妙祥法师：皈依后礼拜大仙破三皈依，容易堕落畜生道－－学佛网
&妙祥法师：皈依后礼拜大仙破三皈依，容易堕落畜生道
发布：心死罪亡&［ &］&& 日期: 17:05:00&&
　　一：法师，到寺院拜佛，有的寺院又供各种仙，佛弟子怎么样拜法才能功德圆满?　　答：这个问题，三皈依讲得很清楚，皈依佛、皈依法，不皈依天魔外道。当我们礼拜的时候，如果你去礼拜狐蟒蛇仙，这些都属于外道――当你三皈依得到戒体，你再去拜这些外道的时候，皈依戒体一瞬间就失去了。　　什么是我们的戒体呢?这个戒体来源于释迦牟尼佛，外道没有戒体之说，也没有戒体。佛法是僧僧一代一代传下的，传承下来的。所以说皈依戒体是我们成佛的本钱，没有皈依，没有皈依戒体，我们修得再好，也是世间的福报，他不会成佛的。所以说一定要皈依。但是呢，这种神仙，你皈依三宝了，就不能再去拜了。你礼拜的时候就有皈依的意思存在，所以说就容易失去戒体的。　　我说得还轻，像多宝讲寺密宗的智敏法师，这个老和尚啊，他的讲法就更严重了，说你只要生起恭敬心，你这个戒体就破了。所以说一个信佛的人如果去参拜外道，我们的皈依戒体就破了。有时候不知不觉就破了，而以为自己的戒体还存在，还以为自己是佛教徒，这是一种可悲的事情。所以说佛教绝对是不允许礼拜外道的。　　因为学佛以后，是佛的弟子了，身份不一样了。我们为什么要去拜佛菩萨?因为佛菩萨是我们的老师，他的形像就是将来我们的形像，他所做的行为就是将来我们要做的行为。你说那狐蟒蛇仙都是畜生类的行为、畜生形像，那将来你想做畜生啊，是不是?你想往畜生道走?特别有的人信仙儿，所谓的信仙儿，信这些狐蟒蛇仙的，满脑子都是这些东西，等临终的时候佛肯定不来接你。但是容易感召狐蟒蛇仙接你。那接你上哪儿去呢?就做它的子孙去了，就容易堕落到畜生道里。所以我们好心学佛，反而没有得到真正的佛法利益，那是可悲的事情。所以说像这样的寺院尽量不去。　　等将来有人问：你怎么不去呀?――因为它那里供这些大仙儿，是不正确的，会损害佛教的利益。不去的目的是干吗?是让它改正。就是因为我们大家都认为：“无所谓，我去吧。”你去了，他怎么改?他认为：“我供是供了，虽然不对，但你们都来了不是吗?”　　为什么有的寺院供?就是为了一个“钱”字，这样可以多收到很多钱。另外，有很多的“信士”专门是供养大仙儿的。佛菩萨在跟前他瞅都不瞅，给大仙儿上完香就走了，上完香、弄点供就走了，对出家人不理不睬。你想这是一种什么行为?这本身就是破坏佛法的行为。所以寺院不能供这些东西，它会毁掉佛法的。所以说不能拜这些，包括天人，一个受五戒的人如果拜天人，天人就躲开了。为什么躲开了?因为你受了五戒，你就是佛的弟子，你拜他，他的福报会减少的。天人都不敢接受受五戒人礼拜，何况这些畜生道?　　二、这个临终助念，除了念佛外还有诵戒。　　答：诵戒就是念戒，念给谁听呢?念给死亡的人听，他的神识还没有走远，通过你念戒的功德，让他听闻佛法，能获得大利益。因为这个戒是无上菩提之本。当我们一个人听完戒的时候，我们的心一下子就清凉了。特别是临终的时候，戒有无上的妙法，它不可思议，无上的清凉，能断除很多的烦恼。所以说给临终、故去的人诵一遍戒，没有比这再好的了，如果再配合念佛，那就更圆满了。所以说这个应该形成一种规律。特别是受菩萨戒的弟子，你必须那么做，如果你不这么做，是犯戒的行为。　　下一个纸条：师父，弟子有几个问题请师父开示，阿弥陀佛!　　一、佛堂前点灯，晚上用不用点?　　答：佛前点灯，过去来讲可以点，但现在从防火的角度，你可以不点。现在咱寺院晚上也不点了，为什么不点?防火事大啊。没有办法，除非晚上有人看着。　　二、有人附体说话，是佛菩萨附体还是鬼神附体?　　答：都不是。佛菩萨更不会附体说话，这绝对不会有的事情。是不是鬼神仙附体呢?也不是。为什么呢?他是一种什么现象呢?是他产生了一种幻觉，就是说他的精神失控了。我们的精神正常情况就像这个拳头，大家看我这个拳头，就像这个拳头似的，它是一体的。当这个人的精神有问题的时候，它就会像什么呢?会像手掌，变成五个手指头。他的思惟、感觉、说话，各个为主了，不能统一起来，所以变成各个。这时候它要这么样思惟、它要这么想、它要那么想，就互相乱起来了，所以他整个的思惟也混乱了。混乱的时候，甚至感觉上也混乱。因为我们有受想行识，身体的受，也是触，他的感觉就产生变化。比如说有的就感觉到身上一会儿凉一会儿热。甚至这块儿疼，一会儿从这块儿到那块儿，这都是触的一种感觉。　　这本来在人体上也是七情六欲的一种现象，这本来是一种现象，但是由于精神不能控制，他就产生了一种幻觉，和这触的感觉一样，一会儿大、一会儿小，一会儿重、一会儿轻的，种种的变化就会出现。他认为是什么呢?是有一个附体在身上，有鬼神来了，在附体。所以说他一个劲儿地驱鬼神，一个劲儿地找人看，再找那些大仙儿给他算，一看，说：“啊，你前世打过蛇。”说：“我没打过蛇呀。”说：“你爸爸打过蛇。”他说：“我爸也没打呀。”“你爷爷打过。”反正怎么说也得打过。没打过蛇也打过别人，反正怎么地他得往你头上扣，扣上以后，他说就因为它(指蛇)来了。　　或是你媳妇流过产――中国人没流产的人太少了。“你流过产，那个元婴找你来了，附在你背后。你看我都看着了，在你背后呆着呢。”你说吓不吓人?他用这种语言恐吓，说“你现在有血光之灾，几天之内就如何如何”，而且血光之灾不说在你身上，是报在你孩子身上。那大人最心疼孩子，一听说孩子身上，完了，“那你给我解一解吧。”“解倒行，你得拿多少钱解，你给钱就没灾了。”到底有灾没灾?原来是“钱灾”，有了钱就没灾，没钱就有灾。这不胡说八道吗，是不?　　所以他们大仙儿就利用这种方法，和他的暗示，让人产生了精神分裂的现象，就是四分五裂的现象，他就乘虚而入，用这种暗示产生了幻觉。幻觉越来越重，最后达到他搜刮钱财的目的。这种行径啊，严重地破坏了很多人的身体健康，也破坏了佛教在大众中，还有在政府那儿的形象。有时候他也打着信佛的旗号，有些官员不了解佛法，他以为这就是佛法――迷信活动，给扣个迷信活动。这巫医神汉的做法确实坑了不少人。　　原先西柳有一个做箱包的女居士，俩人架她来了，上寺院来找我，说她附体了。后来叫我给看，我说：“你这不是附体，你这是一种幻觉。”她说：“不是，师父你说得不对。我自己还不了解自己吗?肯定是。”我说：“你那不是。”她说：“肯定是。”我也犟不过她，你肯定是，那我也没办法，我说你肯定不是。然后那俩人一看我们俩争起来了，那俩人说：“得，得，师父，我领她拜佛去吧。”　　转了一圈，一小时，回来了，也不用人搀着，好了，没事了。就是说反复给她讲，表面是犟，实际上是反复给她讲，把她产生的那种执着给她破了。后来又来找了几回，非要给寺院做点什么来报答，我说不用了。通过这些问题，就是说这个附体是我们的一种幻觉，作为佛教徒来讲，一定要正确认识。　
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&妙祥法师：有了三皈依戒体才能破罪业成佛
发布：思善&［ &］&& 日期: 7:46:00&&
更可怕的，因为这种行为，本来我们已经皈依了，由于礼拜这些外道的形象和听从外道的语言，会失去三皈依戒体的。我们为什么能成就？因为我们进行了三皈依，因为有了三皈依戒体才能成佛，没有三皈依戒体我们怎么成佛？这是很重要的。佛教区别于外道，就是因为我们有了三皈依戒体。有了三皈依戒体，我们就能破前世的罪业；如果没有三皈依戒体，我们只能做一些行为，得到今生和来生的果报而已，前世的罪业并不能破除。但我们皈依了以后，就能破前世的罪业，所以说不可思议。前世罪业包括什么呢？包括我们眼前所看到的一切，山河大地、日月星辰都是前生的罪业。比如说日本地震，有海啸――海啸怎么来的？海啸是水，水也是我们前生的罪业。如果我们皈依了，就有能力克服水所带来的灾害；如果我们不皈依，就不能克服水的灾害。你看水没泛滥的时候，我们没有什么感觉，等水要泛滥或形成灾难的时候，我们皈依和没皈依就有很大区别了。所以说皈依能破前世的罪业，包括地震等一切灾难，这是大灾难。平时还有一些小灾难，小事情。比如说我们喝水，你没皈依之前喝的水，虽然营养你的身体，但是水同时也给你带来害处。如果皈依以后，我们真心地皈依了，我们喝水不但能解决饥渴的问题，而且水对我们的损害就降低了很多。佛经曾经讲过，就是说人哪，因为吃了大地的食物而不能飞升。人类原来是从光音天来到这个世界上，因为吃了这个世界上的地肥，和地结上缘分，所以不能飞升。那我们吃着地上的粮食，同样也不能飞升。我们皈依以后就不一样了。所以皈依弟子往生西方也好、生天也好，在等等善业上就有了希望，就不受地上这种因缘的牵连，或是牵连很少。所以说皈依和不皈依绝对是不一样的。这个皈依对我们非常重要，作为一个佛教徒，一定要把皈依戒体保持好。保持好皈依戒体，我们才能成佛。但是有些愚痴的人让我们礼拜外道，礼拜狐蟒蛇仙这些，或是听从外道的教育。他以为这是平等，这是慈悲，实际上是破坏了我们的戒体，使我们堕落，使我们失去了成佛的因缘。这就是愚痴的行为。我们一定要认真、清楚地知道什么是善？什么是不善？什么是善根？什么是不善根？如果你不知道这个，就会堕落其中，而且自己还不知道，还以为自己是在修行、在努力，实际上我们已经失去了根本的大利益。资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记　
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关于破皈依戒问答
问：宗喀巴大师说：如果没有违犯“为命亦不舍弃”与“不言有余大师”这两条皈依戒，而仅仅是违犯其他某些皈依学处，那就不是弃舍三宝之因。
请教如果没有违犯宗喀巴大师说的这两条，那也就是不是弃舍三宝之因，如果没有犯这两条也就不算破皈依戒，但杀生也破皈依戒，也是有依据的，但这一条杀生破戒，不在宗喀巴大师说的这两条范围内，这如何解释呢？是不是杀生也破皈依戒，是破的支分戒，而不是根本戒呀？
答：“仅仅是违犯某些学处”指除了这两条以外的其余皈依戒，即是说，宗大师的观点是从皈依戒而言的，不包括居士五戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒、密乘戒。仅仅从皈依戒而言，只要不犯这两条，犯其他的皈依戒不会构成真正舍弃三宝罪过。但从总的戒律而言，只要破了一条根本戒，就决定从根本上把所有的戒律全部破完了。
问：如果破了三皈依，菩萨戒与密乘戒也就破了。
答：对，因为皈依戒是基础。
问：如果真正破三皈依，也就对三宝退失信心了？
答：不一定，以宗大师所说的第一条违反“为命亦不舍弃”来衡量就是，但与第二条违反“不言有余大师”不符。违反“不言有余大师”是指对三宝生信心的同时，也对外道的本师教法徒众生信心。
问：舍弃皈依戒了，菩萨戒也会破，因为首先就退失了菩提心，菩萨戒十重禁戒之一就是不谤三宝戒。
答：是由于破皈依戒而令菩萨戒失毁，令菩提心受损，当然因退失菩提心而失毁皈依戒的也有，但不一定就是诽谤三宝。
问：舍三皈依就是诽谤三宝，密乘戒也会破。
答：从皈依戒而言，舍三皈依并非是诽谤三宝，而是违犯宗喀巴大师所说的两条：违犯“为命亦不舍弃”，即为了保命而舍弃三宝就是真实舍弃皈依戒；违犯“不言有余大师”，即虽然未舍弃三宝，但同时爱执三宝以外的外道大师、教法、徒众，如此就不是真诚皈依三宝，因不真诚皈依而成舍弃三宝。如云：“心未诚归，故亦成舍”
以上两种情况都不是诽谤三宝。
从舍法罪而言，诽谤三宝就是舍弃三皈依，比如说三宝没有加持，没有功德等，依此而破皈依戒，密乘戒等所有的戒律也会破。
问：上师就是三宝，对三宝失去信心，就是对上师失去信心。
答：有些人对上师有很大信心，对三宝却不一定。因为上师总集三宝，所以从这点而言，对上师失去信心，就是对三宝失去信心。
问：舍弃皈依戒的话，也就破了密乘戒第一条与第二条，不舍上师与不舍无上，第一条上师本身是代表三宝，后者是三宝中的法宝。
答：舍弃皈依戒的话，不仅破密乘戒第一条与第二条，所有的三乘戒律全部破完。如前所说，皈依戒是一切戒律的基础。
问：但如果是犯了杀生也会破皈依戒。
答：若从总的三乘戒律而言，犯支分的杀生罪不会破皈依戒，犯根本杀生罪才会连同皈依戒一起破掉；若从皈依戒而言，即仅仅有皈依戒的情况，违犯“为命亦不舍弃”与“不言有余大师”这两条就破皈依戒。
问：或者与别人开玩笑说不再信三宝之类的话，也会破三皈依，但你内心没有舍弃三宝。
答：这是破“为命亦不舍弃”这条皈依戒。如《趋入圣教之门》云：“下至开玩笑，上至遇到生命危险，也绝不舍弃三宝。为什么这样说呢？因为我们的生命以及财物等受用在这生命终时必定是要舍弃的，但是如果破了皈依戒而远离了三宝，那就会在生生世世当中辗转不断地感受痛苦。所以这个皈依戒比生命还重要，要反复不断地下决心，即是是开玩笑也不说舍弃皈依的话。”
问：上文引用宗喀巴大师说的真正破失皈依的因缘只有二种，这两种都是从内心上来说的，一个是完全退失信心，一个是三心二意，“心未诚归，故亦成舍”，如果这两条不犯，犯了其他的就是“仅违学处，非是舍因”。
答：“犯了其他的”仅仅是指犯了其他的皈依戒，犯其他皈依戒仅仅是违背皈依学处，不是真正舍弃皈依戒的因。
问：比如上面说的杀生破戒，就是指仅违学处吧？
答：若犯的是根本罪就不仅仅是违背皈依学处这么简单，而是破皈依戒；如果犯支分戒才是违背皈依学处。
问：既然是“仅违学处，非是舍因”就不是真正舍弃三宝的因，用逻辑推理来说也就没有真正破掉三皈依戒，不是吗？
问：但杀生也会破皈依戒，这是由依据的，那到底是指破的根本皈依戒，还是支分皈依戒呢？如果也是破根本皈依戒，而不是破支分戒这如何说的通呢？
答：是指破根本戒，从总的三乘戒律而说就通了。
问：如果是因为这样的话（内心没有舍弃三宝，只是仅违学处如杀生）而破了三皈依，那破不破菩萨戒与密乘戒？
答：若“仅违学处如杀生”是指支分罪，就不破菩萨戒。但如果有无上瑜伽部密乘戒，就是破根本戒，如此连皈依戒一并破掉。金刚萨埵誓言支分的二十五禁行戒第一条根本罪：包括细微生灵在内不用说是杀害，就是刹那以害心损恼也要禁止。
问：五戒呢？五戒中不涉及菩提心与上师三宝，破三皈依，五戒是跟着破了呢（破戒是要下地狱的）？还是仅是等于失去五戒舍戒（五戒可舍并无罪过）呢？
答：是跟着破了。《广论》宗大师：& & & （1）、为命亦不舍弃：下至戏笑乃至命难应当守护不舍三宝，......如果为了暂时的身命受用而舍弃三宝，则一切生中皆当辗转受苦，所以不论遭遇任何事，都不应舍离皈依。这样忆念后，数数发起誓愿：即便在玩耍戏笑时，也不应当说舍弃皈依的话语。& & & （2）、不言有余大师：虽未弃舍三宝，但同时又爱执与三宝不同品的大师、教法、徒众三者，也有违“不言有余大师”此条。& & & 舍弃皈依的过患极大，全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中引用众多比喻描述：如果失坏皈依戒，则如败落的王族，不能趋入内道；又如受到护送者欺骗的商人，所作所为都有畏惧；又如残墙断壁上的图像，容易失坏一切戒律；又如远离亲友的百姓，容易遭受损害；又如违犯法律之人，因为破戒而堕落恶趣等，所以失坏皈依具有无量过患。& & &以上教证说明舍弃皈依就是破皈依戒，因皈依戒是一切戒律根本，所以破皈依戒的同时，所有的戒律也都破完了。
问：《四分律》：“戏笑舍戒，若天若龙若夜叉若饿鬼若睡眠人若死人若无知人，若自不语，若语前人不解，如是等不名舍戒。”
《善见律毘婆沙》：“戏论言语，速急误言：‘我舍佛。’痴疙，如是诸舍戒，戒不舍。智慧人速急或误语，而不成舍戒。不欲舍而言舍，如人读律无异，如人闻律、如人诵律无异、教授无异，如此诸语不成舍戒。”
《摩诃僧祇律》：“若戏笑舍佛，得越比尼罪（小罪）。若误说心狂，无罪。”
《广论》所说是严格要求，戏笑舍三宝有罪过，故说应该守护不做，但非由此即成舍戒
答：宗大师所说的戏笑与上述经典所说并不相违，《摩诃僧祇律》所说，指若语前人不解的情况，如果边开玩笑边说舍弃三宝，他人也听得明白，肯定破皈依戒。
问：“如果一个人叫你不要吃东西了，你理解成了不要信佛，就随口答应说：“知道了”，后来回头一想刚才他到底说的是什么意思？请问像这种情况算不算破三皈依？
答：这与开玩笑说舍弃三宝不同，对方听清楚你说的话是“知道了”，也理解为你答应他不吃东西了，与舍弃皈依毫无相关。从你自己而言，“后来回头一想刚才他到底说的是什么意思？”这句话反映出你说“知道了”时，心态模糊——尽管你说理解成不信佛，但也如《摩诃僧祇律》所说：“若戏笑舍佛，得越比尼罪（小罪）。不算破三皈依。
问：请问如果有人相续中有了谤无因果、无前后世、无佛菩萨圣人的的这种邪见，这种这算是谤佛罪？还是谤法罪？还是其他的什么罪？上师或经典依据有没有相关开示呀？
答：属于邪见罪。
《大圆满前行引导文》云：“邪见分二：无有因果之见，常断见。
无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无有因果之见。
常断见：……断见即外道认为一切诸法是自然而生（自性生），不承认有前后世、因果不虚及解脱等见解。”认为修善法无有功德间接说无佛菩萨圣人，因为彼从功德产生。
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