创新的价值和意义是什么?
创新的价值和意义是什么?
09-01-22 &
创新对于创新者来说，其价值恰恰在于“价值”的增长 ，学习可以使很多人“成绩”优秀，创新却是个体间差别的最佳裁判。 有人曾经探索员工和公司之间的“雇佣关系”，得出如下结论：如果员工具有创新价值，公司支付该员工薪酬体现劳动与报酬的关系。如果员工不具有创新价值，所有工作都要公司安排，与前一个例子相反，公司在为这个员工打工，因为他享受着薪酬的同时还享受着别人的创新。 没有了创新就已经说明这个人的思想很落后了，落后到跟不上时代的步伐。 创新的意义在于满足客观存在的需求，并能够有效解决工作生活中碰到的和即将碰到的问题。创新首先是一个观念上的更新，事物在不断发展变化，人的观念随着新的信息、理论和新事物的出现而不断更新，引领变革的思想和理论是最高层次的创新，由此可以说创新是发展的原动力。 创新的模式其实很多，但任何创新都不能脱离实践，而且要在实践中有针对性地培养。创新的时机、实用价值和创新的程度等都非常重要，创新的目标是创新的归宿和起点。创新模式可以是管理思维场新，也可以是管理机制创新，也可以是战略创新、行为创新、技术创新或者是其它。创新就是要敢为天下先，也就是改变过去的不尽合理，使一个人、一个团队、一个集体永远获得领先的机会。
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创新对于创新者来说，其价值恰恰在于“价值”的增长 ，学习可以使很多人“成绩”优秀，创新却是个体间差别的最佳裁判。 　　有人曾经探索员工和公司之间的“雇佣关系”，得出如下结论：如果员工具有创新价值，公司支付该员工薪酬体现劳动与报酬的关系。如果员工不具有创新价值，所有工作都要公司安排，与前一个例子相反，公司在为这个员工打工，因为他享受着薪酬的同时还享受着别人的创新。　　没有了创新就已经说明这个人的思想很落后了，落后到跟不上时代的步伐。　　创新的意义在于满足客观存在的需求，并能够有效解决工作生活中碰到的和即将碰到的问题。创新首先是一个观念上的更新，事物在不断发展变化，人的观念随着新的信息、理论和新事物的出现而不断更新，引领变革的思想和理论是最高层次的创新，由此可以说创新是发展的原动力。　　创新的模式其实很多，但任何创新都不能脱离实践，而且要在实践中有针对性地培养。创新的时机、实用价值和创新的程度等都非常重要，创新的目标是创新的归宿和起点。创新模式可以是管理思维场新，也可以是管理机制创新，也可以是战略创新、行为创新、技术创新或者是其它。创新就是要敢为天下先，也就是改变过去的不尽合理，使一个人、一个团队、一个集体永远获得领先的机会。
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创新对于创新者来说，其价值恰恰在于“价值”的增长 ，学习可以使很多人“成绩”优秀，创新却是个体间差别的最佳裁判。有人曾经探索员工和公司之间的“雇佣关系”，得出如下结论：如果员工具有创新价值，公司支付该员工薪酬体现劳动与报酬的关系。如果员工不具有创新价值，所有工作都要公司安排，与前一个例子相反，公司在为这个员工打工，因为他享受着薪酬的同时还享受着别人的创新。没有了创新就已经说明这个人的思想很落后了，落后到跟不上时代的步伐。创新的意义在于满足客观存在的需求，并能够有效解决工作生活中碰到的和即将碰到的问题。创新首先是一个观念上的更新，事物在不断发展变化，人的观念随着新的信息、理论和新事物的出现而不断更新，引领变革的思想和理论是最高层次的创新，由此可以说创新是发展的原动力。创新的模式其实很多，但任何创新都不能脱离实践，而且要在实践中有针对性地培养。创新的时机、实用价值和创新的程度等都非常重要，创新的目标是创新的归宿和起点。创新模式可以是管理思维场新，也可以是管理机制创新，也可以是战略创新、行为创新、技术创新或者是其它。创新就是要敢为天下先，也就是改变过去的不尽合理，使一个人、一个团队、一个集体永远获得领先的机会。
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创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个政党永葆生机的源泉。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新,不断在实践中探索前进,永不自满,永不懈怠,这是我们要长期坚持的治党治国之道。
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新闻传真 5
　　　　　　　　　　　
　 　　　　　　　　　
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萨满教对研究北方史前考古学文化有参考价值
　　中国宁波网讯 呼和浩特7月11日电(记者丁铭)内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际中心近年来研究认为，萨满教对研究北方史前考古学文化有重要参考。
　　萨满教名称来自通古斯-满语“萨满”(SHAMAN)一词，直译为“无所不知的人”。萨满教是我国北方阿尔泰语系的一些民族普遍信仰的原始宗教，主要信
　　仰是相信万物有灵、灵魂不灭和崇拜多神，认为宇宙有上、中、下三界之分，上界为神灵所居，中界为人类所居，下界为鬼魔和祖先灵魂所居。而萨满则为人们与鬼神交往的中间人，充当神媒，施行巫术，为人们消灾求福。
　　在中国各民族的原始性宗教信仰中，北方诸民族传统信仰的萨满教占有非常重要而且极其特殊的地位。首先，是萨满教信仰在中国北方民族中的广泛性和普遍性。按照许多学者的研究，我国北方阿尔泰语系各民族，如通古斯语族的满族等，原来都是信仰萨满教的民族。
　　其次，是这种信仰的原始性、古老性以及它在后来历史中的延续性。我国历史典籍中记载的在北方居住过的古代民族都是古代原始形态萨满教的信仰者。这些古代北方民族实际上是现代北方民族的祖先，其中不少民族先后都曾大举南下，逐鹿中原，甚至征服华夏民族建立过地方政权和统一中国。这些建立过国权的北方民族一方面接受华夏民族的文化和宗教，同时仍继续保持其世代相传的萨满教信仰，甚至奉为国家正统信仰的组成部分。
　　北方民族萨满教的这种历史发展情况，在我国的历史典籍中有相当多的记载，说明萨满教的跨时代性。这种情况在世界萨满教史上是非常特殊的，可能是中国北方民族萨满教最有特色之处，对于研究北方地区史前考古学文化有重要的参考价值。
　　(来源：新华网)
新华社(北京)
　　编辑：
宁波灵桥路768号中国宁波网
邮政编码 315000笔者相信对这个论题的研究有较强的理论意义与实践价值。
So I believe that the study on this subject is meaningful both in theory and practical aspect.
他的代表作《乡村建设理论》建立在身体力行的基础上，理论意义与实践价值并举，其间蕴涵了丰富的伦理意味。
His representative work, village construction theory, is based on his practice, of which its theory meaning is the same as the practice value. What's more, there also rest so much ethic sense.
因此，本文研究附随义务具有重要的理论意义与实践价值。
Therefore, the research of collateral obligation is valuable for theory and practice.
和谐管理理论具有重大的理论意义与实践价值。
The analysising and application of theory has significant theoretical and practical value.
这对营造良好的大学生宿舍气氛和维护大学生的心理健康具有较高的理论意义与实践价值。
The research not only has academic value but also has applied significance on building favorable college students' dormitory climate and keeping college students' mental health.
这充分说明，讨论学校在学生伤害事故中的民事责任归责原则，是有较为重要的理论意义与实践价值的。
This shows that to study the imputation principle of school's civil liability in the student's injury accidents is of significance both in theory and practice.
最后，文章总结了党关于社会主义社会建设思想的理论意义与实践价值。
Finally, the article sums up the party thought about the construction of socialist society the laws of the development, characteristics, and theoretical significance and practical value.
在我国正在进行民法典与物权法制定工作的今天，对不动产登记这一重要的物权法基本制度进行充分研究与论证，具有现实的理论意义与重要的实践价值。
Today, since our country is making the civil code and the property law, researching on the registration system of real estate rights has realistic theory meaning and practice value.
因此，对行政综合执法的研究具有重大的理论价值与实践意义。
Therefore the research about comprehensive enforcement of administrative law has the significant theory value and the practice significance.
第四部分：论述邓小平国际战略思想的理论价值与实践意义。
Part Four: Discuss theoretical values and practical significance of Deng Xiaoping's international strategy theory.
该研究既对以往有关消费者行为影响因素的研究进行了完善，又有利于企业更好地了解消费者行为，具有较强的理论价值与实践意义。
The study is not only a supplementary of the past studies, but also contributes to a better understanding of the consumer behaviors, which has strong theoretical and practical significance.
资本结构问题是一个具有重大理论价值与实践意义的研究课题。
The matter of capital structure is an important research task which both has great theoretical value and practical meaning.
因此，研究媒介生态环境与新闻自律的关系就具有一定的理论价值与实践意义。
So study media ecological environment and relation that news contain by oneself have certain theory value and practise the meaning.
主要论述了修辞学造词法研究的必要性以及修辞学造词法的理论价值与实践意义。
The third part mainly discusses the importance of rhetorical word coinage and its theoretical value and practical significance.
资本结构问题是一个具有重大理论价值与实践意义的研究课题。
ABSTRACT: The matter of capital structure is important research task which boh has great theoretical value and practical meaning.
作者认为，本研究有一定的理论价值与实践意义。
The author believes that the study is valuable and practical.
充分发挥情感思维的积极功能，抑制消极作用的出现，实现情感思维的理论价值与实践意义。
It give full play of the positive functions of affective thinking, withhold their negative functions, in order to achieve their theoretical value and practical significance.
探讨分析萨满教宇宙起源论、宇宙结构论，对当代草原生态恢复与重建具有理论意义和实践价值。
Studing and analyzing the theory of the origin and the structure of the universe is of theoretical and practical meaning to the recovering and reconstructing the prairie ecology.
邓小平策略思想具有鲜明的特点、重要的理论价值与伟大的实践意义。
The author is trying to reveal the distinctive characteristics and great theoretic and practical value of Deng Xiaoping's tactics thought.
研究结果提示基于粗糙集理论的方剂研究具有一定的意义与实践价值，对方剂优化具有指导作用。
The result indicates that the research on prescription in TCM based on rough set can optimize the prescription, and it is very mea…
研究结果提示基于粗糙集理论的方剂研究具有一定的意义与实践价值，对方剂优化具有指导作用。
The result indicates that the research on prescription in TCM based on rough set can optimize the prescription, and it is very meaningful and practical.
理论的生命就在于它的实践价值与意义。
The theory life lies in its practice value and significance.
为此，非常有必要挖掘中外生存美学的思想所展示的独特的德育价值与意义，开辟德育理论与实践的新视野。
To this end, the very survival of the need to tap foreign aesthetic idea by showing the unique value and significance of moral education, moral education theory and practice of opening the New Vision.
在实践基础上研究毛泽东的新闻评论理论与实践，具有一定的理论意义和实践价值。
Investigating on Mao Zedong's theory and practice of news comment will be definite of academic meaning and practical value.
因而具有历史与现实、理论与实践等多方面的学术价值和重要意义。
In a word, the study of TC involves academic and practical, historical and realistic significance.
本文的研究成果无论是对覆岩破坏的理论研究还是工程实践都具有重要意义与推广价值。
The study results of this paper whether to the theory study of overburden failure mechanism or to the engineering practice have important significance and expanding and applying values.
本文的研究成果无论是对覆岩破坏的理论研究还是工程实践都具有重要意义与推广价值。
The study results of this paper whether to the theory study of overburden failure mechanism or to the engineering practice have important significance and expanding and applying values.
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[原创]再说中吖
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8:45:33 发布在
&&&&曾经说过这个问题，从不被注意到关注，后来被移到文化散论一天就泥牛入海，也没给通知。问题重要，我个人以为，有助于澄清当今世界和中国的“对峙”问题。&&&&可能是我主观论述太多太快，而没有提供充分的材料，使有些读者或网管想多了，想复杂了，建议或者直接就给“收拾”了。这也已经成党文化传统了，不是很快能解决的。&&&&我现在“再说”，提供我所读所看，把我的所思带入其中。估计阅读的绩效会好些，即便跟着感觉走，也能联通传统，搭建起本能通向理性的桥梁。&&&&名词解释：萨满教，最早的信仰，很可能是宗教出现之前的无宗庙的自然神信仰，在古代笼统称为萨满教，而今是各种民间巫术活动。通俗地说，萨满教即部落氏族巫觋主导的原始信仰。在文明诞生之前，人们还用石器打猎时，萨满信仰就已经普遍存在于世界各洲的部落氏族之中。它曾经长期盛行于我国北方各部族。（注：别混淆“自然神信仰”与“宗教”、“巫术”与“道术”、“部族”与“民族”。 ）&&&&萨满教分布于中亚、北亚，是巫觋宗教，包括满族、蒙古族的萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。“萨满”来自满语及其他通古斯语族语言，是“智者”、“晓彻”的意思。萨满教认为，天地生灵都是有沟通的可能的，通过萨满的各种仪式活动，能够与某些生灵，特别是与有修为者进行沟通，可以问卜、医疗，甚至控制天气。科学哲学透析萨满教属于古老的灵性修行，上承中A三皇五帝下至古希腊哲学。&&&&提供的链接是维基和百度两百科关于萨满教的资料，约两万字，愿意自己了解可以进入。文字太多，而且很多重复，有些人难免又会堵心和闹心，从而把自己的脑袋当成思想筛子，结果又陷入断章取义的先入为主，出现陈捷夫似的谬读和谬批（当然这也难免，却并非都愿意这样）。故而我将其整理为约7千字，结合我的“再说”陆续提供，完后给出7千字总的。这样，我在讲什么，读者怎样理智地看，也就有了一个平台。对话、交流甚至批判都是我所欢迎，也真正会有所得的。&&&&萨满教（Shamanism）一词由研究的学者所起，源自西伯利亚满洲-通古斯族语的saman，经由俄语而成英语之shaman，shaman指从事萨满技术的萨满师。通古斯族语的saman一字，sa意指知道（to know），shaman按字意是指“知者”（he who knows），俗称巫婆、巫师，统称“巫觋”。萨满教在古代是中央集权的民族也暗牟孔逶夹叛龅耐ǔ疲挥邢低车慕桃寤蛐叛霾怀商逑担竦弥兜姆绞匠龃蠹叶加械母泄俸途椋侨Ω鋈说木橛爰际酢&&&&强纳生?霍尔维兹（Jonathan Horwitzo定义萨满师是“有意地改变其意识状态，以接触和/或进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。任务完成之后，萨满师从萨满旅程回到原本的世界，以其所得的力量和知识帮助自己或他人。”所以我称之为“通天知者/智者”我看所谓萨满教，并非指有确定祖师和组织的宗教信仰，通称部落氏族（简称“部族”）的萨满（巫觋）的旅程、经验和行为。&&&&“萨满”，除通古斯语的“智者”、“晓彻”的意思，蒙古语为“孛额”，其词源有学者认为来自梵语的“沙门”（sramana），通过汉语被借入通古斯语言，有学者认为跟通古斯语族的动词sa-mbi “知道”的词根同源。藏族、蒙古、满洲在未有牟孔迨逼谌叛龊芗崾担罄慈谌氩卮鸾蹋谠颓宕贫然獭&&&&概括地说，所谓萨满教是在万物有灵的信念下，崇奉部族祖灵、自然神灵和图腾崇拜的信仰活动及生活方式，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。萨满师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。摇⒚褡逄Q部落、氏族之后，萨满教逐渐消融在宗教组织中，在民间残存。 &&&&如此看来，萨满教始于部族的渔猎、畜牧时代，有千年以上历史的民族在部族时期都有过萨满信仰。中糯A夏之初、古书说的“东夷”、“西戎”、“南蛮”、“北狄”概不例外。尤其中こ且员备鞑孔澹ㄓ谩懊褡濉辈蝗非校┰谛欧钊褰蹋蛹液夯┗蚍鹜印⒄嬷鳌⑸系鄣人略鹤诮坛蹙呙褡逍翁夯潭炔桓呤比悦飨杂腥叛龅囊潘住Ｖ钊缏⑽⒑照堋⒍趼状骸⒍跷驴恕⒋镂佣⑽谧伪鹂恕⑺⑽岫⒊省⒁约按蠛偷让褡逡捕荚诓煌潭壬洗嬖谧湃绦叛龌疃Ｈ淘诤４娴淖钗暾毡镜纳竦澜桃彩侨痰谋涮濉 &&&&全世界古代部族都有过觋行巫术的萨满时代，东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔?阿尔泰语系各部族时期都有过萨满信仰。广义地说，今天世界各地还处在部落氏族的土著，例如北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著，原始信仰都是萨满教。中纤12世纪中叶，徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中说：“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”这里“珊蛮”一词说的女真人信的就是萨满教。
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8:58:15&&的原帖：看了楼主的帖子，不由得精神为之一振谢谢关注。以下是我整理材料所写正文：总的纲要：&&&&中A五教Y制由部族神道M化到家庭伦理，走过萨满教而一枝独秀；祭祖教化，哲人皇穹神察接受天选。八卦文化西游，人文转去欧洲，天选变民选；血y等级来中土，战天斗地咒祖骂父变坏全民，破坏家庭教育严重毁坏亲情。反儒教就是搞文革反四书五经教导的中A儒教文明、节制（自省、自律）的生活方式，毁坏中庸的理智人生观。萨满信仰M化的趋向不可逆转，今日世界是中A五教散讶颉Ｖ型寥套鸪缟恳酝ㄌ烨髡荷竦郎杞蹋薜抡癖胧本憬尚停辉诠糯写嬖诒狈剑荷朴梦蛐圆磺岣。饔诒┝Τ尚敖獭&& 1、中滩写嬖诒狈&&&&萨满（通天知者/智者）教（Shamanism）一词源于西伯利亚满洲-通古斯族语的saman，经由俄语而成英语之shaman（指从事萨满技术的男巫师）。所谓萨满教并非佛教、基督教之类信仰组织，通称部落氏族中的萨满经验和行为。据学者强纳生?霍尔维兹说“萨满教不是关乎信仰，而是关乎经验”，定义萨满师：“有意地改变其意识状态”接触或“进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。”说白了，萨满是那些能从暗空间得到含有知识和力量的暗能量的人，例如马克思。&& &&&&南宋《三朝北盟会编》称女真族“奸滑而有才”与“其通变如神”的巫妪为“珊蛮”。 14世纪，佛教在萨满信仰的族群（藏族、蒙古、满洲等族群）流行后，萨满教仪式与藏传佛教结合在元、清两朝，制度化为獭７彩腔姑挥行纬衫硇韵肝⒌募彝ノ拿鞯拿褡澹辛舨柯湮幕阌腥痰挠跋欤撼钦蚺锘⒔记约跋绱逦拊陡ソ欤亍⒋粤帧⑸衬踔镣缟缜加校拿鳎氨┝摇&& &&&&&&古代萨满信仰基本特点是没有始祖、教义、组织、固定的庙宇教堂、专门的神职人员，崇拜多种神灵，文化现象主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜：灵魂观念比较复杂，以崇奉部落氏族的祖灵为主，崇拜各种神灵、动植物，视各种自然事物和社会现象为活的。萨满师职位常在本部族中靠口传身受世代嬗递。成为萨满不是单纯的巫觋泛灵论，要求有专业的知识和能力，随时可以通灵出神。&& &&&&据研究萨满巫师（白萨满和黑萨满）有“招魂”的力量，能跟灵魂交流，诊治受魔道所害的人。白萨满(佛巫合流者)积极治疗病人，黑萨满(极端者)主动害人。萨满要学习，有两个模式化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力。 && &&&&萨满教很可能是世界上最早的宗教，石器渔猎时代就已存在，是信仰万物有灵论自发产生的原发性宗教，狭义泛指东起白令海峡、西至斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔?阿尔泰语系各族人民信仰的宗教；为我狈剑ǘ钡轿鞅保┌⒍┯锵担ê照堋⒍趼状骸⒍跷驴恕⒋镂佣⑽谧伪鹂恕⑽岫⒐恕⑺⒚晒拧⑽⒙龋┟褡逅叛觯饕疃翘瘢辔浴Ｔ诠糯《取⑾＠啊⒁獯罄氲海棵裼芍醒乔ㄈ耄褚捕嗯浴&& &&&&&&广义的萨满教指萨满文化，是个世界性的古老现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部乃至欧洲北部、北美、南美和非洲各地土著民族，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。韩瘫４婧芡暾毡旧竦澜淌侨宸鹑娜诤稀Ｔ谥髁餍叛鍪欠鸾袒蛞了估冀痰奈幕腥杂腥痰囊帕簟Ｔ谖拿魇贝趟嫔喜闳耸筐б啦卮鸾獭⒍毯鸵了估冀痰龋鸾ト谌搿&& &&&&萨满教的原始因素不同程度地为佛教等各教汲取和融合，在民间以变异形态残存。希腊神话和坦塔罗斯，普罗米修斯，美狄亚，卡吕普索及其他神话、童话、寓言说的其实是萨满的经验。获取萨满经验的方式很多，喝酒、听音乐、吸海洛因，希腊史诗说的奥德赛的船员喝酒、卖火柴的姑娘烧火柴取暖，我看都是。民间萨满当今形形色色，或自知或不知。中M教部族主要残存在长城以北。&& &&&&萨满在宗教意义上指有一定神通道术或佛法奇能的人。《三匪档挠诩端啊匪档墓锸ぁ⒎稹⑶堑狼宥际恰Ｔ谌套ǔ铺竦奈资Γ仓覆柯洹⑹献澹ㄑ椎拇/屯）中萨满之神的代理人和化身，例如古印度神话中的罗摩。萨满一词，通古斯语Jdam man，指兴奋、激动的人，古今战争中为信仰而奋不顾身壮烈的人，诸如古典小说中的杨再兴等，红色电影中的董存瑞、黄继光等。
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一段文字会有若干话，你难免就会着眼于自己感兴趣或者愤怒的，这就会出现断章取义和情绪化问题。上面我所说，理性对待的实际只是一句：萨满教在北方残存。真假确认和实证考究着眼于此，都会有所得。瞧－－巫觋―探究文明起源的重要问题&&日 09:48 来源：中国文化报&&宋兆麟-06/5253554.shtml&& &&&&说起巫觋、萨满，现代人很自然地把他们与装神弄鬼联系在一起……。其实，他们也有过辉煌，也有产生、发展、没落的历史过程，而且他们与人类的早期文明有着密切的关系。……&&&&巫是一种古老的宗教，因以巫觋为核心展开宗教活动而得名。最早的宗教主持人是氏族长、部落首领，后来才有巫师。我国古代称“巫觋”，女性为“巫”，男性为“觋”。《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”所谓“事无形”，即指看不见的鬼神，但请神必须歌舞，可见巫是人与鬼神的媒介，是巫教的执行者，又是通晓歌舞的人。&&&&……1961年暑假，文化部文物局邀请翦伯赞、吴晗等专家赴呼伦贝尔考察，翦先生还写了一本《内蒙访古》，颇有影响。他们还提出一条建议，希望把一些有代表性的民族文物收藏起来，以备将来研究和展览之用。……当时主管文化、文物的领导很快接受了专家们的建议，并责成中国历史博物馆去完成这一使命。……馆领导……就派我去进行民族文物收集工作，调查民族历史情况。&&&&我起初是前往内蒙古大兴安岭鄂伦春族地区调查，收集一千多件狩猎文化实物。其中对该族的萨满进行了详实调查，萨满教在北方诸民族中普遍存在。事后转赴云南，对西双版纳傣族、丽江纳西族、泸沽湖摩梭人、凉山彝族进行了全面调查，征集数以万计民族文物。其中对当地民族的巫觋进行了调查。巫觋是分类型的，亚洲南部、非洲为巫，美洲和亚洲北部为萨满，我国是两种巫觋的交叉地带。我的调查主要是在上世纪60年代，“文革”后又进行补充调查，地域范围也扩大了，远及海南、西藏、青海、四川、新疆和东北三省。……在进行多年调查……多学科的比较研究的基础上，写成学术专著DD《巫与巫术》，在1983年发表，书中对巫的兴衰、信仰、职能，以及与历史、文学、歌舞、科技、天文、历法、医药、法律等的关系，最后是与人类文明起源的关系进行了详细的论述。&&&&……巫觋、萨满是各民族的普遍信仰，没有一个例外。巫觋和萨满是原始民族的精神领袖，掌握知识比较丰富。他们是人神之间交往的媒介，又是原始科学文化的传承者，他们掌握历史传说、神话故事，懂得巫术和原始知识。到了巫觋晚期，即祭司出现以后，他们在文明起源上也有重要作用。如关于文字的起源，人类最初是没有文字的，但是祭司起初以图画记事，进而发明了象形文字，无论是商代的甲骨文，还是纳西族、摩梭人的象形文字，都是巫觋的文字，一般民众并不使用文字。我在我国西南民族地区做过许多调查，当地各民族都有自己的经书，最初是用图画绘制的，后来才发明了各种象形文字&&&&……巫觋在文明起源上有过重要贡献。巫觋，特别是地位较高的祭司，应该是医者，是知识分子的前身。《史记?屈原赝生列传》引西汉贾谊的话说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”因为古代占卜、行医都为祭司所掌握，正是在“卜医之中”孕育、产生了后来的知识分子……贾谊的话正反映了知识分子来源于巫觋的历史事实。……巫觋……是史前社会……民族信仰的重要内容。&&&&《巫与巫术》出版之后，……而今，我……补充、修改，增加了《巫与文字》一章，……为了突出祭司的历史地位，现在书名改为《巫与祭司》……突出祭司的地位（因为）在社会生活中，祭司是大巫，是宗教首领，又是继承、传播文化的智者；在政治上，祭司是部落首领或王者的助手，参与决策，起军师作用，有的大巫就是由贵族成员担任的，或者集王与祭司于一身。但是在我国远古时代，王权高于神权，王为主，祭司为臣，祭司是王权的附庸。……国家的建立与形成，除了依靠军事暴力之外，还要借助于宗教的帮助，这是古代社会的两大支柱。&&&&祭司从巫觋分离出来，……积累了私人财产，提高了自己的社会地位，成为统治阶级的重要成员，还对文明时代的早日来临起了催生作用，是文明起源的催生婆，这可以从祭司和战争、法律、礼制、文字的关系得到说明。&&&&祭司是战争的吹鼓手。在漫长的原始社会里，战争是在边界偶然发生的，带有氏族自卫和血族复仇的性质。《左传》成公十三年：“国之大事，在祀与戎。”祭祀、征战都是国家的大事，在这些战争中，起着决策作用的是三种人：王、军事首领和祭司。祭司在战前是占卜师，从神权角度决定征战与否，也是决定战争进程的军师、谋士；战争开始时，祭司要利用宗教形式，讲历史，述冤仇，鼓舞士气，煽动血族复仇；在征战中，与军事首领、王合作，研究对策；祭司还以巫术的形式，置敌方于死地；战后，祭司要主祭战神。&&&&祭司是法律的执行人。过去氏族间的矛盾、冲突，是依靠习俗调解和战争解决的。后来由于私有制和贫富分化的出现，社会矛盾空前增加，既有各氏族部落间的矛盾，也把冲突延伸到氏族内部，这时仅仅依靠氏族部落首领调解已经不够了，当时有两种势力对处理社会冲突起重大的作用：一是王权、暴力；二是神的威慑力。因为神权是至高无上的，王权也借助神权为自己服务，出现了神判，如占卜、诅咒、沸水捞石斧等，祭司就是这一职能的承担者。&&&&祭司促进了礼制的形成。在氏族时代，是以风俗维持社会秩序，随着文明时代的来临，在原来宗教风俗的基础上又滋生一种礼制。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”概括地说，礼制是以名分、地位、礼仪、礼器、葬俗等形式，规定或限制社会各阶层的地位、行为规范，协调各阶层的冲突和关系，其核心是对贵族阶级整体利益的保障，保障以王权为轴心的社会正常运转，维护社会秩序。&&&&祭司发明了文字。最早的巫觋是不脱产的，他们是氏族的一员，从事生产劳动，又从事宗教活动。……受到种种限制，不能在文化艺术上有较大作为。……从巫觋分离出来，作为祭司，……有物力、财力进行宗教活动，还脱离了生产，可以有较多时间从事宗教活动，占卜、祭祀、巫术，从中也发明了文字，有较多的条件从事文化事业，如总结历法，从事歌舞、绘画艺术。《大戴礼?五帝德篇》中颛顼“履时以象天，依鬼神以制义，治气以教民，e诚以祭祀”，把政治、宗教和历算结合起来，显然就是一位大祭司，是一位有文化的智者。……&&
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19:54:03 &&
依据史官传说，颛顼时代发生过祝融氏（父亲）跟共工氏（儿子）的战争，引发黄河水向东流淌泛滥成灾，星辰由东向西跌落，当时地中海的欧洲、西亚、北非地区部族战争频繁发生，今日征服腐败部族，明日也腐败，后日被征服……一个个部族这样前仆后继，由北部萨满演变成南部巫师，成了不可抗拒的宿命。当时中土则因为萨满走正道，在尧舜禹时期平定洪水和三苗之乱，天下大治，为夏朝400多年历史奠基。2、信正萨满善用悟性不轻浮&&&&村/屯萨满为全体萨满信仰者的首领，负责全族跳神活动。家庭萨满是妇女，主持家庭跳神活动。萨满以跳神出神方式获取通神的知识和能力。各民族称呼萨满不相同，蒙古族称男萨满为“勃额”，称女萨满为“奥德根”。雅库特人称萨满为“奥云”，达斡尔族称为“雅德根”，塔塔尔人、哈萨克人称为“喀木”。中敝蠲褡迦奶褚鞘交境绦蚴牵合咨肷瘛⑼鸦杲瞪瘛⑵玖榱焐瘛⑺蜕瘛&&&&由此可知，萨满教涉及全世界的原生宗教，正教如伏羲、女娲、神农、黄帝等信仰，修道入定、修德振兵的社会文化已属高山流水入海不回了，文献记载残缺，想要定义研究很难，充其量可以就其意识转换的出神（ecstasy）状态与诊治疾病的疗愈能力的两点基本特色，进行些许科学研究或哲学思辨。从萨满旅程中以出神方式超越常态而与超常态的暗物质生命沟通的现象，从萨满通幽入微得的信息含有的知识或力量，我们推断古人修道或修佛以实现自我（大我）确有可能。&&&&“人神合一”的萨满信仰承认万物的三个基本特性：1、都是活的；2、相互联系；3、皆有神性。从这三个假定出发，科研上能发现什么要看未来，在哲学上则能给思辨者更广阔的推理空间，有助修道修佛的人拓展悟性。研究春秋子学、希腊哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学，或许可见世界走过萨满教的旅程。&&&&萨满教的赫哲人相信人有三个灵魂：①生命之魂（斡仁）。②思想之魂（哈尼）。③转生之魂（法加库）。不信者即使看到，也会因思想狭隘固执而被成见误导与信仰者恶斗。相信的人则有思想资源维护自己天赋的善念良知，比如相信有转生之神在人死后按照其生前品行安排转世，就会为了要做人或妇女不育、流产而检讨言行艋牧椋M而获取下一步的良好转机，或者可能有的好的来世。&&&&萨满教关于人有数个灵魂，与道家的多个元神的观念相通。有这些信念及知识，读中诺涿度萘x》、《西游记》、《水浒》、《红楼梦》能悟出深刻的道理或佛法，真正悟到“朝闻道夕可以死矣”的喜悦，因善良获得文史哲相融的直觉。毛泽东反对善良，读《水浒》贬斥选择招安正道为投降，狠毒不能入土。&&&&人的思想灵性在，即使阿尔泰人和雅库特人还在部落时代，也能用“腾”、“苏内”和“库特”等三种“微言”区别生命和灵魂的大义，正确发现：1、人有人的思想、意志和感情，睡眠时能游离身体，巫师或心理学家能以催眠术查知人的潜在的思想，修炼者能入定出神转入暗物质空间；2、人的灵魂能同各种精灵交流甚至转换，亡灵能附在活人身上或其他物件上。3、所有东西都有生命有死亡，看似无生命的岩石也有感情和意志，人要善待一切，不搞破坏。原始人并不愚昧。&&&&赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为众神所居的七层天堂，中界是人和动植物所在，下界祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住的是阴间；人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响；只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。这样看来，我们轮回中可能都曾经是某颜色的萨满，选择信正萨满可以善用悟性。&&&&鄂伦春族起初保佑牧畜繁殖的神，后变成每户都供奉的财神爷。内蒙古的鄂温克穷人供奉哈音神，据传曾经是一对衣食不周的穷苦老夫妇；卓日神生前是终身替人挤牛奶的奴仆，年老摔死在牛粪上，每当乳牛患病不出奶，主人就向其像献祭。心诚则灵。这些知识，我们如果嗤之一鼻，轻蔑之际思想也就轻漂为浮萍；如果沉思就会沉静而有智慧。贫穷不作恶，质朴虔敬能借到暗能量改善今生命运。
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10:00:36 &&
资料－－萨满的思想根基&&&&萨满教众相信万物有灵。所谓“万物有灵论”或“泛灵论”（animism），是古中薜溃ㄈ澹┱摺⒐庞《壬趁拧⒐畔＠罢苎Ъ夷酥僚分藿墓诺湔苎Ъ叶俭菩诺模宋镉欣献印⒖鬃印⑹湾饶材帷⑻├账埂乩嫉取Ｈ奶卣魇歉肌⒏衩兀诠糯晕资豕厶煜蟆⑿幸剑挥欣砺郏饕褪俏资π形７捕Y教、佛教、伊斯兰教、基督教]有搞圣战的部族或民族，萨满的影响无远弗届。萨满有拜师而成，有附体而成，反传统速成。太平天樾闳陀腥形 &&&&萨满的世界观是人神合一：1、万物都是活的；2、万物相系；3、万物皆神圣。赫哲人相信人有三个灵魂：①生命之魂（斡仁）。②思想之魂（哈尼）。③转生之魂（法加库，系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致）。（注：认为萨满教人有数个灵魂。与道家的多元神说相通）阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”， 腾赋予所有东西生命，离人体人就死。苏内为人特有，使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离体游荡。库特能给无生命物体感情和意志，…人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或其他物件上，使其发生变化。 &&&&在中A民既涛骰创车氖贝叛霰坏弊鞣饨孕怕遗小５潜本┕使蹦昊首骞┓钊碳熬傩幸鞘降纳竦睿つ┫纸袢匀淮嬖凇Ｈ淌枪爬喜孔宓母泄糯褡寤蚪褡澹腥母蛴薪执拿鳌６蛄鹣⑺姑孛芤鞘接胂＠肮赜谔顾匏埂⑵章廾仔匏埂⒚赖已恰⒖榔账鞯壬窕肮适轮卸加惺艿饺乃枷胗跋臁Ｏ＠啊逗陕硎肥匪蛋琢司褪侨档墓适隆Ｅ分尬囊崭葱怂蛋琢司褪峭ü葱斯糯＠奥蘼硎贝囊罩械娜宋牡摹
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18:18:42 &&
萨满信仰中有敬天祭祖拜日月和三界观念，这里有跟佛教相通的地方，也有跟Y教相通之之处，说明中国是有宗教的，而且根植很深。不管中嗽谠际露嗝床蛔栽冢挥信分奕四侵肿杂桑敕慈菽闪颂斓刈孀谛叛鲇钟卸捞丶彝ヂ桌淼奈拿鹘⑹ハ痛溃ㄉ竦郎杞蹋┑亩Y教，也是徒劳的好比让人学猴子，也只是六小龄童演戏一阵子而已。中国Y教从民恚芑浇趟枷胗跋煅现氐娜巳衔皇亲诮蹋退抵]有信仰，Y教不是信仰，中耸翘烊坏奈ㄎ铩⑽奚衤壅撸匦虢邮芑浇獭Ｕ馐窍钩叮嵌氛苎В曰浇涛氛淦鳌Ｄ憧梢越邮芑浇蹋赡愕幕昊乖诙Y教@e。只要做流氓还没到鲁迅的份上，只要不拿西方文化革中幕拿筒换岱炊Y教。Y教贵和，重家庭理，欧洲社会到上个世纪企业发展遇到瓶颈的时候，提出企业文化而学习日本企业文化，说白了是学中国Y教。中AY教超越了萨满教，却又将原始的萨满（巫祝）信仰抽象化为天道，这在全世界是一枝独秀的，不与宗教敌对。不反Y教，在中国就没有宗教战争和宗教迫害。为什么，可以从很多方面说，我现在要说的就是中亲钤缱吖痰模崞似渲械摹鞍莼稹毙叛觯怨蠛湍馈Ｅ分蘩飞献诮陶秸推群Χ几愕煤芾骱Γ陀小鞍莼稹保ǘ氛苎У摹案保┮蛩兀颜饣伞叭龅绷恕Ｒ斫庹庖坏悖靼字司垂砩s天然没有欧洲崇尚斗争和撒旦教徒以斗为乐的邪恶气质，请看以下－－ 3、尊崇生命弃争强以通天&&&&萨满教①拜火。认为火来源于天界，神圣、洁净，洗涤污秽、驱赶魔鬼，故而宗教仪Y都拜火，各种祭品先给火神。阿尔泰人祈祷火是太阳和月亮的一部分。鄂温克人禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物。古希腊赫拉克里特称火产生万物，是借哲学传萨满智慧。②拜山。山曾是部族祖先的居所或起源地，供人各类禽兽。古代突厥可汗每年要祭祀圣山。鄂伦春猎人视猎获禽兽何种与多寡全靠山神赐予，常削去山口大树的树皮，绘成山神像供过往猎人叩拜。③拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人敬太阳为赐人小孩的白发老媪，敬风神老太婆、雨神龙王爷。赫哲人认为雷鸣是“雷公”捶魔，电闪是“闪娘”照妖以配合。&&&&萨满教部民拜自然而然一切无为之物，可敬不可笑。他们视火水、山川、树木、日月星辰、雷电云雾、冰雪风雨、彩虹和某些动物为灵性事物，视为主宰自然和人间的神灵。这些知识是萨满通幽入微获得的信息中表述出来的，并得到部民世代的灵性验证。印第安人被告知自然崇拜是萨满行骗，可信奉原罪之后却失去了山川，究竟受了谁的骗？自然神论给17世纪荷兰斯宾诺莎、18世纪法姆┰旁揭皇钡奈砺坌闹牵侨儆两瘛？蒲抵ふ咚姓馊僖&&&&萨满教崇拜祖神。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲、蒙古等族都拜祖神。各族萨满通常是祖传的职业，被祖神附体举行宗教仪式是荣耀，要恭请。拜祖神可以借力量击退邪神恶鬼的侵犯。如此祖神崇拜早已是不可废弃的文化生活方式。 &&&&埃及、巴比伦、印度、中⒙蘼淼裙糯拿鞴灿凶嫔癯绨荩┯兄挥信灼参┯兄恢Χ佬愣晌死辔拿鬟M化的母体。日本全面侵A，中跃跃铝邮瞥志每拐降饺∈ぃ]祖神信仰行吗？法薮诵叛鲈缤督档恕&&&&法⒌桥分薮谴臃伎瞬孔逖荼浞至讶诤隙傻模斩淌贝淖匀簧瘛⒆嫔癯绨菰绫惶熘鹘糖謇砹耍寐逞傅乃捣ㄊ悄美椿谎恕＝峁牵翰槔砺至押螅嘉鞑孔宸至阎15世纪中期、德意志部族分裂至19世纪70年代才有君权法制（比中爻砹年），这就是信人格神的代价。鲁迅在宣传拿来主义时是否弄清了这些？如果没弄清，无疑是作恶。&&&&的确萨满教的祭祷等仪式对科技工业发明不会有积极贡献，但确实能有效阻止鲁迅之类部族妖孽出现。何以证明？事实如此。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等部族以被称为“四月会”的祭祖仪典，聚集全体氏族或部落成员，参与祈祷人畜平安、农牧丰收，以求“乌麦（胎盘）” 仪式为婴儿抓回灵魂，求人丁兴旺或者求婴儿重病好；另有扎草人断线远抛送魂、求猎物及求降雨和止雨，以咒术与法术害人和报复，以枪、骨、筷占卜等等。是清除这些好呢，还是各族都有个鲁迅好？&&&&看事实吧。中A民昭┝侄月逞赣沙绨葑校氡沧优谢坝镉校骸叭烁癖拔邸薄榜巯烈跸眨嘁缮贫省薄吧髂谲螅蘖蕹堋薄翱潭静锌岬牡侗世簟薄扮枞枋苛种鹿诎芾啵氖啡辶执拗槎裥∪恕保游摹拔谋始馑峥瘫。抟月妆取保昂缛耍匏挥闷浼薄耙晃拮闳　薄盎昝瘛保 “不近人情，睚眦必报”。苏女士儒学世家，学贯中西，大学毕业留学法缬胁排逞覆晃雒悄慷米笈啥月逞傅呐枷裥浴安√睦怼薄懊苋烁瘛被龌记嗄昙恕Ｓ砂荻唤鍪蔷跷颍挥胁痪遄笈扇杪畹拇笥拢挥卸源澄幕拇蟀霾坏健６月逞溉现绱饲逍巡⒏宜档奈┒浪昭┝郑102岁高龄是天赐。&&&&以萨满信仰看，苏雪林是疗病的白萨满，鲁迅是害人的黑萨满，转世民绦笆廊陨窆暮脱逄窕疃械暮诎渍蕉贰Ｈ瘢鞣饺俗畛踅馐臀嘉璧敢帐酰罄捶⑾制涫挡蝗弧Ｈ裼懈琛⑽琛⒗郑慈缤献印⒑裙湃说奈恼隆拔氖氛堋辈环质歉鲎酆咸澹]有现代所谓音乐节奏，无法传授，歌从舞和乐中产生，下次的词不重复，是萨满在出神状态中通天以借智慧，不是简单的音乐艺术，是宗教、民俗和艺术综合形成的生活，通过跳神的音乐、歌舞活动进行人神沟通、人格转换、人妖战斗。苏雪林批鲁迅实质是跳神驱鬼。鲁迅的杂文尖酸刻薄，含血喷人。众多文人惧怕躲闪，苏雪林须击鼓摇铃以通神斗妖。&&&&萨满教的动物崇拜也含有今人理解文明演化的智慧。鄂温克、鄂伦春人畏熊（敬为先人），朝鲜族把喜鹊当祖先。达斡尔人供祭盘栖在12种植物上的12个杜瓦兰神（12种动物）。中A夏朝部民12部落承传“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”五教伦理，以五流、禹刑辅助，率先走出萨满教。同期印度摩亨佐?达罗城12个街区，随后以色列12部落、奥林匹斯山12主神信仰，统一中原的中A12王朝、中说12生肖，欧盟蓝旗上的12颗黄五星……极具深意的12。地支12天干10，合60甲子。这不是人兽不分，是尊崇生命弃争强以通天之文化。
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6:44:53 &&
成为萨满及实践&&&&萨满通常被认为是“招魂”，知识从其他萨满那里过继而来。西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，南美土著和Tapirape那里萨满被托梦，西方医师描绘萨满的举止为精神病患者。原始部民热衷跟灵魂交流进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满。西伯利亚人被称之为模仿性舞蹈症的病，有人认为这是成为萨满的其中一步骤。很多萨满都是患病后成为萨满，大约先昏迷三天，然后再宰羊一只找老师学习成为萨满。 &&&&萨满有两个模式化特征：1、魔法知识及其他学问；2、治疗和改变境遇的能力。萨满都有治疗以及害人的力量，择善行医而作恶害人。萨满由此可以分为能治病的白萨满（巫医）和害人的黑萨满（巫师）。萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人。在古老的部落氏族，例如旧挪威拉普人文化里，只有女人才可以做萨满，男人做萨满被认为是不体面的。而部族逼诖蠖嗍悄腥恕 “萨满”在古英语中称“巫医”(witch doctor)。萨满信仰在全世界现今还有流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区、极地、丛林、沙漠里。&&&&萨满敬神不只是信仰，更有通灵相处的意味：（一）意识转换：出神（ecstasy）状态，从平常实在转变到超常实在，以出神的方式超越平常实在，与超常实在沟通（叫萨满旅程）。（二）疗愈能力：萨满通过获得作为信息的知识或力量具有疗愈疾病的功能，或是意识转换以维持健康，包括发掘潜能以实现自我（大我）。&&&&萨满教有关于神灵的信仰和崇拜的本质，所缺的主要是佛教、伊斯兰教、基督教等宗教的正式、正规的组织形式。萨满教的信仰具有组织部落氏族进行公共生活、军事征战或自卫战争等，并把这些活动视为天神的旨意。萨满行为最初都是很正派的，白萨满懂得变通，行事温和，服务社会，是部落氏族的宗师圣人。黑萨满是社会生活秩序和社会组织体制的反叛者，通常以创新名义把部族搞乱。 &&&&由于遥ㄕ┖苌倭α拷槿耄]有古代汉民族和近代各竦募彝ド睿孔迦戎杂诠不疃奶窕疃闪烁髂媳倍鞑孔宓纳詈陀槔址绞剑肝⒅Σ痪∠嗤境绦蛳嗤呵肷瘛蛏窳橄准溃唤瞪瘛霉挠锖艋缴窳榈牡嚼矗涣焐瘛窳楦教搴笕窳⒀裕凰蜕瘛窳樗妥摺Ｇ肷瘢ㄏ咨⒔瞪瘢ㄍ鸦辏⒘焐瘢ㄆ玖椋⑺蜕窆钩砂⒍┯锵抵钭迦鞘降幕炯芄埂１热缑晒抛濉⒋镂佣濉⒍跷驴俗宥加屑腊桨娜墙冢欢跷驴俗宓摹鞍旅啄抢恪保趼状鹤宓摹鞍旅啄稀保镂佣宓摹拔用啄稀保际峭恍灾实娜峄疃Ｏ匀徽馐嵌卑⒍┯锵抵畈孔宄て诨ハ嘤跋煊肴诤系慕峁
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过去我把萨满教归为落后，真正了解“天然”、“与时俱进”的本义之后，才知道“落其实是后人的尺度，是近视。古代、原始犹如道德、纯净这“昆仑”源头，文明是道德与匹配的神通降落之后的智力与知识的增进，如此而已，有其历史价值和进化的意义，却一点也不值得后人傲慢，反而是历史的遗憾。&&&&萨满在北方高原，通天意识最为明显，所以“天苍苍”在“地茫茫”之前，是男人背贴大地的仰视感受。游牧部族南下天与高，离地的感觉越近越密切，母性的情愫就逐渐增浓。&&&&跳神，在无神或对神无敬意和知识的人而言是轻蔑，视为无视；对于有神灵信仰和知识的人而言是接近，是人神之间近距离接触，并企盼合一，所以能视死如归。 &&&&跳神在萨满是一种部落氏族的公共活动，所得力量和知识也是部民族人共享的。部民比较容易成为公民，进化为中A家人，分、情感越，如大漠向S河、S河向L江南迁。 私密性增多，越接地气和阴鬼，主突出了“巫”的因素。这大概就是北萨满、南巫师的历史和感性区别吧。&&&&萨满有大小、正邪、善恶之别，在一个时期之内，逻辑上是同时存在的，历史顺序基本是由大而小、由正而邪、由善而恶。 大道无形，降级就有形了；有正必有邪与魔炼；有善必须恶来映衬。正道齐步难走。4、正萨满神道设教修德振兵&&&&《易传?观卦》载：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，天下服矣。”《Y记?祭义》记：“合鬼于神，教之至也。”中拿魃舷挛迩辏笾戮刹孔宥易甯2500年的宗教历史阶段：由部族的三皇（伏羲、女娲、神农）时期，到五帝（黄帝、颛顼、喾、尧、舜）时期，再到三代（夏、商、周）时期，形成姓氏部族敬天祭祖的传统。伏羲氏相传是古代风姓部落A胥氏感雷神脚印所生，暗示是雷神转世在东方的天皇，奠定乾坤震巽坎离艮兑八卦神道文化的基础。&&&&与伏羲氏传说大体相当的古代印度、希腊的神话人物是湿婆、宙斯。他们或许是从中亚南下的雅利安人，以萨满教激励征战，毁灭在古代印度、希腊先拓展出青铜文明却社会溃败的部族酋邦，而后形成部族公民统治异族奴隶的城邦摇Ｊ拧⒅嫠故茄爬膊孔宓娜掏皆诠畔＠啊⒐庞《刃欧畹闹饕焐瘛？垂畔＠昂陕硎肥凸庞《饶β扪苣牵渲兄嫠剐磐健⑵怕廾沤掏降纳裢ù笳剑杌娴木褪枪畔＠安孔濉⒐庞∨啡瞬孔宓娜绦氨涑鱿值那苛Χ氛⒈┝φ秸&&&&但中A部族宗教不同。伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等神话，说的是萨满教的正宗。根据古籍所说，中糯淌巧瞎帕至肿茏艿娜讨械恼獭Ｗ诮陶叭绾伪姹穑抗糯捅嚷住⒂《取⑾＠暗纳窕肮适滤咚档拇丛旆⒚鳌⑽拿髦腔凼峭档痢⑵览吹模ü虐Ｗ畛趺挥校Ｏ啾戎拢饰宓鄣拇得飨允粲谔斓莱昵凇⒎⒚骺啃蓿ǜ苯窦际蹩垦б谎┑恼罚袢艘陨竦郎杞蹋素浴⒂媪浴⒒榧蕖⑴└仁非拔幕袒纭⒔⒓У刃帐厦裰诰刺旒雷嬉匝被靶浴&&&&读西方古爸狈叫倥⒚晒挪孔宓娜痰纳窕肮适拢纳裢静皇墙袒裰诓徊厮健⒉宦奥樱棵癫皇鞘苁ハ蜕竦澜袒闹瞧裘珊笞叱龊榛睦Ь车模怯扇ㄖ酢⒌ビ凇⒋蠛沟染啄源煜虑致耘└褡逑嚷奥雍笄勒嫉摹Ｔ3000年前的特洛伊战争，希腊各城邦跫床柯淙？春陕硎肥瞿谌荩秸婕芭氩聘宦佣幔焐习才诺厣洗蚨罚昧松裢āＩ裾鹌还苏Ｂ祝笙＠案魅谔芈逡疗炊10年，用过木马计等神通。&&&&中糯滩孔逭秸鱿直裙虐＜昂土胶恿饔蛲砑赴倌辏缬诠畔＠霸记辏灿昧说朗酰褐仆⑼律呈⒑舴缁接辍⒒焦庵褂辍⒅浦改铣担鹊取７潞罄础熬影疲≈械馈钡乃捣ǎ淌逼诳晌健安孔逦拿鳎匣剩ㄊ系郏┬薜馈保适贝蚕砦拿鳎┢诓懦鱿终秸万坑茸迮崖遥荨妒芳俏宓郾炯汀芳窃匦希ㄓ行苁希┬薜抡癖词且哉秸饩龇茁摇捌教煜隆薄 地中海诸前钍啄裕刀省⒄椤⒁业龋胫型凉糯氐佬薜氯徊煌&&&&中衽┦纤ヂ涫逼谡蕉菲捣蹦鹪毂┞遥呵空吡枞酰谡弑┕眩嵝谭豪模甭静恢埂；频塾ρг朗踝髡街褂谡铰移蕉ǎだ桓谋淞钍啄缘拿牛皇橇鞣膨坑仁喜孔澹挥械刂泻５厍僮宓呐ブ啤ｒх锏凼逼诠补な先绦牟徽呋鹑肽В胄暗浪勒阶Ｈ谑系奶址ィО芎笸纷膊恢苌剑ㄌ熘氏纸蕉方械降椎男锥褚庵尽4000年后井冈山红军“不周山下红旗乱”是复活。&&&&黄帝的孙子颛顼拨乱反正，制定女给男让路之Y，整顿部落巫觋滥用巫术神通的乱象：设巫官南正管天文，专职与天人相通；设火正管理民间的祭祀。世界部族绝地天通的“天地相分，人神不扰”由此从中土先行。欧洲宪政式分离很晚。&&&&欧洲宪政以法制分权使教会和政府互不相扰，比中A家政以Y制分权使部族和家庭互不相扰晚了约4000多年。尧舜两帝身体力行黄帝带神通修道，以“德象天地”的道行潜移默化地影响世人，实行禅让（Y）制以密修尸解回天。这是道家的说法，修道者自证自明，不修道难以明白。练邪法者混淆是非战天斗地。
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欧洲思想常讲正义与邪恶之别，法律专为惩治邪恶设置。中土诸家思想同讲明辨正邪，为的是行正道，修德振兵也是为了镇压邪恶不让其嚣张，以匡扶正气。明了什么是邪，邪气的言行表现尤为重要。哲学思想、宗教信仰都有正邪问题，分岔是从部族时代就开始了，进而在文明时期由于情感和思想交织的错综复杂，岔道逐渐由少增多而终至现在的百弯千曲。5、萨满教趋于暴力即成邪教&&&&萨满教以信仰观念和偶象崇拜为核心，以萨满跳神和信众舞蹈体验出神的状态及其血缘群体（部落氏族）或宗教群体（汉朝太平道、清朝拜上帝会等）活动形成的社会文化体系，造反侵略即成邪教。伏羲氏、女娲氏、神农氏及轩辕氏、颛顼氏、高辛氏时期的部族文化“靖民则法”走在正道上，但因历史悠远不得而知，倒是蚩尤氏持续暴乱、共工氏死战到底的暴烈精神不时出现在乱世可供研究。&&&&中狈街疃嗝褡澹蠖济挥薪遥欧钊撬堑纳罘绞健Ｐ倥Ⅴr卑、突厥、女真、蒙古等入侵过中原的例外，萨满教成了他们的獭Ｐ倥侨A夏族北方最早组成业拿褡濉＞荨妒芳切倥写芳窃兀阂⑺词贝陀行倥耍恍醋鲠瘛⒒缰啵饺值韧粢娜恕０匮睢吨耸犯佟匪敌倥蟾旁谇睾菏逼诮]有A夏族的“五教”家庭伦理，儿子如希腊神话所说杀父亲，还有谋略有步骤。萨满教走邪，亡人之族停滞不M自取灭亡。故而A夏要防夷族。 &&&&《史记》在《匈奴列传》中记载了匈奴的诸多官号，有休屠、温禺L、骨都侯、胡等，据研究是蒙古族萨满教的用语，虽然有音变，文化意义基本相同。休屠，指大地女神或女萨满。温禺L，包含偶像，天地、鬼神、自然、先祖、图腾等一切崇拜对象都被“温禺L”囊括，含有万物有灵、灵魂不灭的意思。骨都侯，既是匈奴官号，又有福禄、受赐等抽像的意义，与萨满勤教的天、地崇拜相连，扩展为受天赐予者、受地赐予者。胡，在萨满教曳褐柑熳印⑻熘咀樱藕河锼溉饰宓酆拖某蟮牡弁酢⒒实弁濉⒑河镆浴昂狈褐副狈揭娜恕 &&&&在蒙古族萨满教观念里，天为日、父、铁、雄，地为月、母、石、雌……这跟中兰宜枷牒芙咏５兰姨跹羲凳侨菩鄣难葸M。儒家说的天类似道家说的“道”，没有创造“天地”的“人格神”的意思。古代北方萨满教较晚时候出现高于诸神的天神（腾格里），超越了自然神信仰，成吉思汗借此侵略中亚。&&&&部族建酰ǔＲ匀钻晡啄裕ê妥诮桃惶澹倥⑴妗⒚晒拧⒙宓榷既绱恕Ｈ陶馐逼鸲比宀棵窠性旆磁崖一蚯致哉秸淖饔谩Ｈ淘谌A夏三皇五帝时代有的“靖民则法”、“德象天地”的智慧变异，转为萨满借与天地生灵沟通所得的信息（知识和力量）作乱，把战争当成神的指令。&&&&由此可知，萨满教作为现在所知最古老的信仰，涉及灵性修行，是部落氏族不可或缺的原始文化、精神依托，人与自然由此一体，部族民众以灵性生活、娱乐和医疗。跨越小衙癫磺址浮⒈：推降慕缦尴虮┝Φ踅叹托傲恕&&&&随着文明进化为帝⒋贝〔孔迦诤衔竺褡澹踢M化为中AY教和佛教、基督教、伊斯兰教等世界性宗教，不再是讨螅绕涫窍执逃辛烁男肮檎目赡苄浴Ｃ裰诳梢孕尴叭胱匀唤涣鹘栌昧α康墓Ψ颍梢栽谝巴馐侨诩彝ァ⑸缁嵘钪惺羌胰恕⑸缁崛耍唤鼋∩恚倚摹⒘橥】担嬲⑾帧⑹迪趾屯晟谱晕摇Ｕ馐侨痰母葱耍蛘咚凳侨陆蹋ㄏ执蹋ü錾窳靼盗礁鍪澜纾诮裆性裆贫庸煤靡恍&&&&古希腊哲学如同坎井，虽宽则浅，智慧在于能抛弃主义。萨满教的三界与神灵的观念好似一口深井，孙悟空潜入可以发现龙宫。现代人战天斗地、丧失感恩，则可能犯下滔天罪恶。原始人认为各种神灵的意志、愿望和情欲不能违拗、触犯，畏惧神灵，言行就有诸多禁忌，谦卑无大罪。相信神灵有善恶之分，才可能择善而从，只要长寿，按概率就能转贫为富转危为安。相信不同神灵具有不同的属性和功能，各主其事，人就会有平行对等的自然平等观念，才会守法而获宪政人权。
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资料－－&&&&萨满教视火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物为灵性事物，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。&&&&①拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪Y都离不了火，各种祭品都要先献给火神。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。鄂温克人禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。&&&&②拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡全靠山神赐予。山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜。 &&&&③拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的；说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。雨神被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨是龙王爷洒水。赫哲人认为雷鸣是“雷公” 捶砧击魔，电闪是“闪娘”所为，一旁配合用镜照妖。&&&&鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。
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资料――&&&&佛教的影响：赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。人类在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影响。只有萨满能通达上下两界，疏通三界之事。所以萨满的确切称呼是通天智者。&&&&动物、祖神崇拜与祭祷诸术&&&&鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人……朝鲜族把喜鹊当祖先。达斡尔人供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。萨满教崇拜的主体是祖神。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等部族举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体，氏族的萨满常称“斡娇如”萨满DD即祖先传下来的，被祖神看中；同鬼神交战时，凭借祖神的力量，对于人畜患病认为是祖神作祟。梦境和日常现象的征兆是祖神预兆吉凶，规定了祭祷禳仪式如下：&&&&奥来那楞&&&&萨满教祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。 &&&&求“乌麦”&&&&为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满求乌麦抓回灵魂。 &&&&还有求猎物与求雨和止雨……&&&&送魂术：扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。打断线，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。……&&&&咒术与法术：知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，使对方遭到不幸。如对方察觉，也可用同样方式报复。传说有些萨满在跳神驱鬼时，还常卖弄“法术”，如赤脚在炭火或钢刀上行走，舌舔烧红的烙铁、丢火喷焰等。&&&&占卜术：方式繁多。有枪卜、骨卜、筷卜等等。
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再继续看黄帝、颛顼之后萨满旅程、技术、经验在赤县神州的中土的演M：6、A夏历史与时俱进经三代成型&&&&《Y记?祭法》以文字明确记载舜帝的祭祀概况：“有虞氏E黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”中A历史很多人说舜禹，凭现在的私心杂念（感觉）臆断古代文献记载不正确，谬推误解考古发现，以自己为尺度，不信他人所说，说的很乱。众所周知古人质朴。那么Y记说舜部族祭天以黄帝为神，在野外祭喾的亡灵，以颛顼为最近的先祖，以尧为宗师，这些话比我们后人的任何推断解释要可信得多。&&&&儒家所述“神道设教”的Y乐教化与黄老道家的史官司马迁《五帝本纪》内容相吻合，说明儒道归根结底是一家。换句话说，儒家是修习世间道，使用易、书、诗、乐、史、数等道术，以师生私塾、书院传授的方式德化人心，启智益善。这明显与欧洲滥用神通的力量征服（创建奴隶制、农奴制）的武力秩序不同。&&&&舜禹即A夏。《Y记》记载夏、商、周三朝敬天祭祖的祭法：“夏后氏亦E黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人E喾而郊冥，祖契而宗汤；周人E喾而郊稷，祖文王而宗武王。”夏朝废禅让Y制，使君主（帝位）在姒姓部族近亲内部世袭，因为享有的是大禹治水的余荫，饮水思源地延袭萨满教祖先崇拜的传统。而商、周两朝的帝位易姓，是旧邦革命（顺天命应人心）以维新的做法，只是改朝换代。什么是A夏传统？这就是：即创建新朝代如同换衣服，祭祀道统骨肉似的不变。&&&&也有变化：夏朝之前“E郊祖宗”都是有德的死者，例如舜部族黄帝、颛顼、喾、尧，为炎黄大部族酋邦的高德之人（修道尚文的神人）。从夏朝起祭黄帝、喾，表明依然崇尚道德，但祭祀祖先却少了道德的考虑。舜以尧为宗师，是族外圣人。而夏朝郊祭鲧（有重大过失被处决），商朝以契为祖汤为宗，周朝以文王、武王为祖宗，都是祭奠族内贤人，私心恩情的成份越来越多，主祭血亲祖先。&&&&夏商周三代主要祭祀有血亲关系的祖先神，而非地位最高的帝，说明什么？从中萄荼渖峡矗⑸芳拔幕M化意义上的重大变化。如果还是以神灵权威发令，就会停诠糯＠啊⒙蘼砑爸晒拧⑴娌孔宓娜叛鼋锥危媪俚谋厝幻耍ǖ婪ü檎妗⒎鸱ü榭眨└糯＜啊捅嚷住⒂《纫谎换倜稹&&&&但是周朝改朝只是变易政权的姓氏和部族宗教的首脑，祭祀形式全盘继承。西周结合王位嫡长子世袭制和“授民授疆土”的分封制，实行王治代帝治的新政（第一个文化意义上的“新中保状醇雷媾涮斓摹熬ㄉ袷凇敝贫取！缎⒕芳窃刂芪渫酢敖检牒箴⒁耘涮欤漓胛耐跤诿魈靡耘渖系邸保荽舜唇ㄎ耐趺怼&&&&据《Y记?丧记》说：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后Y。……周人尊Y尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”这是说夏朝最信天命，商朝最敬鬼神，周朝最重教化，各有侧重，但都兼容前邦、前朝的部分祭祀内容。相比同一时期的亚欧地区，商朝人近似犹太人，都敬仰上帝；周朝人近似希腊罗马人，人文生活特色鲜明。但也只是近似，开的的车还是各行其道：商朝尊神，祭鬼是曾经活为贤人的善人，非撒旦似的恶人；周朝尊Y，敬神祭祖离天坛、祠堂后，依然尽Y制身份的职责：父子君臣。&&&&夏商周三朝代（三代）一脉相承，如同一个人从自我上推父亲、爷爷共三辈，有自我却不忘孝父敬祖，在孝敬的祭祀活动中培育感恩的心。夏朝革了禅让制的命，却由禹而鲧、颛顼、黄帝地缅怀先人；商朝革了夏朝衰败的命，由商汤而子契、姬冥、姬喾地缅怀先人；周朝革了商朝神道衰败的命，由武王而文王、后稷、姬喾地缅怀先人先师。“天地君亲师”的Y教（族法家规）传统中止于1950年。
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夏商周三代一脉相承，由商周可推夏，如同我们子孙可推父亲一样。今人质疑夏的存在是西化入魔，是鲁迅笔下的狂人做的幼稚可笑的事。夏小正农历我们一直用到现在，到清朝到民常袼祝ㄌ瘛⒄疾返龋┮恢毕啻」艿澄幕痛笪母锷贩芽嘈南敫锍庖磺校故鞘О芰恕Ｎㄎ锫邸⑽奚衤坌υ嘉幕缤癫∪顺靶ψ约旱纳称鳎峁亲约郝傥Ρ中A历史悠久，主体民族从古至今，为什么？根基就在夏商周三代奠定基础的（细微划分亲缘）的Y教理，一枝秀而使汉族亡啻味]终究没亡种。由尧舜禹时期“圣贤”传出的“五教”亲情伦理到周朝Y制化，在世界上最早、最文明的M化地走过萨满教。欧洲宗教学者注意到了，中坊弑慌分奕说姆释蔚沧×死费芯康氖酉撸慌分奕说姆崛橛栈蟮妹允Я俗约骸Ｕ馐窍付廖蚁旅嫠的芄惶逦虻谋А7、五教Y制化中A走过萨满教&&&&A夏家教依据《尚书》记载以尧舜禹时期“五教”伦理奠基，由周公制Y完备。过程约一千年，炎黄子孙从此不再痴迷鬼神。Y制分封，标志A夏部族完成了从颛顼开始创建的社会秩序，“天地相分，人神不扰”，现代人说的“政教分离”。中土史无前例地形成以敬天重德、王侯郊祀、宗庙祭祖为内容的家逃逑怠&&&&这套有序化、制度化的文化秩序在周朝完备，散见于周易、尚书、山海经等古籍与铩⒋呵锏仁肥椋商熳酢⒏骷诸侯、公卿、大夫、士等履行。这些有名有姓统称百姓的贵族，享有名分世袭的Y仪待遇。诸侯、卿、大夫各有族⒉柯洹⑹献澹远Y制规定分别在朝廷、族伲詈睢⑶洹⒋蠓蜓扛ㄕ&&&&中啥Y制走出萨满教。西周诸侯、卿、大夫等各级贵族各有Y制规定的上中下等级数量世袭的土地，在各自的土地上拜天地神灵，建宗庙祭祀祖先。士也有上中下三级，通过学习Y、乐、射、御、书、数、剑等具体的技艺，做卿、大夫的家臣，辅助王侯管理中央和地方。西周约300年，侯、伯、子、男、附庸及卿、大夫、士修习道法自强与厚德，百姓贵族讲身份Y仪，以神道教化庶民，以刑罚制裁惹是生非并屡教不改者。这样的社会有多好？仁者见仁，智者见智。&&&&同期地中海和恒河流域的贵族不知等差理，英雄继续部族征战，如同下今日的氏笃澹皇前哑迮瘫涑山。ü拱痛铩⒀诺洹⒙蘼怼⒛彝拥炔孔迨笛槌龈髦终翁逯啤Ｏ＠罢苎Ъ掖槟啥ㄒ逅嘉《壬趁趴嘈奕叭瞬徽袢诠糯蛘咭云匆舻挠镅晕淖职殉Ｊ陡丛踊蛘叱黾冶苁懒硕锨樵怠&&&&周朝较明智，没有陷入西方英雄、智者顺人的恶性用实力、智力、法制自建政治笼子的部族路。因为Y不下庶人，祭祀的Y器掌握在官府，学校教育、文字法规、典籍文献被王侯各级政府把持。学校设在官府之中，诸侯、卿、大夫等贵族既是大小族长，同时又是学校教师，他们主持先祖祭祀、管理部族、培育各类文士武士等，大小贵族通过研读周易，以乾坤等八卦及推衍的六十四卦的象数义理，参悟“天地人”阴阳合道，形成“以德配天”、“敬德保民”中庸正统伦理。&&&&凡正统都不那么爽快，好比英显嘿F族和美埠忘h议员，比较悠。各土地和才艺贵族将舜帝身体力行的克己忍让的伦理美德以部族宗教的Y仪文化、刑法规定，融入从中央到地方的城邑、村社，以Y乐营造艺暮湍馈Ｈ毡狙A夏由神道教走过萨满教。欧亚结合地带由犹太教、基督教、伊斯兰教走出萨满教。朝r、日本、越南及中夥鸾掏健⒒酵健⒛滤沽值募易理都不齐备。&&&&家族无完备的伦理，五代之内辈份就理不清了，年轻的奶奶就可能嫁给年老的族孙。理论上说得通，当然这须要有心的历史学家去查证。A夏古人因为孔子没有搞乱辈份。《尚书? 尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这是说：克己忍让而彰显才智和美德，家族九代以上都能亲密和睦；贵族百官明辨善恶，各邦忱沓烧滦骱退常喝撕湍溃滤炒铩&&&&A夏走过萨满教，法д咝缓湍涂吹搅耍础吨幕牖浇痰某逋弧罚担骸坝胫啾龋豢绾愫恿饔蚝偷刂泻Ｖ涞厍奈幕伤凳恰岣欢嗖实纳窕埃罅慷改宓亩灾钌竦拿栊矗粤榛辍⒏鋈顺取⒅钌褚约白诮套锔拍畹姆⒒印耸巧裱У娜恕！诮淘谥牡匚缓凸δ苁遣煌摹！碧熘鹘躺裱Ъ铱缀核夹础吨幕牖浇獭罚魅分赋觯骸啊奈幕胱诮毯团分奕顺て谝岳慈隙ㄊ堑湫偷摹降摹鹘厝徊煌！闭馐窃跹慕厝徊煌
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21:36:13 &&
Y料－－&&&&萨满跳神：&&&&萨满跳神没有受过正规教育和现代艺术影响，没人能向萨满发出“你能演奏少种节奏”之类的询问，只能说“你会打多少花样”；想记录神歌，你要求他说“歌词”, 他会茫然不知所措，各种“节奏”是萨满不同的“花样”，但都只有在跳神活动中才能施行。没有跳神的舞和乐，萨满很难唱出“歌词”。萨满音乐是歌、舞、乐的综合艺术，是宗教、民俗和艺术的综合文化，是生活本身。萨满跳神音乐，是一种与神沟通的特殊语言；而神鼓和腰铃则是萨满使用这种语言的专用工具。神鼓和腰铃作为满洲萨满跳神的代表性乐器，在萨满的手中只是个通神的祭器。 &&&&(一)人神沟通的媒介 &&&&宏大而嘈杂的鼓、铃之声几乎占据萨满音乐的全部。满洲萨满跳神的旋律形态并不发达，而鼓乐却极其丰富，先民们十分相信鼓语通神的作用。没有鼓，就不可能与神搭言，不能降神，不能获得神启，萨满也就完成不了人神之间的沟通。 &&&&(二)人格转换的氛围 &&&&萨满行跳神Y，请神灵附体代神立言，进入颠狂状时，铃、鼓大作，节奏骤紧，制造出神秘、空幻，使人神情迷离的氛围和非人间的情境。在人神转换的这种氛围中，汹涌的心潮迫使他伴着鼓、铃、歌、舞爆发，不由自主地向天界升腾……他代神立言，宣启神谕，再由辅祭者解释给他人，个人体验转为社会群体体验。 &&&&(三)人妖战斗的武器 &&&&“鼓声如雷”，许多黑龙江流域民族，在满洲人那里，神鼓及其鼓语能够“模拟”各种帮助他趋魔逐妖的辅助神的声音(虎啸、豹吼、野猪嚎叫等)。腰铃的金属撞击的声音与震耳欲聋的鼓声配合，给萨满力量寻觅妖魔鬼怪以惊吓和驱赶。神鼓和腰铃的通神作用，为萨满及其信徒，深刻影响杂处或相邻的汉族和蒙古族。
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