佛真的有神通吗？现在有哪些人有神通吗 - 知乎127被浏览48212分享邀请回答155 条评论分享收藏感谢收起103 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答2 个回答被折叠（）查看: 15509|回复: 36
多少修行人有神通
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多少修行人有神通?经常看到贴子上有人说某人或X人能观因果，开天眼。等等.疑惑的是，这是真的吗?有人还能调生死簿。修行到一定程度可能有这个能力，但能以此示人吗?有点乱，但意思大家可能懂得。不是否定，但是有疑惑。
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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无缘大慈，同体大悲
许多人在学佛的初期或多或少都会犯一些毛病，有些人所犯的毛病，一辈子也没有纠正过来，所以终其一生不能成就。在所有的毛病当中，不正确的心态尤为突出，而且障碍自己修学，甚是可惜。现列举三种最普遍的不正确的心态，以作警觉。
一者，交换的心态。今天念了多少经，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己为佛菩萨做了什么了不起的事，很对得起佛菩萨似的。然后，心中要求佛菩萨保佑这保佑那。一旦遇到不如意的事，潜意识就开始作怪，以为佛菩萨怎么没有保佑啊！这样的学佛心态就是一种交换，与不学佛的人没有什么不同。学人应该明白，佛菩萨又不是凡夫，干吗要与你作交换！
二者，希求感应的心态。一有风吹草动就要往感应上想，往感应上求，把本来平平常常的生活搞得古里古怪的。时而觉得这里有征兆，那里又有神秘；这儿觉得对，那儿又觉得不对。凡此种种都是对感应一事的误解。其实，做了一点不如法的事，马上晓得警觉，痛心悔悟，更加精进，就是感应。日常的起居生活，平平安安，稳稳当当，无病无恼，就非常好。你还要求什么感应？
　　三者，“我”在学佛的心态。看到没有学佛的人，就觉得他们不对，罪孽深重；比一比，仿佛自己很有善根，很了不起。殊不知，一有这样的心态，早就犯了贡高我慢，你还学什么佛？真正的学佛，就是不断地去掉这个“我”，谦虚、恭敬、平等、没有分别地为一切众生服务
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无缘大慈，同体大悲
诸法因缘生，诸法因缘灭；诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切有为法如梦幻泡影，皆是虚幻，一切神通也只不过是镜花水月，咱们学佛人是要求觉悟，要了烦恼脱生死的，咱们所追求的不是那个，学佛人不求神通。有些没有修行的外道也有所谓的神通，有些修行不如法的学佛人也可能有神通，但那些所谓的神通其实只是一些特殊的因缘所引起的“鬼通”而已。真正的神通是通过勤修戒定慧使得真如本性逐渐显现的时候自然而然就随之显现出来的，佛祖为了避免居心不良的人以佛的名义示现神通妖言惑众，所以世尊是不允许弟子们到处示现神通的，只有神通第一的目犍连尊者除外。
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南无积集无量辩才智慧如来
关山月 发表于
诸法因缘生，诸法因缘灭；诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切有为法如梦幻泡影，皆是虚幻，一切 ...
看到你说“学佛人不求神通”。我就想知道啊，这话有经典依据吗？
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莲池种莲华
外道的所谓神通，这种人大部分都是搞钱的。
我认识一个姐姐，她跟她老公离婚，找一个很厉害的仙家看。开始说的比较准，把她的境况都说出来了，然后就是要钱，几千块，说帮她复婚，结果几年过去都没结果。
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南无积集无量辩才智慧如来
关山月 发表于
诸法因缘生，诸法因缘灭；诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切有为法如梦幻泡影，皆是虚幻，一切 ...
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无缘大慈，同体大悲
丛林迷彩 发表于
看到你说“学佛人不求神通”。我就想知道啊，这话有经典依据吗？
是这样的，神通不是佛教所阐释的修行目标，所以说修行人不求神通，也就是说不以得到神通为手段或目的，但是佛教并不否定神通，那些有大修行的人都是有神通的，神通并不是求来的，他是因缘具足修行达到一定程度以后所有的修行者都会具备的一种本能，佛菩萨阿罗汉等讲经说法时往往都会放光散花大地震动示现种种神通来度化众生。神通并不是洪水猛兽，关键是现在以有“神通”为幌子招摇过市聚敛钱财误人慧命的假佛子和外道的确太多了，世尊在世时就对弟子有严格要求，众弟子在外弘法时一般是不示现神通的（目犍连尊者是唯一的例外），因为当时的印度有很多外道都是有神通的，世尊是怕那些有神通的外道们利用神通假冒佛教妖言惑众。现在是末法时期，终生业障深重，念佛尚极难往生，真有神通的又能有几人。末法时期魔力逐渐增大，魔子魔孙混入僧团破佛坏法，那些所谓的“神通”往往就成了他们拉拢信众蛊惑人心的手段。在这个时代我们所遇到的“鬼通”恐怕要多于“神通”吧，所以我们不能盲目的崇拜神通。
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无缘大慈，同体大悲
丛林迷彩 发表于
从今日起在读经过程中，在大小乘经中挑108处积极肯定神通于佛教作用的法语
别把神通当洪水猛兽，修菩萨道 ...
您说修菩萨道必学神通，您所说的学神通是怎么学的？什么经典是专教人学神通的？（当然这个不包括密宗，密宗是对根施法不对根基秘而不传的，末学没学过密宗，所以对这一部分没有发言权）
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神通是在修行过程中的副产物。学佛之人估计心里个个都是想要神通的，因为只有有了神通才能证明你的学佛成果。只是一旦你有了神通，你的心态已非常人，自然不爱显示了。
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无缘大慈，同体大悲
星云法师：可怕的神通
发布：心源 ［
］&& 日期: 9:17:00& & 阅读：6701& &分享到：
　 现在社会上有一些人有一种侥幸的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。其实，好在大家没有神通；如果有神通，日子恐怕会很难过。 　　神通，一般而言有六种，称为“六神通”，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。 　　一个暴虐无道的皇帝，如果有了“天耳通”，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗？男女朋友，因为有“天眼通”，看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗？ 　　自己有“他心通”，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗？自己有了“神足通”，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦？ 　　自己有“宿命通”，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在？假如自己真的“漏尽”了，安住在无住、无相之境，不挂念家庭、儿女、财产、名位等，如此又怎能见容于社会呢？ 　　所以，神通除非是诸佛菩萨他们因为有定力、戒力、能力，可以用作度众的方便；否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成为可怕的神通。 　　神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之；神通可以说充塞法界，遍满虚空。生活中，处处有神通。 　　你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗？一个贫寒出身的人，可以挺身而出，为国为民，普度世人，不是很神奇吗？ 　　一句话，可以令人欢喜大笑；一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗？一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗？ 　　其实，所谓“怪生于罕而止于习”，如果用平常心来看，这一切都平常无比。所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。 　　过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”；会神通的，死于神通。例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。 　　学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通！因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要为神通所迷，否则误导他人，害人害己。大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功。
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无缘大慈，同体大悲
圣严法师：出家人为什么不多显神通利世度人
　 摘自《佛网》 　　出家人专心用功修行, 一定多少有成就, 有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看, 人家怎么相信佛教呢？实则信仰佛教, 并不是信仰神通。成绩也并不在于神通, 不过一般人喜欢神通, 故从神通来说吧！　　神通有好几种, 一、“修得通”, 依修行用功而得的神通。修行也有好多种, 有依佛法而修行的, 亦有依种种外道法而修的, 都可以得到神通。这其中也有深浅关系。二、“术得通”, 学种种术法的神通。如种种符咒之类, 巫术啦、催眠术啦!五术：仙、医、命、卜、相, 都是术得通。三、“报得通”, 即前生所带来的印象。如鬼神道而来的；或前生学过五术, 而与生俱来的种种异秉；还有鬼通、妖通、魔通、魔术等等的神通。　　不论哪一种的神通, 依神通而利人利己, 岂不是很好吗？世间万事, 有其利必有其弊！一般人只知其一, 不知其二, 只知其利, 不知其害。“修得通”必须下许多苦心去用功, 最少须十年八年, 有三十年、五十年才有了少少的神通。用这样很深的岁月的修行, 去换取世间一点名利值得吗？　　名利越多, 继续修行的时间越少, 神通也越消失！而名利的迷惑力很大, 沉下去即不能自拔！慢慢就走入魔道了！对利人来说, 一般人只求神通, 而不求真理；只求自己的利益, 而不为修行, 也慢慢走入了名利的魔道, “引迷入悟”、“方便度众生”都变成了口头禅。　　“术得通”种种的法术, 可应一般人的需求, 能安慰人的心灵, 解决人种种的困惑。相反的, 不法之徒也依此贪财骗色, 依此迷人, 也违背了因果与公理正义。一般所说的逆天行事, 自己能得什么报应呢？不是孤独贫穷, 即是五根不全, 或短命多病, 尤其是学奇门遁甲尤甚！　　为什么会如此呢？因为人的贪、嗔、痴、名利心未消除以前, 做事都是自私自利的。俗说“人不为己, 天诛地灭”, 若依法术而搞自己的名利, 即其心已入魔, 理智也迷惑了, 作事能有功德吗？信神通的人只求他力的帮助, 不求自己用功精进, 即很容易陷入魔道, “报得通”亦复如是。那么神通利人多, 还是害人多呢？那就在我们智慧的运用了。　　什么才是真正的自利, 而利益世间呢？依佛法而修养心性, 修道德与人格, 消灭贪嗔痴与烦恼, 使身心清净与快乐, 使生活有意义和目的, 即是真正的利益, 也是将来无限的利益。若是只求眼前神的赐予, 其利益很少。若是交了邪神或鬼类, 其后果不堪设想。　　再说, 修行的成绩和目的不是在神通, 而是在道德、智慧、慈悲, 谁修慈悲心最大, 智慧最深, 道德最高, 谁就是最有修行的人。如果卖弄神通, “显异惑众”, 即是邪道的人。所以用神通度人, 不但自己陷于名利, 也带人入于邪道, 除非自己是证果的圣人, 否则大多皆是难以自拔。　　如果证果的圣人呢？不但不为名利而卖弄神通, 而且是能够知道众生的灾难痛苦都是业果现前的关系, 只有教人修行、改悔才能究竟解脱。神通救人者, 只是拖延他业报的时间而已, 早晚还是要受报的, 那么怎样才是究竟利益众生、度众生也不难明白了。
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关山月 发表于
您说修菩萨道必学神通，您所说的学神通是怎么学的？什么经典是专教人学神通的？（当然这个不包括密宗，密 ...
《杂阿含经》恭敬节录：
　　 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
& && &&&　　 尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？”
& && &&&　　 尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。如是，尊者阿难，我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；如是众生，身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。
& && &&&　　 “譬如明目士夫住四衢道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧；我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣：如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中；如是众生身善行，口、为善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是，尊者阿难，我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。”
& && &&&　　 时，二正士共论议已，各从座起而去。
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《杂阿含经》恭敬节录：
　　 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　 尔时，世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
　　 “云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏，我及众生宿命所更如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信，受种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。
　　 “云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生如实知；如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。
　　 “云何漏尽智证明？谓圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知；彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名漏尽智证明。”
　　 尔时，世尊即说偈言：
　　 “观察知宿命，见天恶趣生，
　　　 生死诸漏尽，是则牟尼明。
　　　 知心得解脱，一切诸贪爱，
　　　 三处悉通达，故说为三明。”
　　 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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《杂阿含经》恭敬节录：
　　 是时，婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊，我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。惟愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信出家学道，乃至自知不受后有。”
　　 佛告婆蹉：“有二法，修习多修习，所谓止观。此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是，比丘，欲求离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。是故，比丘，当修二法，修习多修习；修二法故，知种种界，乃至漏尽。”
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《瑜伽师地论》弥勒菩萨说&&唐三藏法师玄奘奉诏译
《瑜伽师地论》恭敬节录：
复次依止静虑发五通等。云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五通增上正法。听闻受持令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地所起作意。了知于义了知于法。由了知义了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义了知于法。为欲引发诸神通等修十二想。何等十二。
一轻举想。
二柔软想。
三空界想。
四身心符顺想。
五胜解想。
六先所受行次第随念想。
七种种品类集会音声想。
八光明色相想。
九烦恼所作色变异想。
十解脱想。
十一胜处想。
十二遍处想。
轻举想者。谓由此想于身发起轻举胜解。如妒罗绵或如叠絮或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。
柔软想者。谓由此想于身发起柔软胜解。或如绵囊或如毛毳或如熟练。此柔软想长养摄受前轻举想。于摄受时。令轻举想增长广大。
空界想者。谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已。随所欲往若于中间有诸色聚能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼色中作空胜解能无碍往。
身心符顺想者。谓由此想或以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心系属于心依心而转。
胜解想者。谓由此想远作近解近作远解。粗作细解细作粗解。地作水解水作地解。如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解。或色变化或声变化。
由此五想修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事。直过无碍或于其地出没如水。或于其水断流往返履上如地。或如飞鸟结加趺坐腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身乃至梵世自在回转。当知如是种种神变。皆由轻举柔软空界身心符顺想所摄受胜解想故。随其所应一切能作。此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种一分造色如其所乐随胜解力自在回转。
先所受行次第随念想者。谓由此想从童子位迄至于今。随忆念转自在无碍。随彼彼位若行若住若坐若卧。广说一切先所受行。随其粗略次第无越忆念了知。于此修习多修习故证得修果。于无量种宿世所住。广说乃至所有行相所有宣说皆能随念。
种种品类集会音声想者。谓由此想遍于彼彼村邑聚落。或长者众或邑义众或余大众。或广长处或家或室。种种品类诸众集会。所出种种杂类音声。名諠噪声。或于大河众流激湍波浪音声。善取其相。以修所成定地作意。于诸天人若远若近圣非圣声。力励听采。于此修习多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻人间天上若远若近一切音声。
光明色相想者。谓于如前所说种种诸光明相。极善取已。即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别。善取其相。即于彼相作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情广说乃至身坏已后往生善趣天世间中。
烦恼所作色变异想者。谓由此想于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉。及以憍害无惭无愧诸余烦恼。及随烦恼缠绕其心。诸有情类种种色位色相变异。解了分别。如是色类有贪欲者。有色分位色相变异。谓诸根躁扰诸根掉举言常含笑。如是色类有嗔恚者。有色分位色相变异。谓面恒颦蹙语音謇涩言常变色。如是色类有愚痴者。有色分位色相变异。谓多分喑哑事义闇昧言不辩了语多下里。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者。有色分位色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。发生修果心差别智。由此智故于他有情。补特伽罗随所寻思随所伺察心意识等皆如实知。
解脱胜处遍处想者。如前三摩呬多地应知修相。由于此想亲近修习多修习故。能引最胜诸圣神通。若变事通若化事通若胜解通。及能引发无诤愿智四无碍解。谓法无碍解。义无碍解辞无碍解。辩无碍解等种种功德。又圣非圣二神境通有差别者。谓圣神通随所变事。随所化事。随所胜解。一切皆能如实成办。无有改异堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化唯可观见不堪受用。
当知如是十二种想。亲近修习多修习故。随其所应便能引发五种神通。及能引发不共。异生如其所应诸圣功德。
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关山月 发表于
您说修菩萨道必学神通，您所说的学神通是怎么学的？什么经典是专教人学神通的？（当然这个不包括密宗，密 ...
《阿毘达磨大毘婆沙论》五百大阿罗汉等造& &三藏法师玄奘奉诏译
《阿毘达磨大毘婆沙论》恭敬节录：
死生智证通云何加行。云何引发死生智证通。
谓初修业者于世俗三摩地。已善修习善得自在令起现前。为欲引发天眼通故。先取净镜面相。或日月轮星宫药草灯烛末尼诸光明相。或大火聚烧诸城邑多踰缮那焰洞然相。取是相已由假想作意力。于不见位能起光明。胜解相续引发天眼。有时即于常眼处所有色界大种所造。净天眼起能见众色若好若恶。乃至广说。或有生如是疑。诸有此生眼不见色。彼便不能引天眼耶。为令此疑得决定故。显虽此生眼不见色而彼亦能引发天眼。故作斯论。
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《修行道地经》恭敬节录：
　　其修行者假使睡眠。当念无常不久趣死。想于众苦生死之恼。澡手盥面瞻视四方。夜观星宿以自御心。弃捐懈怠不思卧寐。若睡不止当起经行。假令不定当移其坐。想欲见明。虽心中冥。思惟三光。令内外明。于是颂曰。
　　当念生死苦　　观罪睹四方
　　省视外光影　　内心求照明
　　灭坏睡眠冥　　若日消除闇
　　如是虽闭目　　所见踰开者
　　其修行者。常思见明。昼夜无异。分别大小是非所趣。远行普学无所不博。思惟如是则得道眼所见平等。无有弥延及净居天。于是颂曰。
　　虽为眠目常如开　　禅定所见踰天眼
　　普视世间众生类　　彻达天上无不见
　　其修行者已成道眼。悉见诸方三恶之处。譬如霖雨一旦晴除。有明眼人住于山顶。观视城郭郡国县邑聚落人民。树木花实流水源泉。师子虎狼象马羊鹿。及诸野兽。行来进止皆悉见之。于是颂曰。
　　譬如明镜及虚空　　霖雨已除日晴明
　　有净眼人住高山　　从上视下无不见
　　又观城郭及国邑　　其修行者亦如是
　　睹见世间及禽兽　　地狱饿鬼众生处
　　修行如是睹三千界。见人生死善恶所趣。是之名曰所达神通。于是颂曰。
　　虽有甘露无上味　　见三千世德踰彼
　　其修行道随佛教　　疾得神通无挂碍
　　佛皆普见一切净　　愍伤众人故说此
　　决终始根令速度　　以无极义而分别
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关山月 发表于
您说修菩萨道必学神通，您所说的学神通是怎么学的？什么经典是专教人学神通的？（当然这个不包括密宗，密 ...
《大般涅槃经》恭敬节录：
菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。先取明相。所谓日月星宿庭燎灯烛珠火之明药草等光。以修习故得异眼根。异于声闻缘觉所得。云何为异。二乘所得清净天眼。若依欲界四大眼根不见初禅。若依初禅不见上地。乃至自眼犹不能见。若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相有相物相名字等相作因缘相。不作见相。不言是眼微妙净相。唯见因缘非因缘相。。云何因缘。色是眼缘。若使是色非因缘者。一切凡夫不应生于见色之相。以是义故。色名因缘。非因缘者。菩萨摩诃萨虽复见色不作色相。是故非缘。以是义故。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。时遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故。能见微尘。声闻缘觉所不能见。以是异故。虽见自眼初无见相。见无常相见凡夫身三十六物不净充满。如于掌中观阿摩勒果。以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相。则知其人大小乘根。
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南无积集无量辩才智慧如来
关山月 发表于
您说修菩萨道必学神通，您所说的学神通是怎么学的？什么经典是专教人学神通的？（当然这个不包括密宗，密 ...
《大智度论》恭敬节录：
得法者多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精进，善修习故，昼夜无异，若上若下，若前若后，等一明彻，无所挂碍，是时初得天眼神通。余次第得，如先说
Powered by道士会神通法术吗？
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通，基本采取承认存在，但是并不推崇。
《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。
道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品，并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。
修道之人专心用功修行，一定多少有成就，有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看，人家怎么相信道教呢？实则信仰道教，并不是信仰神通。
成绩也并不在于神通，不过一般人喜欢神通，故从神通来说吧！
神通有好几种：
一、“修得通”，依修行用功而得的神通。修行也有好多种，有依道法而修行的，亦有依种种外道法而修的，都可得到神通。这其中也有深浅关系。
二、“术得通”，学种种术法的神通。如种种符咒之类，巫术、法术！五术-----山、医、命、卜、相，都是术得通。
三、“报得通”，前生所带来的印象。如鬼神道而来的，或前生学过五术，而与生俱来的种种异秉。还有，鬼通、妖通、魔通、魔术等等的神通。
不论哪一种神通，依神通而利人利己，岂不是很好吗？世间万事，有其利必有其弊！一般人只知其一不知其二，只知其利，不知其害。修得通必须下许多苦心去用功，最少须十年八年，有三十年、五十年，才有了少少的神通。这样很深岁月的修行，去换取世间一点名利值得吗？
名利越多，继续修行的时间越少。神通也越消失！而名利的迷惑力很大，沉下去即不能自拔！慢慢就走入魔道了！对利人来说，一般人只求神通，而不求真理。只求自己的利益，而不为了修行，也慢慢走入了名利的魔道，“引迷入悟”、“方便度众生”都是变成了口头禅了。
“术得通”的种种法术，可应一般人的需求，能安慰人的心灵，解决人种种困惑。相反的，不法之徒，也依此敛财骗色，依此迷人，也违背了因果～公理正义。一般所说的逆天行事，自己能得什么报应呢？不是孤独亦贫，即是五根不全，或短命多病，尤其是学奇门遁甲尤甚！
为什么会如此呢？因为人的贪嗔痴名利心，未消除以前，做事都是自私自利的。俗说：“人不为己天诛地灭”，若依法术而搞自己的名利。即其心已入魔，理智也迷惑了，作事能有功德吗？信神通的人，只求他力的帮助，不求自己用功精进，即很容易陷入魔道，报得通亦复如是。那么神通利人多，或是害人多呢？那就看我们智慧的运用了。
什么才是真正的自利，而利益世间呢？依道法而修养心性，修道德与人格，消灭贪嗔痴与烦恼，使身心清净与快乐，使生活有意义和目的，即是最真正的利益，也是将来无限的利益。若是只求眼前神的赐与，其利益很少。
若是交了邪神或鬼类，其后果不堪设想。
再说，修行的目的不是在神通，而是在道德、智慧、慈悲，谁修慈悲心最大，智慧最深，道德最高，谁就是最有修行的人。如果卖弄神通，“显异惑众”，即是邪道的人。所以用神通度人不但自己陷于名利，也带人入于邪道，除非自己是证果的圣人，否则大多皆是难以自拔。
如果证果的圣人呢？不但不为名利而卖弄神通，而且是能够知道众生的灾难痛苦，都是业果现前的关系，只有教人修行，忏悔才能究竟的解脱。神通救人者，只是拖延他业报的时间而已，早晚还是要受报的，那么怎样才是究竟利益众生、度众生也不难明白了。
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朝圣多音观，众生得吉祥。
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