在死亡。同时又有大约相同数量的新细胞诞生(《人体奇观》参考消息)太极拳要求的“静”、“松”、“动”、“气”和谐好，多吸氧就能增殖细胞数量，多增少死，促进体内各组织器官健康，发挥其良好的功能效益，抗老延寿，这是太极拳运动强身健体养生的核心。晨练武友们，若转变“活动活动，盘盘架子足矣”的思维，深究下动作与呼吸结合，多吸新鲜空气纳氧，定会取得事半功倍太极养生的效益。
再次：微循环。微循环是细动脉和细静脉血液交换处，称之谓毛细血管网。毛细血管直径非常细微，大约只有头发丝的1／20，只有6微米，而红细胞的直径为7～8微米，红细胞必须变形拉长才能通过毛细血管。毛细血管在各组织里，分布得很细密(见图2)。每平方毫米的肌肉横切面有2000根毛细血管。在显微镜的视野范围内的肌肉里，在安静的状态下，只有5根毛细血管通血。但刺激该肌肉后，就约有200根毛细血管通血了。也就是说我们平常应用的毛细血管只占肌肉兴奋的2．5％。所以说微血管的自律运动起到了第二心脏作用，之所以称它为第二心脏，就是因为它的通血作用仅亚于心脏。这是个潜力，打太极拳要求体松就是利用这个原理活血的。动则血通，血通则纳氧，纳氧则制氧合血。
大循环、小循环、微循环都是由心脏跳动来推动血液注流的，昼夜循流，与天同度，终而复始环行无端的周身血液循环(见图1)。打太极拳就是抓住肺呼吸吐故纳新这个人身生理科学实行清新血液，增加氧合血红蛋白即动脉血的。
这种大小循环受不受脑意念的左右呢?著名的洪昭光教授在《人生六十才开始》(夕阳红2005．2期)里说得科学、清楚。他说：“以正常人为例，正常人心率66次／分(自然有上下波动)，即每一次心跳为O．9秒，其中收缩期(工作)为O．3秒，舒张期(休息)为O．6秒，即1／3时间工作，2／3时间休息，相当于我们8小时工作制。到了夜间，心跳变慢为50次／分，这时心脏每一次心跳为1 2秒，收缩期还是0．3秒，舒张期变成O．9秒，也就是说1／4时间工作，3／4时间休息，心脏自行主张改为6小时工作制了。心脏多有智慧!”
洪教授又说：“心脏也很有理性，能从大局出发。当人体感到紧急情况时，马上能加快到150次／分。每次心跳才O．4秒，收缩期0．2秒，舒张期0．2秒，即每天工作12小时。”
他还说：“心脏又是有原则性的，这原则就是为了保证生命的长治久安，不接受‘连续工作’的指令。再忙都可以，但必须要休息。可以少休息不能不休息。所以心脏在收缩期是处于‘绝对不应期’，不接受任何指令。如果指令过早发出，心脏提前工作，就是‘早搏’，它紧接着要求同样的时间补休，真正作到有理、有利、有节。”
洪老在这段引文中说“心脏自行主张”、“在收缩期，不接受任何指令”。都是在谈心脏是有自律的，不受意念即大脑高级功能思维指挥的。
另外我学解剖学也增加两个重要知识，对体悟太极拳运动传统理论很有开导。一是：心脏跳动源是心脏右心房的窦心房的“节律器细胞”在起作用，即“节律器细胞”指挥心脏的跳动。众所周知，有的心脏病患者不是花很高价安装个“心律起博器”同样维持生命吗?这就印证了心的跳动与大脑是没有绝对关系的。二是：心脏房室口处有瓣膜在把门，左房室口有二尖瓣，右房室口有三尖瓣。这些瓣膜装置只许血液由心房流人心室，不许其反流。用心脏这两个生理现象，去体悟太极拳传统理论的“意之所至，气即至焉”，“意到而气到”，“心与意合，意与气合，气与力合”，还有“如想叫气上升到大脑，眼睛向上翻，想叫气到脚上，眼睛向下看”，“人身中的气，如圆球般，可以顺转倒退，极其自然”。这一些意念气就不必再着墨多赘了。至于“心与意合、意与气合”，因为中医理论“心脑归一”说的纰漏关系，实际就成了脑与脑合了。杨家麟先生在《对形意拳“五合”的探讨》(《武魂》2005年第7期)文章中，分析得够详细了，我非常赞赏他的说法。
命意源头在腰隙的问题
《十三势行功歌诀》中的“命意源头在腰隙”，武派太极拳创始人武禹襄和武派名家郝月如老前辈都作过详细的解说。主要指的是腰隙即腰眼是力的源头，腰眼是身法转换的关键。这是一层意思。
拳论中也云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”现在的主要问题是腰发板，体松不下来，练拳手没有热感。应逐步松动身体，做到以腰动带动四肢动。即“手动、足动、眼神也随之动，于是方可谓之上下相随”。势势连贯，手、眼、身法、步上下协调，势子舒展大方，有柔有刚，打出太极柔劲来。
另一层意思说：“命”是指命门穴位，命门是生命之门，呼吸之门，三焦之源。所以在《十三势行功歌诀》中又强调腰隙是“命”、“意”的源头。这个“命”、“意”源头我体悟：命为实，意力想法为虚，即虚实变化在腰隙，此虚实可指劲力之虚实，亦可指身体生命为实，生命之思维为虚，也就是说协调人身关节肌肉与意念，使之畅合，即腰为抱元力的源头。
现代人承传先人的古典理论文言文多词义广，再加上习而不究，往往给解释歪了，如把“意”解成“肾”了，如“一，什么叫意---肾脏”当标题。其内容说：“心之所发谓之意，所以拳经有时讲心就是意，意居于人的肾脏之内，医学称之为肾脏，其部位在腰。十三势诀云“命意源头在腰际(隙)”其说法的确有其科学根据。因此，我们对于肾的位置，也就是意的位置不能不先作简要介绍。我体悟“心之所发谓之意”，“意居于人的肾脏之内”是不符人体科学的。
太极拳传统理论的依据是中医理论，中医理论形成于战国至秦汉之际。以《黄帝内经》的问世为其主要标志，距今已有几千年的历史。由于受当时社会历史条件的限制，还不可能有完备的理论，也不可能完全解释复杂的人身生命现象，这是过去的历史，历史就是历史，任它过去。这是我们现代人可以理解的。因此，我们要用发展的马克思主义指导实践，
用一分为二的观点继承它，取其合理部分，去其缺陷部分，与时俱进，转变思维，实事求是去研究它发展它。使之更好地为太极拳运动服务。
古典太极拳书籍是先人们参考了前人身传口授或前人所写的东西而撰成的。而现代人往往是古今如一，古云今云，人云亦云。古典的太极拳传统理论太落后于发展形势了。
名家马虹老师说：“太极拳是一门永远钻研不完的科学。”我非常赞同，我说太极拳是一门科学就在于它能直接吸氧，倍增氧合血红蛋白，秒秒濡生人体内各组织细胞，保障生命质量，延年益寿。我坚信这种科学的直接吸氧的太极拳运动，只要加强其宣传力度，迟早将被人们所认识和接受。
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通体松软论
无论哪一家太极拳都要盘架子。外形动作之程序连接，乃定势也。学而练之，就是了，难在于由外而内，这个程序转换，颇为不易。
杨澄甫于《太极拳体用全书》例言中，指出：“……愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求，欲求精醇，期日可待。要之，拳式细目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致湮没昔贤之本意。”
杨氏此言，分明以“内”为重。“惟内之是求”、“必求意合”这两句，则为此言重中之重。不过怎样由外而内，由“形似”而“意合”，他却语焉不详了。
盘架子、练拳式，求形似，得“着熟”，是形体动作之锻练，还没有“惟内之是求”的门道在。求其门道，是先把盘架子而着熟的全过程，作为通作大松大软的求索之通道，否则，就一定做不到“惟内之是求”，做不到“意合”。
倒过来说，意之合，首在于练拳架之通体、全过程之大松大软，求其慢、匀、轻、松、软、柔，处处贯串、节节贯串。这些原则道理与现实生活、为人习惯大相径庭，有时甚至完全相违背。如以卧、立、坐、行为例而察之，凡人日常用力，心意、精神皆专注于用力点，其力皆大于摆各种姿势、行各种动作所需之最小之力。所谓化去拙力、硬力，就是在吾人练太极拳时，甚至在日常生活中，通体放松柔软，以意行气，只用最小的力去摆姿势、行动作。就是由外而内的第一步。无此一步，是决然求不到、也得不到太极拳之真髓的。
举太极拳“起势”为例：双手由下向前往上徐徐提起，此“徐徐”二字，动作慢而习之谓也。“提起”二字，即指动作。其要领有四
