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评分：0.0 /
2003 / Madhur Bhandarkar /
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/ 阿图尔·库尔卡尼
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2003 / Madhur Bhandarkar /
莱薇娜·谭登
/ 阿图尔·库尔卡尼小心这些鸡汤文：圆桌武士与女巫的故事
小心这些鸡汤文：圆桌武士与女巫的故事
前言：虽然我们生在一个战乱纷争的时代，但是却身在和平而持续发展的环境中。我们大多数人实际不必为温饱和安全提心吊胆。但是我们每个人平安喜乐吗？ 恐怕很多人没有。 我们每日小心的绕开生活、爱情、婚姻、职场中的地雷；躲避老板、同事、家人话语里面的套索与枪剑； 提防马路上飞驰的摩托车和助动车； 努力在充满了负面激励的环境中努力用游戏、追剧、旅游、购物来让自己获得哪怕片刻的愉悦。当每日新的黎明来临，面对镜子中的自己，你是否会给自己打气: 我要做的更好，让今天变成最好的一天。 然后，在赶往公司的路上，打开微信朋友圈或者公众号，把里面励志的鸡汤一饮而下呢？鸡汤虽好，也要分别。 既然我们蒙恩常常被神所赐予的智慧充满，那么理所当然比其他未得之人多一点明辨是非的能力。笔者也经常刷微信，但是可能视角和普通人稍微有点不太一样： 每次当读完一个完美收官的鸡汤文章后，经常会在聚会和祷告中思考，总是会发现一些鸡汤里面的盐放得不足，甚至，更糟糕的居然发现混有有毒的蘑菇。基督徒并并非信主之后就变成了百毒不侵，而撒旦的阴谋从来也是伪装的又香又甜，而且可能不用担心后患。我们每个基督徒的灵都是合一的，笔者不愿意有任何的弟兄姊妹灵里有所损伤， 所以端出笔者自己怀疑有问题的几碗鸡汤来，请大家一起鉴别一下。今天先说的是：圆桌武士与女巫的故事。有一个故事，是讲一位英武又忠心的圆桌武士，为王寻求答案，娶了一个丑陋的巫婆，巫婆告知武士自己可以变换美丑，并让武士选择，让自己白天还是晚上变成美女，只能是半天，另外一半的实际是巫婆。 武士让巫婆自己决定，然后巫婆选自己白天和晚上都是美女。（具体故事见附文）。说实话，这个故事设计的非常精巧而又有感染力，开始相当吸引我。 作为一个已婚男士，我甚至有段时间很认可里面的说法：“女人真正想要的是主宰自己的命运” 。 于是认为自己和太太生活中地不愉快，是自己不够爱她，还没领会爱的真谛，“女人真正想要的是主宰自己的命运”。 于是应该更多的任由她，这样才是对自己和婚姻最好的。当我这样做了之后，很快就有了结果，我们的关系没有丝毫变得更好，或者说，变得更糟糕。为什么会这样呢？当我回首再仔细看这个故事的时候， 洋葱的皮一层层的被剥开：1.当有疑问的话，不用求告神的计划和智慧，求巫婆；2.巫婆是好的，她的智慧和法术非常有效；3.好人可以和巫婆生活在一起，这不是罪；4.即使巫术这样的邪灵，但是只要使用得当，也会取得好的结果；5.我们可以通过讨巫婆喜悦的方式，让自己的生命获得真实的益处；6.“女人真正想要的是主宰自己的命运”。对于前面的1~5点，作为被基督宝血遮盖的基督徒，大家很容易识别其中的问题。但是对第六条，如果你也能立即就发现问题，那你的灵命必然比当时的我成熟得多，感谢主。在进一步讨论之前，让我们先来查看门徒保罗用金子一样的文字记录下神的智慧，在以弗所书第五章中，神早已对婚姻中的夫妻位分有很好的教导：“弗5:22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。弗5:23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。弗5:24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”我猜测看到这里，很多已婚和预备结婚的姊妹已经开始偷偷的腹诽了。这也难怪，身在上海的我，对于我们所处的世代和世俗看法，很有体会。有次参加培训，老师问：“在婚姻关系中，有三种情况：1.丈夫绝对领导，妻子完全顺服；2.丈夫抓大方向，妻子负责日常事务；3.妻子和丈夫完全对等，经济独立，权利相等，请问各位的家是怎样的？后请同意各选项分别举手的时候，1,2,3都没什么男士举手。 例如我等上班白领干活干活，回家围裙干活，工资卡上交，工作全承包的上海好男人，只能呵呵的想着第四种选择：“妻子绝对领导，丈夫完全服从”。现在的社会，不可否认女生的能力越来越强，大多数其实不靠男人都可以活得好好的。如果只是靠着女性自己的智慧判断，确实没有看到婚姻中服从丈夫的必要。女人真正想要的是主宰自己的命运这句话，仿佛是天经地义。真的如此吗？神对男女的安排，究竟是怎样的呢？1.首先，男女有别，相辅相成神在《创世纪》中提到神不仅造男，而且造女，“创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。 但是神不是同时造男女的， 而是先男后女。而且，男人是土做的，女儿是骨肉做的。“创2:7耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”“创2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”我们经常可以感觉到男女的差异， 男生普遍有更强健的体魄—更大的力气，思维偏理性，喜欢逻辑推理；女性体型及气力较小，思维偏感性，做事更能注意细微，喜欢依靠感觉。神的这种安排不是一时的兴起，而是很好的搭配，绝妙的配合。打猎的时候，总是有人在前面投枪射箭下套，有些人在后面剥皮割肉烹调；打仗的时候，总是有人在前面拼刺刀仍手榴弹，有些人在后方传递消息，看顾伤员；有些人较容易操纵叉车或者编写整篇的代码，而另外一些人可以轻易摆平顽皮的小孩或者烤出惊艳的面包....神造人的先后，绝不是宣告男尊女卑，而是各尽其职，相互支持，共同成长。2.其次，先男后女，如神与教会的关系大家都知道，在圣经中，经常用到新郎新妇的比喻。如“启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”男人是家里的头，正如基督耶稣是教会的头。中国也有句老话：“只有船就岸，哪有岸就船。”教会的昌盛与否，其实不在乎教会的汇众多寡，是否富裕，教堂是否宏伟，歌曲是否迷人。教会的成败，只在乎是否灵里丰盛，是否活水涛涛，是否满溢福杯的都是神的话语。对每个信靠主而在恋爱婚姻中的弟兄姊妹而言，神给你的计划，包括你的恋爱和婚姻，包括里面的安全、快乐，是神的恩赐，但决不是全部。神让你离开父母，和配偶合为一体，更给了你一个工作，那就是帮助他/她，让其成为神计划所造的人，成对神所交托给他的使命。所以，你和他的关系，并非只是简单的“她的”+“他的”， 还更要加上“神的”。 而神已经安排好了，让男人在家里做头，他的责任更大。3.让“女人主宰自己的命运”，其实是为男人逃避责任留下后门创世纪曾经告诉我们男人会很好为自己找借口。当第一个男人亚当犯罪偷吃禁果之后， “创3:11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”创3:12 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。” 亚当吃了禁果，却对神先洗脱罪名：第一，那个女人是你所赐给我的，第二，那个果子是她让我吃的。可见，缺乏担当、委过于人的男人，古已有之。女性由于神的设计，比较容易按感觉行事，也更容易被感动，被诱惑，被伤害。所以神先设计了男人，用更宽阔的肩膀为她们担一担风险和压力。而如果本来应该如向导般带路、如雷达般预防危险、如灭蚊器般驱赶烦恼的男人，如果却以让“女人主宰自己的命运”的名义，不为自己的另一半的言行和思想献上自己的祷告和思考，在该自己行动的时候不行动，言语的时候不言语， 这绝不是爱。那么，让“女人主宰自己的命运”的做法，更像是不称职的男人不作为的最好的盾牌。以这个盾牌来放弃圣灵的引导与启示，放弃自己男人的担当与责任。恋爱，婚姻，家庭中，男人和女人，各有各的责任。须知， 之前引用的以弗所书第五章， 固然有对妻子的要求，更有对丈夫的要求，而且，圣经中对妻子的要求是66个字（以弗所书5章22~24），对丈夫的要求更是219个字（以弗所书5章25~33）。所以，笔者这篇文字，不仅是写给女性的，其实是写给正在恋爱和组建婚姻，维系家庭的男性的。 亲爱的弟兄，你还在相信“女人真正想要的是主宰自己的命运”吗？附《圆桌武士与女巫的故事》原文。“年轻的亚瑟王被邻国抓获，邻国的君主没有杀他，并承诺只要亚瑟王可以回答一个非常难的问题，他就可以给亚瑟王自由。 这个问题是：“女人真正想要的是什么？” 这个问题连最有见识的人都有困惑难解，何况年轻的亚瑟，于是，人们告诉他去请教一个老女巫，只有她才能知道答案，女巫答应回答他的问题，但他必须接受她的交换条件：和亚瑟王最高贵的圆桌武士之一，他最亲近的朋友--加温结婚，亚瑟王惊骇极了，看看女巫：驼背，丑陋不堪，只有一颗牙齿，身上发出臭水沟般难闻的气味，他从没有见过如此不和谐的怪物。 他拒绝了，他不能勉强他的朋友娶这样的女人而让自己背负沉重的精神包袱，加温知道这个消息后，对亚瑟说：“我同意和女巫结婚，没有比拯救亚瑟的生命和保存圆桌更重要的事了。” 于是婚礼宣布了，女巫于是回答了亚瑟的问题：女人真正想要的是主宰自己的命运。 每个人都立即知道了女巫说出了一个伟大的真理，于是邻国的君主放了亚瑟王并给了他永远的自由。 来看看女巫和加温的婚礼吧，这是怎样的婚礼呀，亚瑟王在无法解脱的极度痛苦中哭泣，加温一如既往的谦和，而女巫却在婚礼上表现出她最坏的行为：她用手抓东西吃，打嗝，放屁，让所有人感到恶心，不舒服。 新婚的夜晚来临了，加温依然坚强地面对可怕的夜晚，走进新房，是怎样的景象在等待着他呀：一个他从没有见过的美丽的少女关躺在婚床上，加温惊呆了，问她到底是怎么回事？ 美女回答说：“因为当她是个丑陋的女巫时加温对他非常的好，于是她在一天的时间里一半是她可怕的一面，另一半是她美少女的一面，那么加温要她在白天或是夜晚是哪一面呢？？ 多么残酷的问题呀！加温开始思考他的困境：是白天向朋友们展现一个美丽的女人，而在夜晚，在他自己的屋子里，面对的是一个又老又丑如幽灵般的女巫呢？还是选择白天拥有一个丑陋的女巫妻子，但在晚上与一个美丽的女人共同度过每一个亲密的时刻？ 如果你是加温，会怎样选择呢？ 一种选择白天是女巫，夜晚是美女，理由是妻子是自己的，不必爱慕虚荣，苦乐自知就可以了，一种选择白天是美女，因为可以得到别人羡慕的目光，至于晚上，可以在外作乐，漆黑的屋子，美丑都无所谓了。 是否想知道加温的回答吗？ 加温没有做任何的选择，只是对他的妻子说：“既然女人最想要的是主宰自己的命运，那么就由你自己决定的吧。” 于是女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。 有时候我们是不是很自私？以自己的喜好去安排别人的生活”。
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简介: 基督时报——基督教资讯平台
作者最新文章春秋时期是一个战乱纷飞的时期
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&翻开史书，《赵氏孤儿》是元人纪君祥的杂剧。做为中国戏剧悲剧的一种，是比较集中反映了悲剧的文化精神。相隔了两千多年的《赵氏孤儿案》，因为尘封上千年而多了几许的空白，当代人的解读丰富历史的细节。这部或喜或悲的历史故事，初期的《左传》、《史记》是以较翔实的时间、地点、人物等记录了赵氏的灭门惨案。
&遥远遥远的过去，春秋时期是一个战乱纷飞的时期，《赵氏孤儿》的背景主要描写了那种前赴后继、不屈不饶地同邪恶势力斗争到底的抗争精神。《赵氏孤儿》非常典型地反映了中国悲剧史上纯真和无所顾忌的时代，也是想象力勃发的时代。以战功起家的晋国贵族赵氏家族，权势和声望不断膨胀，甚至让国王晋灵公都艳羡恐惧不已。心高气傲的将军屠岸贾，一直遭赵氏的轻视和排挤，在国王的默许下将赵氏一家三百口诛杀。为了赵氏孤儿，一批舍生取义的壮士牺牲了。程婴把赵氏孤儿藏在药箱里，企图带出宫外，被守门将韩厥搜出，没料到韩厥也深明大义，在韩厥迟疑当中，他指挥程婴把婴儿带了出去，为赵氏留下唯一的血脉放走了程婴和赵氏孤儿，自己拔剑自刎；屠岸贾得知赵氏孤儿逃出，竟然下令杀光全国一月以上、半岁以下的婴儿，违抗者杀全家诛九族；程婴为了拯救赵氏孤儿，决定献出自己的独子，以代替赵氏孤儿，并由自己承担“窝藏”的罪名，一起赴死；原晋国大夫公孙杵臼硬要以年迈之躯代替程婴承担隐藏赵氏孤儿的罪名，然后撞阶而死……20年后，程婴告诉了赵氏孤儿这一切，他就把复仇的烈火射向了血债累累的屠岸贾。这部悲剧虽然对立的双方在冲突中遭到毁灭，正义得以伸张，但和黑格尔的悲剧观是迥然有别的。黑格尔认为悲剧人物的毁灭都是罪有应得，他们的毁灭是“永恒正义”的胜利，因此，冲突的解决必然是和解。而中国悲剧《赵氏孤儿》是正义力量经过反反复复的斗争，最终战胜和消灭了邪恶势力，正义的胜利不是和解，而是像愚公移山那样，在子子孙孙无穷匮的前赴后继的斗争中实现的。中国悲剧精神就表现在这种前赴后继的斗争中。而这些都离不开建立在一种“血亲血”基础的文化认同。是基于这种文化认同。&
&&&可以说，没有这种文化认同，就没有中国悲剧的存在。
《赵氏孤儿》显然是一部具有浓郁悲剧色彩的剧作。奸臣屠岸贾的残暴狠毒与程婴、公孙杵臼等人冒死历险、慷慨赴义的自我牺牲精神构成了尖锐激烈的戏剧冲突。屠岸贾为了个人私怨而杀害赵盾全家，为了搜捕赵氏孤儿而不惜下令杀全国的小儿，这种令人发指的残忍行径，使他成为邪恶的化身。由于他得到昏君的宠信，掌握了大权，这就使得程婴、公孙杵臼等人为救护无辜而进行的斗争特别艰巨，甚至要以牺牲生命和舍弃自己的后代为代价，从而构成了全剧惨烈悲壮的基调。
《赵氏孤儿》是关于“道”和“义”的故事，中国人之所以对《赵氏孤儿》怀有特殊的情结，正是由于对“道”和“义”所含价值观与美学观孜孜不倦的探求。然而，这些传统的美德在如今的社会正慢慢被淡忘和抛弃。热播的电视剧《赵氏孤儿》，主要强调了它的价值观取向及千古不变的道义精神，
故事围绕着程婴救孤展开，通过一个人的命运发展，一群人的关系脉络，一种冥冥之中扣人心弦的“上天在看”的衡量标准，彰显以程婴为首的一群古代英雄以国家利益为重，大忠大义、舍生取义、不屈不挠、敢于献身的精神。其实，英雄并非天生就是英雄。人的一生，会经历很多事。不管走了哪条路，不管经历什么事情，人生的结点终会标明生命的质量。正如程婴，他是一个医者，&一个悲天悯人的义士，&一个视死如归的疯子，&一个无怨无悔的丈夫；更是一个洞悉人性的智者，&一个至仁至善的信徒，一个正义的践行者。屠岸贾在这部剧中也不是一个天生的暴徒，他是一个权臣，&一个叱咤风云的政治家，当然也是一个慈爱的父亲，&一个冷血的屠夫，&一个惜才的伯乐。
《赵氏孤儿》有着广泛的国内外影响，通过观赏这部电视剧，换来一种思索，一种喜欢和共鸣。角色互换的价值观转达，扪心自问；我若是程婴，有没有这种生死离别、武侠道义？忍辱负重、艰难抚孤、一十九年度日如年的隐忍力？程婴的大忠大义，舍生取义，在我们现代人的身上能有几分？纵观历史，我们知道我们的先人是怎么做人，怎么活着的，那个时代的天就是被他们那群忠贞不渝的一群人撑起来的啊！
英雄精神、英雄举止、英雄群体、英雄气概。任何时代都是需要传承这种精神基因，精神基因是激发民族气节的精神酵素。
&&一个背着十字架的人踽踽而行，但不是独行，伴程婴而行的是屠岸贾，这是两个罪人的路。他们喘息着对视，仇人在对面，敌人却在仇人的对面。——这是程婴的觉。人生只有生死二字，不怕死不等于实践了牺牲，牺牲是涅槃。世间恩仇，凄苦悲凉，人性深处的复杂，制造多少的恩怨情仇，人间百态，谁又能脱离的了呢。看人观己……一声叹息啊&
&摔子之前与子话别一晚，让人心颤心寒心痛……真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人，也就越能引发人们的切肤之痛。所以我理解、理解程婴每晚临睡之前，每日临起之时，眼前浮现的画面；那就是一十九年前那一个晚上，在楼台之上，楼台之下刀枪林立……为那满城引颈待毙的婴儿，程婴怀抱着自己的孩儿“吸一气是我儿的休香，低头看上一眼，是我儿的笑脸！”程婴忘不了是屠岸贾逼着自己与亲身的骨肉分离……“在那一晚，你可想我父子的尊严？”程婴内心积压的悲愤终火山爆发：“即使是一壶毒酒，也是程婴的尊严！”所以我更理解这么一个至忠、至义，隐忍的男子，一十九年无一刻是不会与仇人为友！
不是程婴想不开，而恰恰是想开了，该办的事都办了，大仇已报，也该去和妻子孩子团聚了，夫妻俩安详依偎着离去，这一幕让人很心碎
无所谓好人还是坏人，这些人其实都是忠义之人，各为其主。这是我的理解。
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