&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-ff37206ac41dbb9992ee49ae_b.jpg& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-ff37206ac41dbb9992ee49ae_r.jpg&&&/figure&&p&索契这个城市差不多位于俄罗斯最靠西的位置，这个城市一边是连绵的高山另一边是浩瀚的黑海。在大山和大海的共同努力下，俄罗斯这样一个高寒之地居然就出现了索契这个拥有亚热带气候的城市。这个城市空气清新、植被茂盛、风景宜人，冬天可以滑雪夏天可以游泳。过去一直是苏联官方指定的疗养基地，现在也是俄罗斯最吸引人的旅游圣地之一。&/p&&p&这么好的地方，俄罗斯总统普京一定是不会放过的，据说他在索契有不止一套别墅。普京的别墅里各种娱乐设施和美食美酒应有尽有，当然普京可不是个贪玩的人，别墅里面还为他准备了宽广的会议室和办公室，这样他就可以随时跟他的幕僚们拍桌子争吵了，不少影响俄罗斯政坛和经济的重大决策，就是从普京位于索契的某个别墅的某间会议室里诞生的。&/p&&p&5月18号那天，普京手捧一束白色的玫瑰花站在自己位于索契的别墅门口，身边是总理梅德韦杰夫和几个部长，这帮男人在等一个人，那个人是德国总理默克尔。当默克尔走上台阶后，普京优雅地把这束花递了过去，他发福的脸上带着微笑，微笑夹里夹杂着一丝满足和一丝得意。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-93b64eda95fdc9d3366d86_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-93b64eda95fdc9d3366d86_r.jpg&&&figcaption&（普京会见德国总理默克尔）&/figcaption&&/figure&&p&全世界恐怕没有哪个国家的领导人会像普京这样花心思经营自己的形象。他通过冲自己的部长们发脾气来树立自己威严的形象，通过操作各种武器和车辆来树立自己硬汉的形象，也通过一些小花小草钢琴糖果等道具来树立自己铁汉柔情的一面。普京的这些心血确实没有白花，在俄罗斯过去几年的艰难岁月里，他的个人魅力在帮他渡过难关这方面起到了不小的作用。&/p&&p&今年是普京下一个6年总统任期的开始，他宣誓就职也不过是两个礼拜之前的事情，或许他自己也曾以为这个任期的日子会像以往一样艰难，但是没想到就职典礼一过，国际形势就朝着有利于自己的方向发展了。这不前两天印度总理莫迪刚走，德国总理默克就来了，过几天日本首相安倍晋三要来拜访，到了月底还有法国总统马克龙在排队中。普京最喜欢的感觉差不多就是这样了：俄罗斯被世界尊为大国，他本人被各国尊为大哥。即使这是外界环境带给他的错觉也没有关系。&/p&&p&这种令人满意的感觉对普京来说已经相当久违了，起码有5年时间没出现过了。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-ce9f6f94d0da9_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-ce9f6f94d0da9_r.jpg&&&figcaption&（普京会见印度总理莫迪）&/figcaption&&/figure&&p&5年前的2013年，乌克兰发生了内乱。那个亲俄罗斯并把普京当大哥的前总统亚努科维奇被乌克兰人给赶跑了，跑到隔壁的俄罗斯躲了起来。这一下乌克兰东部几个州不干了，操家伙要闹独立，因为他们一直把俄罗斯当做精神故乡，也深深爱戴着前总统亚努科维奇。乌克兰临时政府一看心想这样也好，不妨趁此机会从思想上彻底统一祖国，从今往后少了一件麻烦事儿，于是派出军队开始东征。&/p&&p&看到这个情况普京犹豫了一小会儿。按道理说乌克兰是一个独立的主权国家，他没有权力也不应该去干涉人家的家务事，他也经常这样指责美国，如果他这次干涉了，欧美肯定不放过他。但是如果不干涉的话，亲欧洲的西部如果趁此机会搞定了亲俄罗斯的东部，接下来乌克兰加入欧盟或者北约就比较顺理成章了。一旦乌克兰入了那两个群，北约的触手可就伸到自己家门口了，距离莫斯科红场不远，距离他索契的别墅更近，这以后的日子就很尴尬了。&/p&&p&我们说了普京只是犹豫了一小会儿，没多久他就拨款支持东部民间武装，给他们送粮草送装备还派出了战场指导员。在俄罗斯的支持下乌克兰被活生生地一分为二，一直保持到了现在。光这个这还不算，到了第二年的3月份，也就是2014年3月，普京还通过公投的方式把克里米亚半岛封为自己的一个共和国。这就极大地加剧了乌克兰和俄罗斯的冲突与对抗。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-cf96a5c7ff022cc1cbbd_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-cf96a5c7ff022cc1cbbd_r.jpg&&&figcaption&（克里米亚人庆祝回归俄罗斯）&/figcaption&&/figure&&p&北约是一个很鸡贼的组织，它从来不会邀请一个跟邻国有军事冲突以及领土纠纷的国家加入自己的群里。所以普京这么一整，乌克兰入群北约的梦想就彻底破碎了。一直以来对俄罗斯充满戒备心的欧洲国家看到普京的这一番操作，心里那是七上八下，于是集体决定给俄罗斯施加经济制裁，这个让普京好不痛苦。更痛苦的是制裁了没几个月，国际油价开始下跌，一路跌到了50美元以下，普京的人生和俄罗斯的经济双双跌入了低谷。&/p&&p&如何从低谷中爬出来呢？普京的做法是去叙利亚打一仗。2015年的国庆节，俄罗斯空军飞入叙利亚开始帮助阿萨德打击反对派。对于一个经济惨淡的国家，这时候选择去打仗确实脑洞够大的，对他这个行为的解释有好多种，比如转移国内矛盾焦点、保住俄罗斯在叙利亚的军事基地、打开武器销路、跟美国作对等等，但是别忘了那个时候伊朗核问题协议已经签完生效，伊朗开始过上了日进斗金的生活。在整个叙利亚战争期间，俄罗斯主要提供武器，伊朗主要提供军费。&/p&&p&要不是参与了叙利亚那场经久不衰的内战，普京和俄罗斯在过去的3年说不定就基本淡出世界政治舞台了。叙利亚内战制造了上千万规模的难民，这个人道主义灾难对于普京而言却是非常有好处的。因为难民们都把自由发达的欧洲作为未来人生的落脚点，大量难民的出现严重冲击着欧盟的稳定性，甚至直接吓跑了英国。将来叙利亚会不会继续出口难民，就看俄罗斯和伊朗给不给力了。有了难民这把武器，欧盟在制裁俄罗斯的时候，就再也强硬不起来了。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-bb8c718fca285fe1daac7_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-bb8c718fca285fe1daac7_r.jpg&&&figcaption&（叙利亚难民进入欧洲）&/figcaption&&/figure&&p&默克尔是德国总理，德国是欧盟事实上的老大。当默克尔来见普京的时候，普京还有心情打发人上街去买一束花，像个绅士一样接待默克尔，可见普京这时候心情多么轻松和坦然。面对默克尔的时候普京胸有成竹，因为他很清楚默克尔现在有求于他，而且求他的事情还不止一件，以至于他可以用一束花来表现一下他现在的淡定，甚至是俄罗斯人固有的傲慢。&/p&&p&再说前两年跑到欧洲的那些难民，欧盟至今都没有完全消化掉他们。当初默克尔主导的强制摊派所引发的矛盾依然没有完全化解，还有一些国家比如意大利这种还在想法设法把这些难民给赶走。在这样的复杂情况下每一个欧盟国家都无法接受下一批难民的到来。所以默克尔进了别墅后就对普京说，看在咱俩都会说俄语也都会说德语的份上，请你务必保证叙利亚的稳定，不要再产生更多难民，最好是能帮他们返回家乡。&/p&&p&普京微微一笑，说要想让流落在欧洲的难民回家，那你们就得给叙利亚来一点援助啊，不然他们回去吃什么喝什么呢？普京没有提到俄罗斯和伊朗在稳定叙利亚局势方面的作用，他应该是故意保留了这个条件。他3年前几乎压上全部身家就是为了现在可以跟欧盟进行利益交换，没有足够的利益那是不能出手的。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-f6c1f92f972e09bf32db_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-f6c1f92f972e09bf32db_r.jpg&&&figcaption&（普京和叙利亚总统阿萨德）&/figcaption&&/figure&&p&看到普京开口要东西，默克尔也没办法当场就答应他。这种事她做不了主，得回去商量，不管是自家议会还是欧洲议会，不经过它们的话钱是批不下来的。默克尔只能无奈地把这一页翻过去，接着谈下一个话题，下一个话题是能源问题。&/p&&p&普京是5月7号那天举行的就职典礼，5月8号美国总统特朗普就宣布退出了伊朗核协议。还沉浸在就职典礼喜悦中的普京听到这个消息后晚上兴奋地睡不着觉。伊朗被制裁，就意味着欧洲那边会担心叙利亚局势恶化而产生更多的难民，另一方面全球油价会因为伊朗的产量降低而升高。这两样都会让欧洲人担忧，因为他们既离不开俄罗斯的天然气，也离不开俄罗斯在叙利亚的影响力，尤其是德国。&/p&&p&德国是俄罗斯天然气在欧洲的最大客户，然而通过乌克兰的那条天然气管道因为俄乌之间的矛盾充满了不确定性，所以德国和俄罗斯共同决定修一条绕过所有麻烦国家的新管道。这条管道最后被选择在了波罗的海，而且全程都铺在海底，这样不给任何人交过路费，既安全又便宜。这条管道就叫“北溪2号”。看着未来油价要涨的趋势，默克尔对俄罗斯人的效率很不放心，需要亲自上门催进度。然而默克尔离开普京的别墅没两天，一件影响国际油价的事情又发生了。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-6bddc1aee4bda1be3054e93_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-6bddc1aee4bda1be3054e93_r.jpg&&&figcaption&（“北溪2号”天然气管道路线图）&/figcaption&&/figure&&p&5月20号那天，在网友们纷纷表白和登记结婚的日子里，委内瑞拉总统马杜罗再次宣布连任，他的连任是在主要的反对派都拒绝参选或者被禁止参选的情况下实现的。对于这个结果特朗普和他的一票拉美朋友们马上表示拒绝承认，而且决定立刻制裁委内瑞拉。与此相反的是普京第二天就对马杜罗发去了连任贺电，对于美国的制裁，普京嘴上是批评的但是心里是开心的，因为前面制裁伊朗现在又制裁委内瑞拉，一个月内两个产油大户被这么对待，那油价没有不涨的道理啊。&/p&&p&油价一旦涨上去，随着管道流入俄罗斯的是源源不断的美金。有了这些钱，普京所有那些强人政治、铁汉柔情、指哪打哪的硬实力和软实力全部都有了施展的底气。只要油价好，生活一定是吃嘛嘛香的样子，在他刚刚连任没多久的时候，没有什么比油价上涨更让他开心的事了。既能通过叙利亚的难民来牵制欧盟，又能通过上涨的油价发展经济，普京发现未来一下子就变得明朗了许多。&/p&&p&从1999年后半年做俄罗斯总理开始，普京已经统治俄罗斯有18年了。在这18年里，普京把国内最赚钱的那部分油气项目都收归国有，然后派自己的好哥们盯着经营；他把国内几个最有影响力的组织兼并重组，成了“统一俄罗斯党”，并想方设法不让其它的反对派出头；他还让最有影响力的媒体站在自己这一边，并在克里姆林宫塞满了自己信得过的人，最终完全控制了整个国家。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-d4bbe4e6c6ab270b68cb4b1_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&900& data-rawheight=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&900& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-d4bbe4e6c6ab270b68cb4b1_r.jpg&&&figcaption&（普京的连任就职典礼）&/figcaption&&/figure&&p& 虽然俄罗斯依然顶着“总统联邦制”这顶民主政体的帽子，虽然俄罗斯还有联邦委员会和杜马这样的上下议院，但是俄罗斯早就不是18年前那个朝着自由主义迈步的俄罗斯了。普京用了18年排除了周边各种分裂的危险，让国内的一切变得可控并且被自己控制，做完这一切之后那就只等油价上涨了。不知道油价上涨之后，他还会做点什么？&/p&&p&能源这个行业虽然来钱快，但是产业链并不长，带来的就业率并不高，所以靠卖油卖天然气总是让一部分人先富起来。但是先富起来的人会不会带动其它人一起致富，就非常没有保证了。而真正能提供就业让大伙儿 一起致富的是蓬勃发展的民营企业和轻工业，但是这些却是俄罗斯不具备的。&/p&&p&如果普京在这一个6年任期里，不在经济机构转型这方面想想办法做点什么的话，那么下一次油价下跌的时候，俄罗斯的经济危机会像3年前那样卷土重来。那时候或许最大的问题是权力的稳定，因为现在的俄罗斯政坛是给普京量身定做的，如果那个时候普京没办法继续当家做主，那么俄罗斯人上哪儿找一个可以替代他的人呢？&/p&
索契这个城市差不多位于俄罗斯最靠西的位置，这个城市一边是连绵的高山另一边是浩瀚的黑海。在大山和大海的共同努力下，俄罗斯这样一个高寒之地居然就出现了索契这个拥有亚热带气候的城市。这个城市空气清新、植被茂盛、风景宜人，冬天可以滑雪夏天可以游泳…
&p&&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-0c57afcce8ac9f9909ba1_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&720& data-rawheight=&1905& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-0c57afcce8ac9f9909ba1_r.jpg&&&/figure&&p&备注：&/p&&p&1、因为黠戛斯（坚昆）的历史远比突厥悠久，故黠戛斯汗国不列入本表范畴。&/p&&p&2、篇幅所限，浩罕汗国等一些小国省略。&/p&&p&3、一般认为是畏兀儿人在土耳其建立的政权，实为楚邦王朝。其家族源于蒙古速勒都思部，的确有被畏兀儿同化，但不列入该表。&/p&&p&4、帖木儿、巴布尔虽然认同自己是突厥人，但从部落源流角度梳理，列入蒙古政权。&/p&
备注：1、因为黠戛斯（坚昆）的历史远比突厥悠久，故黠戛斯汗国不列入本表范畴。2、篇幅所限，浩罕汗国等一些小国省略。3、一般认为是畏兀儿人在土耳其建立的政权，实为楚邦王朝。其家族源于蒙古速勒都思部，的确有被畏兀儿同化，但不列入该表。4、帖木儿、…
&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-d567beca1c56deea4748d7_b.jpg& data-rawwidth=&713& data-rawheight=&325& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&713& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-d567beca1c56deea4748d7_r.jpg&&&/figure&&p&大概两年前我曾写过一个关于如何理解马克思在《法哲学批判前沿》里“宗教是人民的鸦片”的回答。具体内容如下:&/p&&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& data-draft-node=&block& data-draft-type=&link-card& class=&internal&&该如何理解马克思说的“宗教是人民的鸦片”这句话？&/a&&p&&br&&/p&&p&当时我给出了这句话的出处以及所在自然段的原文，并根据原文进行一个分析，即“宗教是人民的鸦片”&b&这句话不能仅仅理解为宗教对于人民的麻痹作用，更应该看作是现实世界的“贫困”导致的一个必然后果&/b&。即通过宗教的批判引出了对于社会，政治经济以及国家的批判。&/p&&p&&br&&/p&&p&然而，最近由于论文需要，重新阅读了青年马克思的《前沿》以及《犹太人问题》，并且参照了法兰克福派系对于马克思这两篇文章的诠释（集中于Iring Fetscher: &i&Marx, eine Einführung&/i&, Suhrkamp）之后， 突然发觉自己曾经的理解仍然too naive。“宗教是人民的鸦片”这句话还得对照着《犹太人问题》中对于犹太人如何可以成为国家公民（Staatsbürger）这一问题进行交互理解。而这其中已经蕴含了青年马克思对于社会主义的社会形态的一个初步的设想了。&/p&&p&&br&&/p&&p&首先我们看看《犹太人问题》中的这几段话&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-d34a6c14a2b_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&1420& data-rawheight=&713& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1420& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-d34a6c14a2b_r.jpg&&&/figure&&p&在这里马克思似乎在说明，&b&犹太人作为国家公民的问题在不同的国家有着不同的表现形式&/b&，而在USA（PS：马克思作为当时欧洲知识界的头号美分算是一个实锤了），犹太人问题变得彻底和宗教无关而成为一个世俗问题了（甚至可以说在美国根本就没有犹太人问题）。因为作为政治制度高度“发达”的地方，美国已经彻底摆脱了政治与宗教神学的一切联系，令宗教变成了一个彻底的“私事”。在这个程度上，我们可以说通过政治革命成立共和国，规定政教分离等等一系列措施，一个国家是能够实现宗教的彻底“私人化”，令其不在左右政治走向。&/p&&p&&br&&/p&&p&然而，之后马克思又话锋一转，开始批判这种“政治解放”的局限性。因为通过革命推翻神权统治，成立自由国家的方式虽然令宗教“私人化”，但它并没有真正消除宗教。相反，在自由的北美，宗教仍然有着极大的影响力和生命力。而如果——联系《法哲学批判前沿》里对马克思宗教的判断——宗教作为一种“现实的贫困或者缺乏&（Mangel），这便意味着政治革命和共和国的国家形式并不能令人拜托现实的贫困和缺乏。而要想摆脱这种缺乏，马克思认为，必须通过“人类解放”（menschliche Emanzipation）才能达到（当然，政治的解放是人类解放的一个必要前提）。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-8f2f31aaa687d5da907db8a_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&1419& data-rawheight=&661& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1419& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-8f2f31aaa687d5da907db8a_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-887db73aa4fd69c06d15a1_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&851& data-rawheight=&66& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&851& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-887db73aa4fd69c06d15a1_r.jpg&&&/figure&&p&为什么“政治解放”无法消除现实的贫困，从而无法消除宗教的存在呢？这就涉及到了“&b&现实的贫困&/b&”这个概念究竟指的是什么了。在此马克思将政治解放同黑格尔的法哲学联系了起来。在黑格尔的法哲学体系里，国家作为伦理（Sittlichkeit）的“最终实现”，其意义就在于它超越了伦理在宗教层面上的特殊性并将国家意志同基督教的信仰区别开来，从而达到了更高的普世性。但是这种国家形式的普世性是建立在个人之间的具体物质生活的差异性的基础之上的。因为在&b&市民社会&/b&（bürgerliche Gesellschaft）之中，每个人都是作为特殊的个体在进行着交互活动，而只有在这种高度差异化的个人生活（市民社会的生活形式）中，才会催生具有人类类本质的普遍性的伦理要求来团结全体个人，而这个普遍化的伦理形式正是国家。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-a5a53ee5e294_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&882& data-rawheight=&233& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&882& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-a5a53ee5e294_r.jpg&&&/figure&&p&然而，高潮来了！马克思对黑格尔的这种思路进行了非常漂亮的批判：这种以国家作为高度抽象的伦理普遍化的存在并没有真正地超越宗教，相反，它却把国家变成了另一种宗教，变成了另一种对“彼岸世界”地向往。为什么这么说呢？因为在马克思看来，将“普遍的国家形态”建立在“特殊的市民社会”之上的做法非但没有完成“团结”的任务，相反，它把国家里的个人生生拆分出了两个分裂的身份：一方面，在私人的市民社会里人是作为有职业，有财产，&b&有一定社会地位的市民而存在&/b&（资本家，农民，工人，老师，医生等等），而另一方面，在&b&国家的层面上每个人又是无差别的&/b&，拥有平等的自由权利的公民而存在。这就导致了一个至今发达的民主国家都没法解决的问题：即一方面，人们在社会生活中的差距和受到的支配是实实在在的，财富，资产，社会地位等等方面的不平等肉眼可见。而另一方面，国家所许诺的每个人的自由，平等的公民身份却模糊得可以，除了在投票的时候能些许感受到这种自由和平等以外，这种自由和平等根本无法变成现实。话句话说，现实之中人们之能感觉到自己是资本家，农民，工人，老师等等具体的社会身份，却根本无从感受到自己是一个公民。这就使得自由国家对于“平等的自由权利”的许诺如同基督教里的彼岸世界一样虚妄。这便是一种典型的异化作用：让人对于本该属于自己的特征（公民身份）变得陌生不已。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-e5ed90a80d64c046cfb77_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&929& data-rawheight=&412& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&929& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-e5ed90a80d64c046cfb77_r.jpg&&&/figure&&p&而这时，&b&宗教虽然失去了政治上的统治地位，但却在私人领域，在市民社会中得到了意想不到的发展&/b&。因为这时，一个人身为教徒的身份就变得和他的职业一样清晰并可感受，在自由国家里，宗教反而变成了不同人群区分你我并寻求小团体团结的利器。毕竟相较于抽象的公民身份，教徒的身份以及其他兄弟教友对于我的帮助，教会常态化的社交活动才是实实在在的。因此，政治的解放反而促使宗教在私人领域中进一步生长。于是才会有自由国家里犹太教徒，新教徒，穆斯林和天主教徒的等等不同宗教身份之间深刻分别。这些在马克思看来是政治的解放（自由国家）里几乎必然的结局。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-5e3dcb61d_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&863& data-rawheight=&224& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&863& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-5e3dcb61d_r.jpg&&&/figure&&p&这便是真正意义上的“现实的贫困”，&b&这种贫困指的不仅仅是现实的政治统治对于人的压迫，更指的是现实中国家对于普遍的“自由，平等”的公民身份虚幻的承诺&/b&。于是乎一个异常吊诡的现象发生了，&b&在自由国家里，宗教变得不那么神秘莫测，反而非常平易近人，令人有参与感和归属感，反而是“自由，平等”的国家某种程度上却变成了近乎宗教式的信仰&/b&。而真正能够克服这种“现实的贫困”的方法，马克思认为，正是人类的“现实”的解放，这种解放意味着人们地私人身份和公共身份在现实中的同一，使人的公民身份不再是抽象的或者形式上的，而是如同自己的职业一般实实在在。令人们拥有真正的自由和平等的政治参与权利，共同地制定政策，商谈政治议题，进行政治决策，规划社会发展蓝图。这就是“社会主义”的生活方式，只有在社会主义中，人才能真正成为“政治的动物”（zoon politikon）。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-7f59dc758de79d1c70f5b73a_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&919& data-rawheight=&181& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&919& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-7f59dc758de79d1c70f5b73a_r.jpg&&&/figure&&p&综上所述，宗教作为“现实的贫困”还包含着一重“&b&人的类本质同自身的现实生活相分离”的缺乏的意味&/b&。而在理解了这一重含义后，马克思对于“什么是人类解放后的社会主义的生活方式”的预想也变得异常清晰了起来。之前在看法兰克福传统对于“社会主义”的理解，无论是Honneth的“社会自由的实现”还是Menke的“主人公式的，参与的权利”，都觉得过于抽象和难以理解。但是现在通过对《前沿》和《问题》的再解读。这些分析都有了一个非常直观的展现，&b&即社会主义便是人能够切实感受到自己自由，平等的公民身份的社会形式&/b&。这样我们也能够理解为什么马克思会把消除私有制，施行计划经济，国家消亡这些理念看作是社会主义的表现形式了：因为这种公民身份是现实的，所以社会主义必然要执行计划经济，即生产活动怎么办要所有人商量着来而不是各干各的。因为这种公民身份是现实的，所以社会主义必然要施行公有制，因为经济活动不单单只是私人的生计问题，而是属于全民的政治问题，需要民主协商的进行。因为这种公民身份是现实的，所以社会主义必然要消灭国家，因为实实在在的公民权利不能通过代议制选举来表现，而是得让每个人都能平等地参与到所有政治决策中来。其实到了这个层面，我们或许可以发现，马克思的这种设想仿佛就是雅典式民主的现代豪华版。或许这也是为什么他对于亚里士多德的“人是政治的动物”这句话推崇备至了。&/p&
大概两年前我曾写过一个关于如何理解马克思在《法哲学批判前沿》里“宗教是人民的鸦片”的回答。具体内容如下: 当时我给出了这句话的出处以及所在自然段的原文，并根据原文进行一个分析，即“宗教是人民的…
&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-b93d6a010a1a_b.jpg& data-rawwidth=&561& data-rawheight=&419& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&561& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-b93d6a010a1a_r.jpg&&&/figure&&p&宋宁宗开禧二年 （公元1206年），铁木真称帝于北方，建立大蒙古国，改名成吉思汗，自此凡是蒙古为王者，都称“可汗”，成吉思汗即是勇毅无敌之意。元太祖铁木真在位期间，东征西讨，百战战胜。先后歼灭西夏，攻灭金国，西征灭亡花拉子模。而后，转战而西，直到小亚细亚，又派遣大将哲别与苏希特，各自率兵数十万深入欧洲内地，直到多瑙河，所破城池难以计数。&/p&&p&成吉思汗曾经说：“天上唯一真主，地上唯一可汗，凡目所能见，耳所能闻，足所能至之地，悉令归我，号令一到，其投诚内附者，以恩义抚之，其倔强抗拒者，便发兵灭之。”所以，蒙古人每当攻破一城，就纵兵屠城，所到之处，血流成河，积尸如山，昔日富饶的城镇，都变得一片荒芜。成吉思汗在位二十二年，灭国四十，杀人难以计数，于公元1227病逝于六盘山，享年六十六岁，庙号太祖。&/p&&p&元太祖死后，蒙古诸王选举太祖第三子窝阔台为可汗，是为太宗，建都和林。那时候，太宗的皇后脱列哥那是一位虔诚的景教徒，历史上被称为景教皇后。当时元朝官员, 皇亲国戚,大都信奉景教，由于蒙古人认为万物有灵, 并视“ 天” 为至上尊神。蒙古可汗相信天地万物有一真主生成掌管。由于蒙古人与生俱来一神论，所以凡是敬真主之人，都会得道宠幸，而聂斯多略派受到可汗的优待尤其厚重。聂斯多略派，汉译“景教”，属于基督教一脉，由于此派坚持基督二性二位说，于公元431年天主教以弗所大公会议，其宗主教聂斯多略遭到批判，而后被教宗则来斯定绝罚。其信徒因遭镇压向东流亡，在波斯宣布为独立教会。6世纪，传教活动进入中国唐朝，至11世纪，该教派势力扩展到西亚、南亚和东亚地区，一度成为当时规模和影响最大的基督教派。&/p&&p&元太宗接位后，不但没有减缓对外的攻势，反而是分派兄弟子侄，继续占取未被征服的土地。蒙古西征军，更是深入欧洲内地。成吉思汗的孙子拔都勇冠三军，率兵六十万，横行欧洲。先后占领莫斯科，摧毁基辅，俄国大半疆土被他掌握。而后战火蔓延至波兰边境，波兰王太子率兵阻击，大败，太子阵亡，摩达维亚等国闻风丧胆，不战而降。波兰灭亡后，蒙古各路军队在匈牙利平原会师，进攻匈牙利，匈牙利国王贝拉四世于是集结10万大军固守城池，并紧急向教宗额我略九世求救，教宗额我略九世号召欧洲各国组成联军抗击蒙古，但由于神圣罗马皇帝腓特烈二世与教宗交恶日久（教宗甚至曾经将之绝罚），从中百般阻挠，匈牙利最终没有等到援军，首都布达佩斯最终被攻破。拔都灭了匈牙利，正要继续西征，突然传来太宗窝阔台的死讯，拔都于是暂停了对欧洲的攻势，前往和林选举新的可汗。欧洲各国本以为得到了喘息的机会，然而不到两年，拔都从和林归来，于拔都萨莱建立金帐汗国。于是，全欧震动，风声鹤唳，草木皆兵，阿提拉天主之鞭的阴云，再次笼罩在欧洲上空，以至于欧洲各国寝食难安，惶惶不可终日。&/p&&p&元太宗去世当年，教宗额我略九世去世，意诺增爵四世即位，成为新的圣父教宗。面对急如星火的局面，教宗在法国召开里昂大公会议，商讨如何挽救危局。讨论结果, 认为最好的办法是 劝派遣传教士面见蒙古可汗，言明圣教要理，说服可汗皈依圣教。于是，挑选多明我会以及方济各会会士作为使者，在方济各会中，挑选了三人，其中为首者，名为若望.柏朗嘉宾，派遣他们前往和林，觐见蒙古大汗；在多明我会中挑选四人，其中为首者，名为瑟尔摸，派遣他们前往波斯，游说伊利汗国可汗。&/p&&p&柏朗嘉宾出生于意大利，于圣方济各同年同乡，是圣方济各的亲密伙伴，他博学多才, 善于交际，在接受出使重任时，已经年近花甲，而面无难色。于当年四月从里昂启程，带着大量礼物，取道结武城，由蒙古大将护送，前往拜见拔都王，每到一个驿站换一次驿马，纵马疾驰，昼夜不停，每日换马七次，饿了就吃一点干粮，渴了只能喝冷水，旅途非常劳苦。途中，一位修士疲劳过度，无法跟上，中途返回欧洲，只留下一名修士和柏朗嘉宾继续前进。一路上，断壁颓垣，白骨累累，昔日繁华的城镇，庄家茂盛的庄园，尽数华为瓦砾，一篇荒芜，真是国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。就这样，夙兴夜寐，跑了整整一个半月，才到达拔都王城之所在。&/p&&p&按照蒙古的风俗，在觐见拔都王之前，二人先沐浴去除不祥，再由侍卫带进拔都的王帐内，献上由匈牙利等国进贡的奇珍异宝，之后又将教宗的书信两份，进呈拔都王，将信件翻译出来，说明来意。其中一封书信，大意要求蒙古王休战罢兵，不要再滥杀天主子民；另一份书信，大意劝解蒙古王皈依圣教，以获永生。拔都看完书信后，命令二人前往和林面见大汗，派两万骑兵开道护送，二人随军历经千辛万苦，于次年七月到达和林，自里昂启程之日算起，历时一年零四个月。&/p&&p&元太宗窝阔台已去世, 八 月二十四日定宗贵由继位, 柏朗嘉宾协同同行的一位修士参加了贵由的登基大典。贵由可汗从拔都的书信中得知了两人的来意，于是安排他们住下，直到八月底，方才得到召见。献上自西欧带来的贡品礼物，呈上教宗书信，礼成而退，又受到了太后的召见，与两位修士相谈甚欢。&/p&&p&当时，基督教在大蒙古国已经有较为深厚的基础，基督徒一部分来自早已皈依聂斯多略派的蒙古部落贵族，另一部分则来自对西方战争中的天主教战俘。蒙古建国前，聂斯多略派已经在克烈部、乃蛮部和漠南汪古部中传播，有大量信奉者，他们在朝廷出将入相，身份尊贵。而贵由可汗的生母，当时的摄政太后脱列哥那更是早已皈依聂斯多略派。首都和林的聂斯多略派教士皆吃俸禄，如同在职官吏一样，教堂按时刻鸣钟唱经，诵唱赞美诗之声余音绕梁，时常传入宫墙之中。而且，柏朗嘉宾发现还有很多天主教俘虏寄居在和林，其中有斯拉夫人，希腊人，匈牙利人，小亚细亚人，甚至还有修士以及神父。更有教友斯拉夫人葛斯莫，他一位优秀的工匠，大可汗的王座，美轮美奂，便是出自其手。令有一希腊教友，医术精湛，作为可汗的御医，很受宠幸。&/p&&p&因此，柏朗嘉宾以及和林的基督徒对贵由可汗的期望很高，他在最后一次蒙受可汗召见时，直言向可汗说：“外人都说可汗大皇帝是位教友，是否属实？教宗陛下希望知道这件事。”贵由可汗回答：“我信教不不信教，天主知道的，你的教宗如果想知道，可以让他直接来问我。”柏朗嘉宾要求回国复命，向可汗请求给教宗的回信，可汗当即取出，令柏朗嘉宾翻译成拉丁文，校对三次确认无误后，方才盖上玉玺。其回信，言辞傲慢，无礼至极，书曰：&/p&&p&“ 彼 等不守上帝及成吉思汗之教训, 相 聚作恶, 杀戮我国使者, 上帝震怒, 命灭彼国, 将彼国交予朕手也。若非上 帝所使, 人与人何能如斯乎？尔等西方人自信 独奉天主教, 而轻视他人,然尔等知上帝究将加恩于谁乎？朕等亦敬事天主，赖天主之力, 将自东祖西, 征服全世也。”&/p&&p&无奈，两位修士只得在拜访太后之后，启程回国。贵由可汗又提出希望派出蒙古使臣和两位修士同行，携带国书，面见教宗。柏朗嘉宾深知蒙古人对外扩张的野心，使者名为出使，实为斥候，所以婉言谢绝，说服可汗改变主意。于是，两位修士匆匆辞别和林教友，于当年11月启程回国，历时一年，暴霜露，忍饥寒，方才回到里昂。教宗见柏朗嘉宾复命归来，不甚欣喜，举手将福了他，并把他任命为安蒂瓦利大主教作为奖赏。&/p&&p&不久之后，教宗又派遣柏朗嘉宾，拜访了法国圣王类思，向圣王类思说明了蒙古的情况。圣王类思的母后，是一位非常虔诚的天主教徒，从小教导类思，虔诚事主。因而，圣王类思在亲政之后，成为全欧天主教德行的楷模。某年，圣王类思得了重病，几乎死去，于是向天主发愿，如果疾病得到痊愈，就组织十字军，恢复圣城。后来，疾病果然痊愈。圣王类思急于还愿，于是花费了三年时间筹备了第七次十字军东。圣王率领步兵四万，骑兵两万抵达塞浦路斯岛，与塞浦路斯国王、医院骑士团长以圣殿骑士团长会和，商议后决定进攻埃及。在圣王类思的带领下，十字军很快就在埃及登录，并占领了米埃塔城。垂死的埃及老苏丹甚至提出交出耶路撒冷为义和条件。但好景不长，由于补给的不足，瘟疫疾病以及圣王类思的弟弟罗伯特的贪功冒进，使得十字军在埃及遭到一连串失败。最悲惨的是，圣王类思最终被埃及人俘虏了。圣王被俘，气度不变，以50万磅图尔币和米埃塔城作为赎价，义和条件得到了伊斯兰苏丹的同意。&/p&&p&劫后余生，圣王在东方得知蒙古可汗宠幸教友，只是没有皈依圣教。而且在蒙古首都和林，也有很多教友，由于没有神父管理，他们如同无牧之羊，有如旱地之望甘霖。另一方面，在西欧国家中，流传着信奉基督教的东方“ 若翰王” 的传说，令西欧人十分向往，梦寐以求与东方的基督徒联合组成十字军，东西夹击围攻穆斯林。于是，圣王类思派遣多明我会会士隆如满等人出使蒙古，考虑到蒙古是游牧民族的原因，常常搭建帐幔为居室，于是圣王类思特意制作了一个很大的帐篷，内秀各种耶稣圣母圣迹图像。适奉贵由可汗逝世, 皇后称制, 颇受隆重款待。隆如满等次年得复书返 欧。复信 只说“ 汝宜每 年贡我甚 多金银, 则吾人可永 敦友 谊, 若不愿从吾 言, 则我将悉屠杀汝之 人 民, 如我向日于反抗者之所为。” 对联合一事却只字未提。&/p&&p&然而，法王圣类思并没有灰心，于1253年再次派遣两名方济各传教士，罗伯鲁以及巴尔多禄茂，前往蒙古开教。二人从经海路到达到达君士坦丁堡，于圣索菲亚大教堂讲道，将自己东行的消息告知君堡众教友，又取道黑海，于金帐汗国觐见拔都汗之后，又前往和林觐见蒙古大汗蒙哥。两位修士于当年十二月抵达和林，当年十二 月到 达和林, 次年一月四日蒙宪宗召 见, 呈上书信及礼物彩绣圣像一幅。 由于当时，蒙古的战略重点在波斯以及小亚细亚，无暇顾及圣城所在的巴勒斯坦地区，所以对法王圣类思的联盟反应比较冷淡。尽管如此，蒙哥汗执政期间，派遣其弟旭烈兀发动了对波斯穆斯林国家的西征，于1258年，围攻巴格达，昼夜不停，全力猛攻，激战九日城破，杀死阿拔斯王朝末代哈里发。由于旭烈兀的妻子信仰聂斯多略派，而聂斯托利派巴格达宗主教统管中国各教区事务，很受蒙古贵族的尊敬，故城中基督徒皆幸免于难。波斯各国平定后，旭烈兀将战线西移进攻阿拉伯世界，连破百余城，巴尔苏丹投降。之后又进攻叙利亚，叙利亚全国震动，求救于埃及苏丹，然而此事埃及刚刚结束与法国圣类思的战争，虽然打败了十字军，但是国内马穆鲁克内乱，无暇东顾。1260年，叙利亚首都大马士革的穆斯林军队向蒙古投降。西欧国家纷纷遣使旭烈兀，要求联盟组建东西十字军，消灭盘踞在圣地的穆斯林国家。旭烈兀平定叙利亚之后，又准备进攻埃及。光复圣城耶路撒冷，当是易如反掌。不料，蒙哥大汗驾崩的消息传来，召集蒙古诸王会议选举新可汗，旭烈兀不得已，驰赴和林。旭烈兀因平定西方功勋卓著，被封为伊尔汗国可汗，他回到波斯后，打算联合十字军，再次西征阿拉伯世界，但计划没有实施，就抱病去世。虽然蒙古可汗没有答应法国圣类思联盟的意愿，也未皈依天主教，但是蒙古的西征大大缓和了第七次十字军东征失败后，给圣地天主教国家带来的困境。&/p&&p&随着伊尔汗国可汗旭烈兀的去世，圣地胜利的天平开始向穆斯林世界倾斜，埃及马穆鲁克王朝苏丹拜巴尔斯一世于1260年9月在大马士革南面的阿音扎鲁特大败蒙古军，并不断夺取十字军领地，并于1268年攻陷安条克。1289年马木留克王朝攻占十字军的重要据点的黎波里，在随后的两年内，十字军在巴勒斯坦的圣地据点被全部攻灭，西亚大陆的十字军国家至此全部灭亡。在此期间，法王圣类思已经回到法国，对东方危机的局势心急如焚，着手组织第八次十字军东征，并得到教宗格肋蒙四世的支持。于1270年，穿过地中海，进攻突尼斯，准备在征服突尼斯之后，由北非向圣地徐徐推进。但在十字军围攻突尼斯城期间，瘟疫大作，法王圣类思亲自照顾病人，也染上了重病，他坐在灰土之中，将自己生命托付给天主，向天呼求说：&耶路撒冷！耶路撒冷！天主许了我的祈求，就赏赐于我天上的耶路撒冷。&说完，他便睡了，这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点，这信仰，我已保持了。&/p&&p&法王圣类思去世后，突尼斯苏丹与十字军签订了和约，这是最后一次十字军东征。&/p&&p&后来元世祖忽必烈派遣了在元朝的欧洲商人尼古拉和玛窦带信给教宗，希望教宗派遣精通七艺的修士来大都传教。并让他们去了耶路撒冷，从耶稣墓前的长明灯里取回一点圣油作为纪念。尼古拉就是著名的旅行家马可波罗的父亲，而马窦则是马可波罗的叔父。1269年4月，二人抵达欧洲，取得了圣油以及教宗额我略十世的回信。&/p&&p&公元1274年,教宗额我略十世召开第二次里昂大公会议，约500名主教参加。在此之前，东罗马帝国皇帝迈克尔八世从拉丁帝国手中光复了君士坦丁堡，担心受到英法等天主教国家的攻击，故遣使觐见教宗，表达了东正教与罗马教宗合一共融的愿望，以此谋求与西方的和平。于是，在第二次里昂大公会议期间，希腊正教认可了罗马教宗为普世教会元首的地位。另外，伊尔汗国可汗阿八哈听说教宗在里昂召开大公会议，派遣蒙古使者三人来到里昂，请求与欧洲天主教国家组成联军，夹击穆斯林，并且蒙古使者三人接受了教宗的洗礼，皈依了天主教。但由于此时西欧国家人心涣散，再也没有东征的士气，蒙古使者未能如常所愿。&/p&&p&两年后，蒙古的伊尔汗又派遣两位基督教使者觐见教宗，商讨组件十字军东征之事，依旧徒劳无功。回国时，教宗派遣五位方济各会修士与使者来到蒙古，并携带致蒙古皇帝忽必烈的国书，要求伊尔汗派人护送方济各会修士去中国传教，伊尔汗一一照办。数年后，方济各会省会长向教宗报告，天主教在中国已经传开，要求选派主教治理教务。&/p&&p&伊尔汗国可汗阿八哈去世后，子阿鲁浑取道汗位，阿鲁浑是聂斯多略派宗主教马可斯强有力的支持者。阿鲁浑声称，如果他能率兵收复圣城耶路撒冷 ，就会受洗皈依天主教，而要完成这一任务的前提，是与天主教世界的联合，得到十字军的支援 。&/p&&p&北京的扫马和山西的马可斯本是生活在中国的回绝族景教徒，1278年，师徒两人希望启程耶路撒冷朝圣，并得到元世祖忽必烈的支持。他们走到叙利亚北部适逢战争，最终未能到达耶路撒冷，但总部设在伊利汗国的聂斯多略派总主教马哈屯热情的接待了他们，并且非常欣赏马可斯的才华，于是在信仰聂斯多略派的伊利汗国王妃托古思可敦的支持下，马可斯被任命为聂斯多略派驻中国总主教，取名“雅八拉哈”，年仅35岁。事后，二人正准备回到中国，适逢前人总主教去世，而当时聂派内部矛盾重重，在聂派教会领袖和伊利汗国贵族的选举会议上，这位35岁的中国人马可斯竟戏剧性地被推举为聂斯多略派总主教，是为“雅八拉哈三世”。聂派总主教是聂派最高领袖，在聂派中的地位，相当于东正教之君士坦丁堡大牧首亦或天主教之罗马教宗，此举可谓前无古人后无来者。&/p&&p&在聂派总主教马可斯的推荐下，扫马成为担任这一使节的不二人选 。据说扫马通晓维 ，蒙 ，汉，欧多种语言，于1287年3月起行，经过黑海 ，在君士坦丁堡拜见了东罗马皇帝安德罗尼克斯二世，再经海路来到那不勒斯， 然后到了罗马。适逢教宗尼各老三世刚刚去世，由枢机主教哲罗姆接待。9月，把扫马到达法国巴 黎，将阿鲁浑王的信交给了法王腓力四世。&/p&&p&信曰：&/p&&p&“伊勒汗出征埃及时, 汝 欲 派 兵 接 应 。有志如是，深堪嘉尚。余虔信天气 ，将于豹儿年冬季末月杪出师。春季第一月驻兵大马士革 ，汝如预定时地，践约兴师，大福荫助裹 ，耶路撒冷可克，余以之畀汝。否则会军之时地无定，吾人之行动之一，则无利益之可言矣。”&/p&&p&1287年11月，他来到波尔多，在行宫觐见英王爱德华一世，并举行了聂派礼仪的弥撒。1288年2月，新教宗尼各老四世即位，教宗邀请扫马参加了共祭弥撒。&/p&&p&1289年，教宗尼各来四世从近年来的蒙古使者以及忽必烈的书信中得知，元朝皇帝优待基督教教士，开教大有希望，于是派遣了数位方济各会会士来中国传教，以孟高维诺为首充当教廷特使。&/p&&p&若望孟高维诺，出生于意大利的一个小康家庭，他读过法律，做过法官、医生和军官，后来加入方济各会。他天资聪颖，生活简朴严格，很快就晋升神父，并不负责青年人的辅导的工作，但他内心渴望将福音传给远方的外邦人，引领他们走上平安的道路。不久，天主就成全的他的心愿，被派往中东地区传教，十年之间，成绩斐然。这次接到被派往中国开教的任务，他内心十分喜悦。&/p&&p&起初，随同孟高维诺前往中国的修士大约有三十人，但是路途遥远，艰难险恶，在抵达波斯时，随从人员大多丧生或不知去向，只剩下一位名叫尼各老的神父。他们又抵达印度南端，在那里叩拜的圣多默宗徒之墓，途中，尼各老神父病危去世，即葬在圣多默教堂中。随后，孟高维诺与一位意大利商人路加隆高同行，于1293年从泉州进入中国，随后北上元大都朝见元世祖，献上教宗国书，劝告元朝皇帝奉教。但当时元世祖已年近八旬，并且痴迷于黄教，对基督教只是优待，却并无皈依之心，只答了一句：“各教都好，不别拘守一教。”次年，元世祖驾崩，元成宗即位。&/p&&p&元成宗铁穆耳遵守蒙古传统，各种蕉门兼收并蓄，优待教士，待孟高维诺为上宾，准许他在大都居住传教，物资由朝廷供应。传教伊始，孟高维诺从朝廷聂派贵族入手，很快就说服元朝猛将高唐王阔里吉思及其部下皈依天主教。阔里吉思本是聂斯多略派教友，他是著名的“长老若翰王”的后代。孟高维诺来中国第一年，高唐王就主动来向孟高维诺问道，孟高维诺讲明教义真伪，高唐王漠然回头，热性事主，为众人表率。孟高维诺授予高唐王四品神职，高唐王者的礼服，为孟高维诺辅祭弥撒大礼。聂派众人见之，大为不悦，认为高唐王是背教之徒，高唐王却毫不介意，还劝导国民多多皈依天主教。他帮助孟高维诺修建了一座天主教堂，名曰罗马堂，以表示归顺罗马天主教之意。1305年，在陪伴孟高维诺来中国的意大利富商路加隆高的慷慨资助下，孟高维诺又在北京建造圣堂和修院各一所。圣堂建成后，可容纳两百人，与皇宫只有一街之隔，孟高维诺在教堂内咏唱拉丁圣咏，皇帝在宫内也时常听到。&/p&&p&在给教宗的书信中，他写道：&/p&&p&“一千零三年，余在大汗宫门前，又新建教堂一所。堂与大汗宫仅一街之隔耳。该地由路加隆高出资购得，嗣得各方善士友朋，慷慨解囊相助，乃于方济各祭日竣工。厩舍，房屋厅廷及会堂，无不完备，会堂可坐两百人。教堂四周又有围墙环之。.......城内居民以及他处之人，从未闻有教堂者，来见教堂屋宇焕新，红十字架高立屋顶。又闻余在室内唱歌，皆惊讶万分，不明何谓。当余等唱歌时，大汗陛下在宫内亦闻之。”&/p&&p&孟高维诺又收养了幼童一百五十人，幼童年龄七到十一岁不等，给他们授予洗礼，教授他们拉丁文以及希腊文，《一百五章之祈祷文》以及《圣歌》三十首。每到主日，幼童们便在教堂内轮流服务，即使孟高维诺外出不在，教堂也运行如常。孟高维诺还训练孩子们练习弥撒圣乐，《一百五章之祈祷文》以及各种文件，由孩子们自己撰写，乐曲也由自己编辑，孩子们和孟高维诺共同举行弥撒大礼，蒙古皇帝也时常听到孩子们的天籁之音，非常高兴。&/p&&p&1307年，教宗格肋孟五世，获悉天主教在中国已经传开，特授孟高维诺为汗八里总主教（北京总主教），统理远东教会事务，并给予任命主教的特权，以后在中国所划分的新主教区，都在汗八里总主教的治权之下。次年，方济各会的三位主教，一名日辣尔，一名伯肋各林，一名安德肋伯鲁斯，奉教宗之命来到北京，祝圣孟高维诺为汗八里总主教。孟高维诺得到了这三位主教的辅助，归化天主教的人数日益增多。1311年，教宗教宗格肋孟五世又派出三位主教，一名多默，一名热罗尼莫，一名伯多禄，他们是方济各会会士。皇帝对他们很信任，每人每年的俸金约和五十英镑（折合民国时银元500枚）。1313年，泉州又新设一教区，城内城郊各设教堂一所，郊区的教堂内有修院一所，曾经有修士二十二人。&/p&&p&1328年。北京总主教孟高维诺去世，享年82岁。在中国传教36年，授洗三万余人，功勋卓著，名可垂于竹帛也，可谓是中国的使徒。&/p&&p&由于元朝天主教的传教对象多为蒙古人和阿兰人，忽视了对汉人的福传。而信仰元朝的天主教友信仰基础大多不是十分稳固的，从聂派高唐王改宗天主教，他的部属也全部改信天主教一事可以看出。这些原因使得元朝的天主教似乎成为了一个基础薄弱的“高等民族”的宗教。而当时中亚信奉伊斯兰教的贴木耳帝国兴起，战乱不断，中亚的景教由于腐败以及过度与其他异教融合的缘故，迅速衰退。另外，天主教教廷此时又陷入空前的大分裂时期（阿维尼翁之囚），教会无暇东顾，加之东西交通阻断，教宗在后期派出接任孟高维诺的主教修士大多不知所踪，消失在茫茫的丝绸之路上。上述种种原因，以至于元朝一亡，全国天主教以及聂派土崩瓦解，竟然没有在中国留下一丝信仰的种子。&/p&&p&&br&&/p&&p&（初稿待增补）&/p&
宋宁宗开禧二年 （公元1206年），铁木真称帝于北方，建立大蒙古国，改名成吉思汗，自此凡是蒙古为王者，都称“可汗”，成吉思汗即是勇毅无敌之意。元太祖铁木真在位期间，东征西讨，百战战胜。先后歼灭西夏，攻灭金国，西征灭亡花拉子模。而后，转战而西，…
&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-f82accde4d569e5036ba52_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&340& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-f82accde4d569e5036ba52_r.jpg&&&/figure&&p&关于个人崇拜及其后果&/p&&p&（赫鲁晓夫&b&日&/b&在苏共二十大的秘密报告）&/p&&p&&br&&/p&&p&同志们：&/p&&p&在党中央委员会的报告和许多代表在代表大会的发言中，以及以前历次党中央全会上，对于个人崇拜和它所造成的有害后果已谈了很多。&/p&&p&斯大林逝世以后，党中央委员会开始执行如下方针：坚定而不懈地指明：&b&夸大某个人的作用，把他变成具有神仙般非凡品质的超人，是和马克思列宁主义的精神相违背的，是不能容许的。这个人似乎无所不知，洞察一切，能代替所有人的思考，能做一切事情，他的行为没有半点错误。 &/b&多年来，我们养成了用这样的观点去看待人，具体地说就是这样看待斯大林的。&/p&&p&我这个报告不想全面评述斯大林的生平事迹。关于斯大林的功绩，还在他活着的时候，就写了大量的书籍、小册子和研究论文，已经进行了足够的研究，斯大林在准备和实现社会主义革命中，在国内战争中，以及在我国建设社会主义的斗争中所起的作用，是尽人皆知的。现在，我们关心的，是一个对我们党的现在和将来都有重大意义的问题，那就是对斯大林的个人崇拜是怎样逐步形成的，它怎样在一定阶段上变成一系列&b&极其严重地歪曲党的原理，歪曲党的民主和革命法制&/b&的根源。&/p&&p&
由于并不是所有的人都充分认识到个人崇拜所造成的实际后果以及&b&因破坏党的集体领导原则而带来的巨大危害，同时由于个人独揽大权这一事实&/b&，党中央认为绝对有必要向苏联共产党第二十次代表大会报告有关这个问题的材料。&/p&&p&
首先，请允许我提示一下马克思列宁主义经典作家是怎样严厉斥责个人崇拜的任何表现的。 马克思在给德国政治活动家威廉o布洛斯的信中说：「由于厌恶一切个人迷信，在国际存在的时候，我从来都不想公布那许许多多来自各国的、使我厌烦的歌功颂德的东西，我甚至从来也不予答复。偶尔答复，也只是加以斥责。恩格斯和我最初参加共产主义者秘密团体时的必要条件是：摒弃章程中一切助长迷信权威的东西。原来，拉萨尔的所作所为却恰恰相反。」&/p&&p&
不久以后，恩格斯也写道：「马克思和我，我们一直反对公开宣扬个人，只有为了达到某种重大目的才可例外。我们尤其反对那些在我们活着的时候，对我们个人所做的宣扬。」&/p&&p&
大家都知道革命的天才——列宁是非常谦虚的。列宁永远强调人民作为历史创造者的作用，强调党作为一个活生生的具有主动精神的整体的领导和组织作用，强调中央委员会的作用。 马克思主义并不否定工人阶级领导者在领导革命解放运动中的作用。&/p&&p&
列宁在指出群众领袖和组织者的重大作用的同时，无情地揭露了个人崇拜的各种表现，同敌视马克思主义的「群氓」观点进行了不可调和的斗争，并坚决反对把「英雄」塞给人民群众。&/p&&p&
列宁教导说，&b&党的力量在于同群众保持密切的联系，在于人民——工人、农民和知识分子跟随党一起前进。&/b&列宁说过：「只有相信人民，扎根于生动的群众创造性源泉的人，才能胜利，才能掌握住政权。」&/p&&p&
列宁自豪地说，布尔什维克党，共产党是人民的领袖和导师，他号召一切重大问题由觉悟的工人来决定，由自己的党来决定。他说：「我们相信党，我们把党看成是我们时代的智慧、荣誉和良心。」&/p&&p&
列宁坚决反对缩小和削弱党对于苏维埃国家的领导作用的一切企图。他制定了党的领导的布尔什维克原则和党的生活准则。他强调指出集体领导是党的领导的指导原则。还在革命前的年代里，列宁就称党中央委员会是领导者的集体，是党的原则的保护者和说明者。他说：「在两届代表大会期间，党的各项原则由中央委员会维护并由它解释。」&/p&&p&
在强调党中央委员会的作用和它的权威时，列宁指出：「我们的中央已经形成为一个严格集中而有高度威信的集团。」&/p&&p&
在列宁活着的时候，党中央委员会真正地体现了对于党和国家的集体领导。列宁作为战斗的马克思主义革命家，在原则问题上毫不妥协，但永远没有强迫同自己一起工作的同志接受自己的观点，他耐心地解释自己的意见，使别人信服。列宁历来都严格地监督执行党的生活准则、遵守党章，及时召开党代表大会和中央全会。&/p&&p&
列宁对于工人阶级和劳动农民的胜利，对于我党的胜利和科学共产主义思想的实现所作的一切是伟大的。除此以外，他的洞察力还表现在，他及时地从斯大林的身上看出一些不良品质，这些不良品质在后来造成了严重后果。列宁由于关怀党和苏维埃国家的未来命运，他为斯大林做了完全正确的鉴定，他提出过应该研究改变斯大林的总书记职务问题，因为斯大林过于粗暴，对同志关心不够，任性和滥用职权。&/p&&p&
列宁在写给党代表大会的信里说过：&b&「斯大林同志当了总书记，掌握了无限的权力，他能不能永远十分谨慎地使用这一权力，我没有把握。」&/b&&/p&&p&
这份在我党历史上称之为列宁「遗嘱」的极其重要的政治文献，已经发给了二十次代表大会的代表们。你们已经读过这个文件，而且毫无疑问你们会再读它几遍。请你们深入地考虑一下，列宁所说的下列这些真诚的话，这些话体现了他对党、人民、国家以及党的未来政治方针的关怀。 他说：「斯大林粗暴，这个缺点在我们中间，在我们共产党人的来往中是完全可以容忍的，但是&b&在总书记的职位上便是不可容忍的了。&/b&因此，我建议同志们想个办法把斯大林从这位置上调开，另外指定一个人担任总书记，这个人在各方面同斯大林一样，只是有一点强过他，就是更耐心、更忠顺、更和蔼，更关心同志，少任性等等」。&/p&&p&
列宁的这个文件在第十三次党代表大会的代表团中宣读过，代表团并且讨论了撤销斯大林总书记职务的问题。各代表团赞成斯大林留任，希望他认真考虑列宁的批评，从而改正这些深为列宁所担心的缺点。&/p&&p&　　同志们！有必要向党代表大会报告两个新的文件，这两个文件证实了列宁在他的「遗嘱」中给斯大林所下的评语。&/p&&p&　　这两个文件就是：娜捷施达o康斯坦丁诺夫娜o克鲁普斯卡娅给当时在政治局担任书记的加米涅夫的信和列宁写给斯大林的信。&/p&&p&　　我现在宣读一下这些文件。&/p&&p&　　克鲁普斯卡娅的信：&/p&&p&　　「列夫o波里索维奇（即加米涅夫）。&/p&&p&　　「关于我经过医生允许在弗拉基米尔o伊里奇的口授下写的一封短信问题，昨天斯大林对我的态度是非常粗暴的。我在党内不是一天了。在这30年里，我一次也没有听到那怕是一个同志的一句粗暴的话。党和伊里奇的利益对我比斯大林更为宝贵。可是现在我需要的是最大的克制。和伊里奇能谈什么和不能谈什么，我比任何医生都了解，因为我知道什么问题会使他不安，不管怎样比斯大林要了解。现在我请求你和格里哥里（即季诺维也夫），因为你们是弗o伊的最亲近的朋友，请你们保护我，使我的个人生活免遭粗暴的干涉和不应有的谩骂和威胁。斯大林用以威胁我的监察委员会的一致协议，我是不怀疑的，但我没有力量也没有时间去搞那个愚蠢的争吵。我也是个活人，我的神经已紧张到了顶点。&/p&&p&　　这封信是克鲁晋斯卡娅在日写的。过了两个半月以后，即1923年3月，列宁给斯大林写了这样一封信：&/p&&p&　　「斯大林同志，&/p&&p&　　「副本抄加米涅夫和季诺维也夫。&/p&&p&　　「尊敬的斯大林同志：你曾粗鲁地给我的妻子打电话骂了她。虽然她已向您表示愿意忘记说过的话，但是这件事季诺维也夫和加米涅夫从她那里知道了。我并不愿意轻易忘记反对我的事情，在这里不必说，我认为反对我妻子的事就是反对我的。&/p&&p&　　因此，请您酌情考虑，你是否同意收回你说过的话并表示道歉？还是愿意断绝我们之间的关系？致敬。&/p&&p&　　列宁，日」&/p&&p&　　同志们！我不想评述这些文件，这些文件本身已经令人信服地说明了问题。如果还在列宁活着的时候，斯大林能够采取这种态度，能够这样地对待克鲁普斯卡娅——列宁的忠实朋友和从我党诞生起就为党的事业而积极奋斗的战士，那么可以想象，斯大林是怎样对待其他工作人员的。&b&斯大林的这些不良品质愈来愈发展，在晚年已达到令人不能容忍的地步。&/b&&/p&&p&　　后来的事实证明，列宁的担心不是没有根据的。在列宁逝世后的初期，斯大林还考虑他的指示，而后来则逐渐轻视列宁的严重警告。&/p&&p&&b&如果我们分析一下斯大林领导党和国家的实际活动，考虑一下他所犯的全部过失，我们必须相信列宁的担心是正确的。&/b&&/p&&p&　　斯大林的一些不良品质在列宁活着的时候还只是处于萌芽状态，但在以后年代里已经发展到严重地滥用职权的地步，因而给我们党造成莫大的损失。&/p&&p&　　我们必须严正地研究和正确地分析这个问题，以便消除任何可能性，不再重复斯大林在世时所犯下的一切过失。斯大林根本不允许实现集体领导和集体工作，他不仅对反对他的人要施加暴力，而且由于他的任性和专横，连被他看成与他的思想相违背的人，也要施以暴力。&b&斯大林不是通过说服、解释和耐心地同别人合作，而是把他的思想强加于人，要别人无条件接受他的意见。&/b&凡是反对他这种做法的人，或者力图证明自己的观点，证明自己正确的人，都必然会被开除出领导机关，接着就会受到精神上的折磨和肉体上的消灭。在第十七次党代会以后的这个时期内，这一点表现得更加明显。许许多多忠实于共产主义事业的、党的卓越活动家和党的一般工作人员都成了斯大林专横的牺牲品。&/p&&p&　　应该说，党在反对托格茨基分子，反对右派分子和资产阶级民族主义者方面进行了重大的斗争，从思想上粉碎了列宁主义的一切敌人。这次思想斗争进行得很成功，在斗争中党更加巩固了，受到了更大的锻炼。斯大林在这方面也起了积极的作用。&/p&&p&　　党领导了一场巨大的政治思想斗争，反对自己队伍中发表反列宁主义纲领的人们，他们是敌视党和社会主义事业的政治路线的代表人物。这是一场顽强而艰苦的斗争，然而是一场必要的斗争，因为托洛茨基——季诺维也夫集团和布哈林分子的政治路线，实质上是要复辟资本主义和向世界资产阶级投降。我们可以想象，如果年右倾政治路线在党内取得胜利，或者把「棉布服装工业化」作为方向，或者转向富农，其结果将会怎样？我们那时就不会有强大的重工业，不会有集体农庄，我们在资本主义包围的面前就会赤手空拳，处于软弱无力的地位。&/p&&p&　　因此，党才从思想上进行了不可调和的斗争，向全体党员和非党群众说明托洛茨基反对派和右倾机会主义分子反对列宁主义主张的害处和危险性。党在说明党的路线方面所做的巨大工作也收到了成效。无论托洛茨基分子和右倾机会主义分子在政治上都被孤立起来，党内绝大多数都拥护列宁的路线，因此，党才能够鼓舞和组织劳动群众去实现党的列宁路线。去建成社会主义。&/p&&p&　　下述这种情况是值得重视的。甚至在进行炽烈的残酷的思想斗争的时候，对于托洛茨基分子、季诺维也夫分子和布哈林分子等都没有采取极端的镇压办法。当时的斗争是在思想方面进行的。但是过了几年以后，当社会主义已经基本上在我国建成，剥削阶级基本上被消灭，苏维埃社会的社会结构发生了根本的变化，敌对的政党、政治派别和集团的社会基础已大大缩小，党的思想敌人在政治上早已粉碎的情况下，反而对他们开始采取镇压的措施。&/p&&p&　　正是在年这个时期，开始在国家机关当中大肆镇压，首先是镇压那些早已被党从政治上粉碎了的列宁主义的敌人——托洛茨基分子、季诺维也夫分子和布哈林分子，然后也镇压了许多正直的共产党人，镇压了党的干部，这些人亲身经历了国内战争和工业化与集体化最艰苦的年代，他们为了保卫党的列宁路线同托洛茨基分子和右派分子进行了积极的斗争。&/p&&p&　　斯大林首创「人民敌人」这个概念。这一名词可以使犯了思想错误或只卷入争论的人毋须证明自己所犯错误的性质，它可以自动给这些人加上这个罪名，可以破坏革命法制的一切准则，对他们实施最残酷的迫害，以对付在某一点上不同意斯大林的人，对付那些只是被怀疑有敌意的人，对付那些受到诬陷的人。「人民敌人」这个概念，实质上已经排除了任何思想斗争和就某些问题那怕是实际问题表达自己意见的可能性。定罪的主要依据，实质上唯一的证据就是被告本人的「自供」，然而这种「自供」后来经查明，乃是对被告施行肉刑逼出来的，这种做法与现代法学的一切标准是完全违背的。&/p&&p&&b&于是就导致明目张胆地破坏革命法制&/b&，使许许多多过去维护党的路线的无辜的人成了牺牲品。&/p&&p&　　应该说，即使那些曾经反对党的路线的人们，也没有那么多重大理由一定要把他们从肉体上消灭掉，并为了从肉体上消灭这些人，便特别采用「人民敌人」这个概念。&/p&&p&　　很多被控为党和人民的敌人而在后来被枪决的人，在列宁活着的时候都是同列宁一起工作的。其中的一些人在列宁在世的时候就犯过错误，但尽管如此。列宁还是给他们工作做，纠正他们的错误，想尽办法使他们留在党内，引导他们跟随着自己前进。&/p&&p&　　在此，应该向党代会的代表介绍一下以前没有发表过的，列宁关于1920年10月写给中央政治局的一个短笺。列宁在规定监察委员会的任务时写到，必须把这个委员会变成真正的「党和无产阶级良心的机关」。&/p&&p&　　列宁指出：「监察委员会的一项特别任务是要和反对派的代表建立一种深切的个人关系，有时甚至采取治病的方式去对待他们；他们因为在苏维埃或党的工作中遭受挫折而产生了心理危机。应尽力安慰他们，同志式地给他们讲明情况，给他们安排（不是用命令方式）适合他们心理特点的工作。关于这方面的意见和规定由中央委员会组织局制定。」&/p&&p&　　大家都很清楚，列宁对于马克思主义的思想敌人和那些离开党的正确路线的人是不调和的。但同时从读过的文件中也可以看出，列宁在领导国家的整个活动中，都要求从党的立场出发，慎重地对待那些表现过动摇、离开过党的路线，但是还能够回到党的路线上来的同志。他建议耐心地教育这些人，不要对他们采取极端措施。&/p&&p&　　列宁对待人，对待干部的英明也就在于此。&/p&&p&　　斯大林对待人则完全另外一个样，列宁的特点是耐心地做人的工作，循循善诱地教导他们，不是用强迫的方法，而是通过整个集体从思想上影响他们，引导他们跟随他前进。这一切与斯大林完全不同。斯大林抛弃了思想斗争的方法，代之以行政暴力，大规模的镇压和恐怖手段。他愈来愈广泛地、愈来愈坚决地利用惩罚机关，往往破坏现存的一切道德标准和苏维埃法律。&/p&&p&　　一个人的专横也就怂恿了另外一些人的专横，把成千的人大批逮捕和流放，不经法庭审讯和正规调查就处以死刑等等。&/p&&p&　　它产生了人和人的不信任，引起了不安、恐怖和绝望状态。这当然不会促进党的队伍的团结和劳动人民各阶层的团结，相反，是消灭了那些忠诚的但不为斯大林喜欢的干部，或者是把他们从党内排挤出去。&/p&&p&　　我们党为实现列宁建设社会主义的计划进行了斗争。这是一场思想斗争，如果在这场斗争中能够遵循列宁主义的原则，善于把党的原则性同对人的深切关怀结合起来，不排斥和毁掉一些人，而是把他们吸引到自己方面来，那么，我们肯定不会有这类粗暴破坏革命法则的事，成千上万的人就不会成为恐怖手段的牺牲品。只有对真正犯了反对苏维埃制度的罪行的人，才可以采取极端的措施。&/p&&p&　　现在，我们举出历史上的几件事实。&/p&&p&　　在十月革命以前的日子里，两名布尔什维克党中央委员——加米涅夫和季诺维也夫反对列宁的武装起义计划。他们甚至在10月18日孟什维克报《新生活》上发表声明，公布布尔什维克准备武统起义的消息，他们还说这是冒险行动。加米涅夫和季诺维也夫就是这样向敌人泄露了中央委员会发动武装起义的决定，并且说起义已组织就绪，不久即将进行。&/p&&p&　　这种行动是背叛党和革命事业的。因此，列宁写道：「加米涅夫和季诺维也夫把自己党中央关于武装起义的诀议出卖给罗将科和克伦斯基了。」于是，他向中央提出了开除加米涅夫和季诺维也夫出党的问题。&/p&&p&　　但是，在伟大十月社会主义革命成功之后，大家知道，季诺维也夫和加米涅夫受命担任领导职务。列宁把他们放在完成党的极其重要任务的岗位上，他们积极参与了党和苏维埃的机关的领导工作。大家知道，季诺维也夫和加米涅夫还在列宁活着的时候就犯了不少其他的大错误。列宁在自己的「遗嘱」中警告说，「当然，季诺维也夫和加米涅夫的十月事件不是偶然的。」但是，列宁并没有提出逮捕，尤其没有提出枪决他们的问题。&/p&&p&　　再拿托洛茨基分子做例子吧！&/p&&p&　　现在，经过很长一段历史时间以后，我们可以平心静气地来谈反对托派的斗争，可以非常客观地来分析这个案件。托洛茨基周围的人决不是出身资产阶级的分子，其中一部分人是党的知识分子，而某一部分则是工人出身的。我们可以举出很多人，他们最初曾经靠近托洛茨基分子，但他们也积极地参加了革命前的工人运动，参加了十月社会主义革命和巩固这一伟大成果的斗争。其中很多人与托洛茨基脱离了关系，而转到列宁的立场上。难道有必要从肉体上把这些人消灭掉吗？我们深信，如果当时列宁还在世的话，是不会对其中的很多人采取这种极端措施的。&/p&&p&　　这只是在历史上的几件事实。难道能够说，在必要的情况下，列宁就没有决定过对革命的敌人采取严厉的手段？不，任何人都不能这样说。列宁要求严厉镇压反革命和工人阶级的敌人，必要的时候无情地使用这种手段。请大家回忆一下，1918年列宁在反对社会革命党所组织的反苏维埃的暴动和反革命富农的斗争时，曾毫不动摇地对这些敌人采取了最坚决的措施。但是，列宁采取这种办法是用来反对真正的阶级敌人的，而不是用来反对那些犯了错误，迷失了方向，但是仍能用思想影响的办法引导前进，甚至还能继续担任领导工作的人们。&/p&&p&　　在非常必要的情况下，譬如，剥削阶级疯狂地反对革命，斗争你死我活，而且必须具有最尖锐的形式，直到采取国内战争的形式时，列宁是采取了严厉的措施的。而斯大林采取最极端的办法，是在革命已经取得了胜利，苏维埃国家业已巩固，剥削阶级已被消灭，社会主义关系在国民经济的各个部门已经确立，而且我们党在政治上业已巩固，无论从数量上和思想上来看已经受到了锻炼的时候。事情很明显，斯大林在很多情况下都表现了不耐心、粗暴和滥用职权。他不是去证明自己在政治上的正确性，不是动员群众，而是往往采用镇压和肉体消灭的手段，不仅镇压和消灭真正的敌人，而且镇压和消灭对党和苏维埃政权没有犯罪的人们。在这方面毫无英明可言，有的只是炫耀暴力，而列宁对此曾很担心。&/p&&p&　　党中央委员会在最近，特别是在贝利亚匪帮被揭露以后，审查了这个匪帮所制造的许多案件。审查之中发现了与斯大林的错误行为相联系的粗暴专横的极丑恶的情况。事实证明，斯大林利用无限的权力，滥用职权，以中央的名义行事，但不征求中央委员们，甚至中央政治局委员们的意见。斯大林做了许多专横的事，他经常个人决定党和政府极其重要的事务，连政治局委员也不通知。当我们研究个人崇拜问题时，我们首先必须弄清，个人崇拜对我党的利益有何危害。&/p&&p&　　弗o伊o列宁经常强调党在领导工农社会主义国家中的作用和意义，将它视作在我国顺利建设社会主义的主要条件。列宁在指出布尔什维克党作为苏维埃国家统治的政党的巨大责任时，号召严格遵守党的生活的一切准则，实现对党和国家集体领导的原则。领导的集体制是由建立在民主集中制基础上的我党根本性质所决定的。&/p&&p&　　「这就是说，」——列宁讲道——&b&「党的一切事务是直接地或经过代表进行的，所有的党员权利平等。没有例外，同时所有负责的人员，所有领导人员及一切党的机构由选举产生，要报告工作，他们可以更换。」&/b&&/p&&p&　　众所周知，列宁本人即表现了最严格遵守这些原则的范例。列宁对每个重要问题，从来不是由个人作决定，都是和大多数中央委员或中央政治局委员商议和取得同意之后决定的。&/p&&p&　　在党和国家最困难的时期，列宁认为必须正常地召开党代表大会、代表会议、中央全会，这些会议讨论一切最重要的问题，通过由领导者集体研究制定的决议。&/p&&p&　　比如，在1918年，国家遭受到帝国主义干涉者进犯的威胁。在这样的情况下，召开了党的第七次代表大会，讨论极其重要和迫切的问题——关于和平的问题。1919年，国内战争正激烈进行，这时，召开了党的第八次代表大会，会上通过了新的党纲，解决了重要的问题，如对农民群众的态度，建立红军，党在工人苏维埃中的领导作用，改善党的社会成份问题等。1920年召开了党第九次代表大会，确定了党在经济建设领域开展工作的指导原则。1921年第十次党代会通过了列宁的新经济政策和「关于党的统一」的历史性的决议。&/p&&p&　　列宁在世时，党代表大会都按时召开，在党和国家发展中的每一个转折关头，列宁认为党必须对内外政策以及有关党和国家发展的问题进行深入的讨论。&/p&&p&　　很值得指出的是列宁将其最后所写的文章、信件和札记都寄给了党的最高机关——党代表大会。在代表大会休会期间，党中央委员会就是严格遵守党的原则，实现党的政策的最富有威望的领导集体。&/p&&p&　　列宁在世的情况就是如此。&/p&&p&　　在列宁逝世后，&b&我们党的神圣的列宁主义原则是否被遵守了呢？&/b&&/p&&p&……&/p&&p&&b&　　同志们！我们必须坚块彻底地揭露个人崇拜，无论在思想理论上和实际工作中，都要作出相应的结论。&/b&&/p&&p&&b&　　为此，必须：&/b&&/p&&p&&b&　　第一，布尔什维克式地谴责和根除个人崇拜，把它看成是和马克思列宁主义相敌对，与党的领导原则和党的生活准则毫不相容的东西，要同形形色色恢复个人崇拜的一切企图，进行无情的斗争。&/b&&/p&&p&&b&　　要在我们党的全部思想工作中，恢复并且坚决贯彻马克思列宁主义学说最重要的原则，即人民是历史的创造者，是人类一切物质财富和精神财富的创造者，马克思主义政党在改造社会和争取共产主义胜利斗争中所起的决定性作用。&/b&&/p&&p&&b&　　在这方面，我们要做大量的工作，从马克思列宁主义立场出发，批判地审查和纠正历史、哲学、经济学以及文学艺术等方面因个人崇拜而广泛流行的那些错误观点。特别是必须在最近的将来，根据科学的马克思主义客观精神，编写一部严肃的党史教材，一部苏联社会史教材，和一部关于国内战争和伟大卫国战争的著作。&/b&&/p&&p&&b&　　第二，一贯坚决地继续党中央委员会在近几年所进行的工作，即在一切党组织中从上到下地严格遵守列宁的党的领导原则，首先是集体领导这个主要原则，遵守党章规定的党的生活准则，广泛开展批评与自我批评。&/b&&/p&&p&&b&　　第三，完全恢复体现在苏联宪法中关于苏维埃社会主义民主的列宁主义原则，同一切滥用职权人们的专横行为进行斗争。必须彻底纠正长期以来因个人崇拜的消极影响所累积而成的破坏革命的社会主义法制的罪恶现象。&/b&&/p&&p&&b&　　同志们：&/b&&/p&&p&&b&　　苏联共产党第二十次代表大会表明了我党团结一致、不可动摇的新力量，表明全党团结在中央委员会周围，表明它有决心完成建设共产主义的伟大任务。（热烈掌声）我们现在能够广泛地提出克服敌视马克思列宁主义的个人崇拜和消除它造成的严重后果等问题，证明我们党有着伟大的道德力量和政治力量。（长时间的掌声）&/b&&/p&&p&&b&　　毫无疑问，为自己第二十次代表大会的历史性决议所武装起来的我们党，一定会领导苏联人民沿着列宁的道路，走向新的胜利。（热烈的、长时间的掌声）&/b&&/p&&p&&b&　　我们党的胜利旗帜——列宁主义万岁！（热烈的、长时间的掌声，全场欢呼、起立）&/b&&/p&&p&&b&　　（完）　&/b&&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-92b75fdcbfd2ea1dd5c0_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&761& data-rawheight=&1024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&761& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-92b75fdcbfd2ea1dd5c0_r.jpg&&&/figure&&p&&/p&
关于个人崇拜及其后果（赫鲁晓夫日在苏共二十大的秘密报告） 同志们：在党中央委员会的报告和许多代表在代表大会的发言中，以及以前历次党中央全会上，对于个人崇拜和它所造成的有害后果已谈了很多。斯大林逝世以后，党中央委员会开始执行如下方…
&p&更新：阅读需谨慎，这个答案有许多我自己个人理解的成分，因此至多可以是个参考，不要将其当作标准答案。许多东西还需自行探索。&/p&&p&&br&&/p&&p&+++++++++++++++++++++++&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&本来不想废那么多话，但由于有人想问我怎么看，那就在这里做一些简要的回答。&/p&&p&&b&无政府主义的诉求是什么呢？&/b&&br&&br&首先这要看你在什么语境中理解，其次也涉及到一些哲学问题。并且无政府主义内部也有不同的派别，对此的理解也不一样。不过如果在一个总体的目标的层面来说，所有无政府主义者都要求一个解放的社会，从而需要一场社会革命（作为与法国大革命确立的政治革命的区别）。&/p&&p&与马列主义不同，无政府主义并没有一个普遍的教义，并且这种多样性，本身就是一种无政府主义的方法。虽然表现多样，但都有相同的主旨。从运动上来说，无政府主义由来已久。不过尽管如此，我们仍然可以大体上从理论上来把它分为青年黑格尔派、偏向马克思主义的自由意志论，以及尼采主义分支，并由这些不同的哲学引发了无政府主义的不同派别出现，比如无政府个人主义，无政府工团或共产主义、新无政府主义以及后结构主义（或所谓后现代的）无政府主义。&/p&&p&尽管许多人把蒲鲁东视作无政府主义的创造者，但实际上作为“最后的青年黑格尔派”的理论家麦克斯·施蒂纳才是无政府主义理论的一大奠基者。尽管施蒂纳不自称无政府主义，但是他的理论对无政府主义的影响十分巨大。施蒂纳的哲学成就一直被哲学界忽视，但随着尼采逐渐被人们认同，施蒂纳的重要性再次被提出。&/p&&p&施蒂纳和马克思一样，尽管师出黑格尔学派，但是他们都企图摆脱黑格尔的保守影响，并且在实质上，&b&颠倒了黑格尔的哲学（成为青年黑格尔派或黑格尔左派）&/b&。简单地说，如果黑格尔提出了自由的精神，那么施蒂纳认识到，自由必须去占有。因为黑格尔的哲学总是对历史变化的解释，因而它总是滞后和复辟的，老年黑格尔派十分推崇教廷权威和保守政治。于是对于想要改变世界的黑格尔左派来说，必须去行动、占有和破坏，让辩证法中的“否定”成为自身的存在模式，也就是成为&b&辩证法的化身&/b&。就如巴枯宁的名言：&b&破坏的激情也是创造的激情&/b&。&/p&&p&这就催生了一种无政府主义中的起义派的话语（也可称之为起义或&b&暴动无政府主义&/b&）。如果说辩证法是虚无主义的，那么施蒂纳把他推向了一个极致，一种更加激进和行动的虚无主义。暴动，施蒂纳说，应该是我们对自己生活的重新安排。要去占有我们才能成为自己的主人，并且以这种方式去形成一个“利己主义联盟”。一些个人主义者、共产主义者和无政府虚无主义者对此深以为然。因为在暴动中破坏那些破坏着自己的事物，是一种立即的解放，没有一个美好的“乌托邦”，没有天堂，解放就在行动中实现。这些人非常相信&b&行动宣传，&/b&并且认为这种无架构的组织方式非常符合无政府主义。&/p&&p&所以，一些无政府主义者认为，&b&我们没有诉求。因为摧毁政治制度，不是一种诉求&/b&。就好比几年前的法国和英国郊区的暴动一样，你只知道那里有暴动，但是你不知道他们的诉求，而且他们之间利用新科技在彼此联络中促成了无领袖的起义模式。其次，任何与权威的谈判，都是一种妥协和出卖，就像公知们乐于提到的十几年前中国已经发生的事情。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/cdad7a3cfef7_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&1024& data-rawheight=&684& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1024& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/cdad7a3cfef7_r.jpg&&&/figure&&p&&i&没有明天，没有未来（No Futrue）&/i&&/p&&p&而纲领派无政府主义者并不认同不提出任何诉求的斗争方法。由于蒲鲁东、巴枯宁等人的活跃，无政府主义有一段在国际工人协会和马克思主义者合作的历史，并且无政府主义者在之后&b&重建了国际工人协会（IWA）&/b&经历了许多考验之后，现在仍然健在，所以阶级斗争、工会和工人团结的话语仍然起到重要的影响。纲领派更加明确地认同共产主义，但与马克思主义不同的是，相信手段和目的必须是同一的。换句话说，纲领派和起义派一样，始终身体力行地践行者自由社会及其原则，而不相信共产主义社会必须有一个过度。再者，也正是因为阶级斗争叙事的存在，纲领派认为&b&完全不提出任何诉求是愚蠢的&/b&。尽管工人们总是提出改良主义观点，比如想要涨工资，但重要的是无政府主义者要去促成斗争和胜利，并且在斗争中争取团结工人并阐发革命的观点。在实践中，无政府主义工会往往比社会党的工会更具战斗性，并且工人也不会被工会官僚和资本家出卖。&/p&&p&另外国际工人运动的历史中，无政府主义和马克思主义的论战之一就是否把&b&废除继承权&/b&当作工人斗争的诉求。马克思认为这是无理的，因为废除了私有制就没有必要废除继承权了，但是无政府主义者认识到它必须从斗争中来把握，即使废除继承权在当时并不现实，但是正是这种“不切合实际”的要求在不断激励着人们去战斗。这种诉求在现在来看完全是讽刺意味的，在马列主义国家，红二代、官二代的表现这里不用说大家也知道。再者，不去为我们自己创造条件，就想直接废除私有制本身一样也不现实。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/50/75dc3bf7f9_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&1263& data-rawheight=&1721& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1263& data-original=&https://pic1.zhimg.com/50/75dc3bf7f9_r.jpg&&&/figure&&p&&i&巴枯宁在国际工人协会中演讲&/i&&/p&&p&那么，无政府主义向往一个乌托邦社会吗？实际上无政府主义尽管可能追溯到一些空想社会主义源头，但是无政府主义本身远没有那么肤浅，并且更加激进一些。就如上文提到的施蒂纳和青年黑格尔派的哲学，它不是像柏拉图那样，去要求一个理念的世界。也不是像巴迪欧那样去提出一个“共产主义观念”。它&b&不在于塑造某种崇高的理想世界，并用这理想世界来指引现实的行动，而是在战斗中消除社会的不公。它不是用一个崇高的目的来证明自己手段的合理，而是先成为一个自由的个体，去自我解放，手段和目的同一&/b&。无政府主义者完全认同共产党宣言中的这一论断：&b&无产阶级必须自己解放自己&/b&。有人问巴枯宁，如果他心目中的理想社会实现了怎么办，巴枯宁的回答是，那太可怕了，要为了摧毁它而奔走。尽管听起来很玄乎——但这就是一次辩证，革命运动是乌托邦的，也是反乌托邦的，它不在于某种成型的理念世界，因为在一种激进的实践中乌托邦的幻影就被打破了。用波德里亚在《游戏与警察》里的话说，“&b&乌托邦是柴郡猫的微笑&/b&”，没有人能抓住它。这就是为什么乔治·奥威尔如此认同西班牙内战中的无政府主义实践，又出于对斯大林主义的痛恨，写下了《1984》。马克思的辩证唯物主义更加直截了当，&b&共产主义是一个消灭现状的运动&/b&——这和观念论以及空想社会主义完全不同。在这个意义上来说，现在流行的齐泽克和巴迪欧的哲学完全是反动的。&/p&&p&&b&尼采和无政府主义&/b&&/p&&p&在青年黑格尔派之后，已经有人认识到一些问题。尼采对现代性、启蒙人文价值观、虚无主义和黑格尔的批判是深刻的，越来越多的人认识到潜伏在无政府主义中的&b&仇恨政治&/b&。这里就不再细说哲学上的一些细节了，如果有不了解的同学可以简单地参考一下&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//zh/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&https://zh&/a&.&b&wikipedia&/b&.org/zh-hans/&b&無政府主義和尼采&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&尼采的哲学直接启发了福柯、德勒兹与瓜塔里等许多新一代的哲学家，许多无政府主义者对之趋之若鹜，几乎每个无政府主义的infoshop里都摆着德勒兹与瓜塔里合著的《千高原》。正如尼采在《权力意志》中写到器官的功能性是有害的，德勒兹-瓜塔里通过提出“无器官身体”的概念，重新塑造了欲望政治。必须反对组织化的器官，因为这种组织化仅仅是消费社会的一种战略，它把欲望等同于匮乏和满足，把反抗理解为是一种欲望。但这是错误的理解，就像被捆住的人只能说“我不想被捆”一样，这不是一种欲望。欲望是创造和能动的，黑格尔的否定的辩证实际上缺乏这种主人的充盈的创造激情。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/13c4d6b4f6b68ad919e3_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&323& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/13c4d6b4f6b68ad919e3_r.jpg&&&/figure&&p&&i&德勒兹和尼采&/i&&/p&&p&一种新的社会斗争被提出了，也就是后结构主义的无政府主义。就如&i&索罗·纽曼&/i&在&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//weibo.com/ttarticle/p/show%3Fid%3D%26mod%3Dzwenzhang& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【翻译】后无政府主义的政治&/a&中提出的：“&i&后无政府主义应该被看作是，通过对后结构主义/话语分析的应用和发展，对沿袭非本质主义和非辩证路线的无政府主义的一次修正...后无政府主义的声势，不仅仅是后结构主义在无政府主义中的一个缩影；而且是无政府主义在后结构主义自身中的一个缩影。&/i&”&/p&&p&所以在后结构主义的无政府主义看来，无政府主义的诉求不再是某种宏大叙事了，诉求不再是革命或是询问“谁是革命的主体”，因为这么做的话就不再有革命。而是说重构欲望的政治，而这种对组织化器官的打乱，就构成了一种游牧的和反击性的战争机器，创造一种新的社会组织形式——它不再把欲望当作享受快感，而是创造。游击队员和老农的装配可以是战争机器，一部书可以是战争机器，一首诗和音乐也可以示战争机器。它的诉求和尼采的主张是一致的，要克服自我，还有一种更高的目的，比国家和社会“更高一些”的生活和艺术。+&/p&
更新：阅读需谨慎，这个答案有许多我自己个人理解的成分，因此至多可以是个参考，不要将其当作标准答案。许多东西还需自行探索。 +++++++++++++++++++++++ 本来不想废那么多话，但由于有人想问我怎么看，那就在这里做一些简要的回答。无政府主义的诉求是什…
&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-ad610e765dc40_b.jpg& data-rawwidth=&1200& data-rawheight=&569& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1200& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-ad610e765dc40_r.jpg&&&/figure&&p&前面的部分，我们的历史走进了大陆上空前存在的两个帝国——唐、阿拉伯时代，不同于更早的“四帝国时代”的是，这两个文明的统治核心，一个是底格里斯河和幼发拉底河周围的新月沃土，一个是黄河、长江流域的东方文明，经过了多年的战乱纷争，这两个沧桑之地又以一种骄傲的姿态回到了大陆的巅峰。&/p&&p&然而在最后这一阶段开始的当儿，我们用最为简短的过程，看一看“我们之前走过的路”。&/p&&p&我们一提到历史，就总会骄傲的说到我们是“四大文明古国”之一，且不说不少人根本就说不对“四大文明古国”是什么，就说“四大文明古国”这个定义本身就是中国人的一家