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读者还喜欢读：类别：作者：类别：作者：类别：作者：类别：作者：类别：作者：基督教，佛教和哲学的统一基督教，佛教和哲学的统一人类生而洁净关注专栏更多置顶文章最新文章{&debug&:false,&apiRoot&:&&,&paySDK&:&https:\u002F\u002Fpay.zhihu.com\u002Fapi\u002Fjs&,&wechatConfigAPI&:&\u002Fapi\u002Fwechat\u002Fjssdkconfig&,&name&:&production&,&instance&:&column&,&tokens&:{&X-XSRF-TOKEN&:null,&X-UDID&:null,&Authorization&:&oauth c3cef7c66aa9e6a1e3160e20&}}{&database&:{&Post&:{&&:{&title&:&《基督教，佛教和哲学的统一》书籍和专栏介绍--永久置顶&,&author&:&a-sun-99&,&content&:&\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨与基督教福音书解读）于日定稿。\u003C\u002Fb\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E专栏的内容按《基督教，佛教和哲学的统一》的章节，共分为六章：（1）阅读的兴趣（2）阐明宗旨（（前两章免费，将全文发表在专栏里）3）福音书绪论（4）福音书解读（5）佛经解读（6）中西方哲学解读（后四章选取几个示例放入专栏）。这样达成两个目的：专栏的免费内容已经包含所有的精华内容；收费的内容更加全面细致，值得购买。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》 目录\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第一部分
阅读的兴趣 \u003C\u002Fb\u003E（\u003Ci\u003E3.5万字 更新完毕）\u003C\u002Fi\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E宗教和社会各阶层生活的联系----层次与品位 第一章 阅读的兴趣 第一节\u002F共四节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E基督教的历史和现状----第一章 阅读的兴趣 第二节\u002F共四节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E3） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E佛教的历史和现状 ----第一章 阅读的兴趣 第三节\u002F共四节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E4） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E哲学的历史和现状----第一章 阅读的兴趣 第四节\u002F共四节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第二部分 阐明宗旨\u003C\u002Fb\u003E（14万字，更新完毕）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E什么是神？----公理就是神迹 第二章 阐明宗旨 第一节 神\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E什么是佛----大智慧到彼岸 第二章 阐明宗旨 第二节 佛\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E3） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E宗教是引人向善吗？----这是对宗教最大的误解！第二章 阐明宗旨 第三节 善恶\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E4） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E欲望----人类真正面临的问题 第二章 阐明宗旨 第四节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E5）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E自然欲望的洁净和满足----第二章 阐明宗旨 第五节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E6）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E人的荣耀和权柄(物质，权力和道德)----第二章 阐明宗旨 第六节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E7）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E神的荣耀和权柄----第二章 阐明宗旨 第八节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E8）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E重生和涅槃----第二章 阐明宗旨 第八节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E9）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E神的国（佛国）----第二章 阐明宗旨 第九节／共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E10）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E永生（佛教无量寿）----第二章 阐明宗旨 第十节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E11）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E真理 ----第二章 阐明宗旨 第十一节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E12）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E传教 ----第二章 阐明宗旨 第十二节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E13）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?group_id=169600\&\u003E伊斯兰教略谈 ----第二章 阐明宗旨 第十三节\u002F共十三节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E14）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E天国的钥匙----第二章 阐明宗旨 本章总结\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第三部分 《新约圣经》福音书绪论\u003C\u002Fb\u003E\u003Ci\u003E（7.5万字 仅更新2篇绪论）\u003C\u002Fi\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E马可福音绪论----完全的人性 第三章&福音书绪论及解读顺序&第一节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E马太福音绪论----神的权柄君临天下 第三章&福音书绪论及解读顺序& 第二节\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E第四部分 《新约圣经》福音书解读\u003C\u002Fb\u003E（32万字 仅更新9个示例）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E神迹的正确解读： “五饼二鱼”和“海面行走” ----第四章《福音书解读》示例一\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E神迹的正确解读： “瞎子看见”和“聋子听见” ----第四章《福音书解读》示例二\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E3）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E神迹的正确解读：洁净大麻风 ----第四章《福音书解读》示例三\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E4）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E神迹的正确解读： “穷人有福音传给他” ----第四章《福音书解读》示例四\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E5）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E神迹的正确解读：什么是“圣灵感孕”？----第四章 《福音书解读》示例五\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E6）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E神迹的正确解读：治好格拉森被鬼附的人 ----第四章 《福音书解读》示例六\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E7）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E教义的正确解读：婚姻与性----第四章《福音书解读》示例七\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E8）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E教义的正确解读：磐石是指彼得吗？----第四章 《福音书解读》示例八\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E9）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E教义的正确解读：“山上宝训”八福 ----第四章《福音书解读》示例九\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》下半册（佛经和中西方哲学解读）开始。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E杂文----佛经解读的大致思路 - 知乎专栏\u003C\u002Fa\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第五部分 佛经解读\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E根本佛法：苦集灭道----佛教《大本经》解读 佛经解读示例一\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E菩萨于法，应无所住----佛教《金刚经》解读 佛经解读示例二\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E3）大本经---清净眼，具足戒（原始佛教经典）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E4）法华经七喻（上座部佛教与大乘佛教的分歧）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E5）金刚经与心经（大乘佛教经典）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E6）六祖坛经（中国禅宗显宗之极）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E7）无量寿经与楞严经（直示极乐世界）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E8）金刚顶经（现证极乐世界）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第六部分 中西方哲学解读\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E哲学与神学----罗素 试图证明1+1=2的哲学家 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E哲学与神学----马克思 关键在于改变世界\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E3）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E哲学与神学----海德格尔 向死而生\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E4）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E哲学与神学----叔本华 人生就在痛苦和无聊间摇摆\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E5）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E哲学与神学----康德 星空与道德律\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E6）尼采，权力意志，重估一切价值\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E7）维特根斯坦，凡不可说的，我们必须保持沉默\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E8）卢梭，人类生而自由\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E9）黑格尔，一切都是绝对精神的外在表象\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E10）老子，道和德\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E11）孔子，君子和圣人\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E12）王阳明，无善无恶心之体，有善有恶意之动\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第七部分 专栏独有杂文\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1）\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E神学问题----上帝可以创造一块自己不能举起的石头么？ \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\&\u003E简约版圣经 \u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E专栏和书籍发展时间表（流水帐）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E1）号专栏开启。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E2）号每天开始有1个人关注，5月10号开始每天有2个人关注。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E3）回答了问题 \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Fquestion\u002F\&\u003E耶稣如何用五张饼和两条鱼喂饱 5000 个人？\u003C\u002Fa\u003E，收到100多个赞，开始每天平均5个人关注。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E4）号开始预售书籍，到6月底，一共卖出5本。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E5）号回答问题 \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Fquestion\u002F\&\u003E让马克思给苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德，叔本华，尼采，耶稣，释迦等人上马克思原理是什么样的情景？\u003C\u002Fa\u003E获得了1000多个赞，专栏关注人数一下上升了很多。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E6) 号左右开启专栏赞赏。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E7）日，专栏人数到达1000人。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E8）2017年2月，共售出25本电子版书籍。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E9）日，上半册（宗旨和基督教福音书解读）定稿完成。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E下一篇：1） \u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\&\u003E宗教和社会各阶层生活的联系----层次与品位 第一章 阅读的兴趣 第一节\u002F共四节 - 知乎专栏\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。
\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T03:49:12.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:14,&likeCount&:24,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic4.zhimg.com\u002Faacf3b2b69e27b050b26b2aa_r.jpg&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&topics&:[{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&基督教&},{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&佛教&},{&url&:&https:\u002F\u002Fwww.zhihu.com\u002Ftopic\u002F&,&id&:&&,&name&:&哲学&}],&adminClosedComment&:false,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&excerptTitle&:&&,&sourceUrl&:&&,&pageCommentsCount&:14,&snapshotUrl&:&&,&publishedTime&:&T11:49:12+08:00&,&url&:&\u002Fp\u002F&,&summary&:&&,&reviewingCommentsCount&:0,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&commentsCount&:14,&likesCount&:24},&&:{&title&:&哲学的历史和现状----第一章 阅读的兴趣 第四节\u002F共四节&,&author&:&a-sun-99&,&content&:&\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E
第四节 哲学的历史和现状\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E物理学家霍金在《大设计》的开篇直言：“哲学已死。”他认为哲学已经跟不上科学，特别是现代物理学发展的步伐。《西方哲学史-从苏格拉底到萨特及其后》在介绍晚近哲学（也即当今哲学）时则说：“当哲学成果更好把握时，我们可以指望像康德那样的一位伟人改变形而上学，认识论，伦理学，美学和宗教哲学的方向。而现在，最具创造性的哲学家所专攻的也不过是其中的一两个领域而已。产生类似笛卡尔，休谟或康德那样的巨人的世代可能一去不复返了。”总而言之，无论是科学界还是哲学界自己，似乎都认为哲学衰落了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E因为中国在近代受到马克思的影响，以马克思主义哲学为官方导向，所以本书编写一个“马克思给各大哲学家和宗教家讲解马克思主义哲学”的小故事，用通俗易懂的语言向大家简单地介绍一下各派哲学和宗教最基本的观点。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E4.1世界是什么？\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E马克思：大家好，现在开始上课。\u003Cb\u003E上午课的主要内容是：世界是什么？\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E世界的统一性在于它的物质性，物质是世界变化的基础。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。\u003C\u002Fb\u003E（注释1）接下来---\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E苏格拉底：打住！小马，先别谈统一，请你先告诉我物质到底是什么？（注释2）小心了，我会采用“\u003Cb\u003E助产术法\u003C\u002Fb\u003E”提问，可能会问得你精神崩溃！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E柏拉图：苏老师，那种提问方式容易挨揍。应该直接抛出观点:我认为精神和物质是不一样的，比如我的“\u003Cb\u003E柏拉图式爱情\u003C\u002Fb\u003E”这是物质吗？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E洛克：小马，给你支支招。我们\u003Cb\u003E一切的知识都来源于经验\u003C\u002Fb\u003E，要弄清楚物质是什么，只能依靠经验。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E笛卡尔：小马，我还要提醒你，感官经验是不可靠的！我可以怀疑有一个“欺骗者”一直在欺骗我的感官，但人的理性思想是可靠的！我只知道“\u003Cb\u003E我思故我在\u003C\u002Fb\u003E”，不管我如何怀疑，我依然能确定：一定有一个“我”正在怀疑。看，通过理性可以证明“我存在”，这才是绝对可靠的！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E休谟：我们怀疑一切，包括\u003Cb\u003E因果关系\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E罗素：怪不得\u003Cu\u003E维特根斯坦\u003C\u002Fu\u003E这家伙死也不肯承认房间里肯定没有一头犀牛！原来是笛卡尔你起的头。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E笛卡尔：你说服维特根斯坦了？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E罗素：说服？你行你上！你见过导师答辩时看不懂学生论文的事情么？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E维特根斯坦：我当时很牛逼地对罗素说，“不要担心，你们永远都弄不懂这些问题的。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E罗素：我目瞪口呆，然后就让他通过答辩了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E康德：扯远了，大家！小马，不要烦扰了，我来告诉你：“\u003Cb\u003E物自体永远不可能被认知\u003C\u002Fb\u003E。”你永远不会知道物质到底是什么！为什么呢？因为没有形状的概念，我们没法认识物质；可是有了形状的概念，物质可以无限再分，我们永远无法知道物质的本质是什么。而“形状”属于“\u003Cb\u003E先天范畴\u003C\u002Fb\u003E”，是我们出生时就自带的。所以，洛克同学，\u003Cb\u003E尽管我们的一切知识都以经验开始，它们却并不因此就都产生自经验。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E叔本华：我赞同康德，\u003Cb\u003E世界是表象\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E莱布尼茨：我赞同康德，我自己瞎猜的啊：我认为物质是由“\u003Cb\u003E单子\u003C\u002Fb\u003E”组成的，“单子”没有形状，它的本质是精神。只有超越形状的概念，才能了解物质的本质。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E黑格尔：举双手赞同莱布尼茨，我早说了么，世界的统一在于其精神性，物质的本质是精神！\u003Cb\u003E一切都是绝对精神的外在表现\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E贝克莱：我赞同康德，叔本华，黑格尔，我还要说：\u003Cb\u003E存在就是被感知\u003C\u002Fb\u003E！（遥远的东方传来王阳明的声音：\u003Cb\u003E君未看花时，花与君同寂。君来看花日,花色一时明。\u003C\u002Fb\u003E）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E康德，罗素，黑格尔：胡扯，就怪你，犀牛的事情就是你搞的!\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E萨特：贝克莱同学，存在是感知的前提，而不是其后果。笛卡尔同学，我也要提醒你：你在开始怀疑感官经验之前是有前提条件的：那就是你先存在。\u003Cb\u003E存在先于本质\u003C\u002Fb\u003E，“我在”是“我思”的前提，而不是其结果。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：大家不要吵了，神创造了物质和精神，我们只能爱他，相信他。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：我补充一句，我们无法理解神的本质。不要再问我“神是谁创造的？”这种问题了！！！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：恩，\u003Cb\u003E若世界实有者，则是一合相。一合相者，则是不可说。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E维特根斯坦：恩？这话貌似是我说的，\u003Cb\u003E凡不可说的，我们必须保持沉默。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E4.2 如何改变世界？\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E“集体沉默三十分钟”，下课了，午饭时间到！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：好了，咱不管物质的本质是什么成不？\u003Cb\u003E哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。\u003C\u002Fb\u003E不如我们先来解决眼前的问题：\u003Ci\u003E午饭吃什么？\u003C\u002Fi\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E皮尔士：赞同马克思，\u003Cb\u003E我们不可能有关于实在之整体的概念。关注的是如何使用，因为使用才有意义。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E詹姆斯：举双脚赞同马克思，\u003Cb\u003E哲学的全部功能应该在于发现：真理对于我们的作用。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E大家下课吃饭。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：趁吃饭的功夫，我先讲下\u003Cb\u003E下午课的主要内容：如何改变世界？\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。\u003C\u002Fb\u003E看到没，不管说到天去，你们饿了就要吃饭，而吃饭就要生产，生产活动产生矛盾，矛盾推动了社会发展。随着社会的发展，物质极大丰富时，人类将进入共产主义。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E亚里士多德：吃饭？\u003Cb\u003E你活着是为了吃饭，我吃饭是为了活着。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：人活着，不是单靠食物，还要\u003Cb\u003E靠神口里说出的一切话。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦，拿出了钵盂：你看我就不生产，只靠讲道，就能换取食物。不生产，就没有矛盾。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：胡扯，你的食物不是别人生产的？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：其实人们不需要生产，只需要拉屎，植物自己吸收，然后就长出来了。“\u003Cb\u003E地生五谷是出于自然的。先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。\u003C\u002Fb\u003E”要感谢神创造的自然循环。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E老子：这就是“\u003Cb\u003E贵食母\u003C\u002Fb\u003E”啊！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E庄子：恩，\u003Cb\u003E道在屎溺\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E斯宾诺莎：原来我的想法和耶稣差不多，我认为：\u003Cb\u003E自然=上帝\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E海德格尔：顶耶稣！人类\u003Cb\u003E被迫在世间操劳\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：对于劳动，我也认为：\u003Cb\u003E劳动不是自愿的而是强加给我们的，我们感到痛苦而不是幸福。通过参与资本主义的劳动，我们从我们自己异化了，我们只是在空闲时间才感觉自己像人。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E卢梭：赞同马克思，我认为：\u003Cb\u003E科学，艺术和文学，这些东西抛掷花环于人类所戴枷锁之上，终致人类在日常生活中不堪重负，将人类生而追求之本真自由感加以扼杀。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：我曾对忙于世俗事务的马大说：\u003Cb\u003E你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。\u003C\u002Fb\u003E那就是神，人类生来就无需劳动，自然已经给予了人类需要的一切。\u003Cb\u003E你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E慧能：赞同耶稣，\u003Cb\u003E何期自性，本自具足\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E叔本华：所以推动世界的并不是矛盾，而是\u003Cb\u003E意志\u003C\u002Fb\u003E！食欲就是一种意志，人类无法拒绝它。人类可以绝食，却不能没有食欲。\u003Cb\u003E一个人可以做他想要做的，却不能意志他想要意志的。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：自然欲望就是神的意志，\u003Cb\u003E顺从神旨意的人有福了\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：那我要吃肉，你天天只有土豆，你想吃好的，矛盾就来了！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E叔本华：赞同马克思！\u003Cb\u003E欲望的满足总是受到条件的限制。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E伊壁鸠鲁：本华，我来告诉你：我们应该\u003Cb\u003E只满足自然的必要的欲望\u003C\u002Fb\u003E，一些非必要的过多的欲望则应舍弃。（遥远的东方传来朱熹的声音：\u003Cb\u003E存天理，灭人欲。\u003C\u002Fb\u003E食欲，天理也，满足之。进一步要求美食，人欲也，应该舍弃之）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尼采：本华，抑郁症犯了？该吃药了！\u003Cb\u003E生命要追求权力\u003C\u002Fb\u003E，\u003Ci\u003E生命是多么的宝贵\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E~~\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E生命是多么的精彩\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E~~\u003C\u002Fi\u003E要激情，要狂放！我是太阳\u003Ci\u003E~~~~~~\u003C\u002Fi\u003E！尼采瞥见旁边的一匹瘦弱的马，被主人赶着拉车，抱着马脖子开始痛哭。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E边沁：恩，大大方方说出来，咱就推崇\u003Cb\u003E功利主义\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：叔本华说的对，怪不得人们称你为西方佛教。欲望是无限的，人生八苦中就有一苦，唤作“\u003Cb\u003E求不得\u003C\u002Fb\u003E”。再多的物质也填不满人心中的欲望，并且死亡会使人离开物质，要再多物质又有何用？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：赞同释迦，\u003Cb\u003E不要积累地上的财宝，要积累心里的财宝。\u003C\u002Fb\u003E我们要彼此相爱，在我们出生时，爱就在我们心中了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E密尔：举双脚赞同耶稣，\u003Cb\u003E内心的满足\u003C\u002Fb\u003E和物质的满足一样重要，功利主义不能只看物质！跟我喜欢的妹子吃土豆比和不喜欢的人一起吃肉更满足！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E康德：说到内心。\u003Cb\u003E有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。\u003C\u002Fb\u003E它们告诉我，上帝在我头顶，上帝亦在我心中。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：康德同学，不是你说上帝无法证明的么？你彻底摧毁了神棍们试图证明上帝的可能性啊！我们认为你“杀死”了上帝啊！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尼采：\u003Cb\u003E上----帝----死----了！\u003C\u002Fb\u003E转身继续抱马。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E康德：尼采你闭嘴！\u003Ci\u003E你们有必要提高自身的知识水平，你们引用有偏差，是要负责的；我没说过这个话！\u003C\u002Fi\u003E我说的是上帝无法证明其存在，也无法证明其不存在。\u003Ci\u003E不要想搞个大新闻！\u003C\u002Fi\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E罗素：不能证明的事就不能下结论！我认为康德“愚蠢无知”，不信你们去看我写的《西方哲学史》。什么事都要证明才是正确的，我就写了一大本书《数学原理》，花了三百页，证明了1+1=2！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：你吃饭的目的就是干这事？原来真的存在“\u003Ci\u003E吃饱了没事干的外国人\u003C\u002Fi\u003E”！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E维特根斯坦：罗老师，我用亲身经历告诉你，研究犯了方向性的错误害死人啊！我下半辈子果断转方向了！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E罗素：是啊，写完书，我发现\u003Cb\u003E理发师不能给自己理发\u003C\u002Fb\u003E。我300页的书里，每一个推理和1+1=2一样，依然需要证明。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E维特根斯坦：早说了你一辈子也搞不懂的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E康德：这就是我说的“\u003Cb\u003E二律背反\u003C\u002Fb\u003E”么！证明神就和证明1+1=2一样，必定是不可能的。我认为，\u003Cb\u003E上帝的存在是道德的需要\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E奥古斯丁：说到道德，我很惭愧。\u003Cb\u003E上帝要我道德高尚，但我未能做到\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：小奥，\u003Cb\u003E不要假冒为善\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E康德：耶稣你说什么？神不是适应道德需要而存在的吗？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：上次有个人称我是良善的夫子，我骂回去了，我说：“\u003Cb\u003E你为什么称我是良善的？除了神之外，再没有良善的。\u003C\u002Fb\u003E”小康，你对神的认识是错的，要正确理解神。\u003Cb\u003E公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E培根：\u003Cb\u003E知识就是力量\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E苏格拉底：\u003Cb\u003E知识就是美德！当人们做坏事时，他们总以为这些事在某种意义上是好事。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尼采：是的，善良是\u003Cb\u003E奴隶道德\u003C\u002Fb\u003E！生命就是\u003Cb\u003E权力意志！\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：嗯，人类的所有权力都来自于神的恩赐！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：不和你们扯了，恩格斯又给了一笔钱，我打了一盆肉，吃得好爽！\u003Cb\u003E经济基础决定上层建筑\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：小马，你看大家都想吃肉，拿出你的爱来吧！我这只有五块饼和两条鱼，来我分你一条鱼。再说，你一个人也吃不了那么多肉，存着留到棺材里吃吗？ \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：来，大家一块吃肉，咱现在就体验一下\u003Cb\u003E共产主义\u003C\u002Fb\u003E的感觉！（后来的故事流传为耶稣用五饼二鱼喂饱了好多人）\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E4.3 改变世界的方法\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E午餐结束，下午继续上课。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：吃饭时我们已经讨论了一些话题。现在我们\u003Cb\u003E进一步讨论:改变世界的方法。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：嗯，这就是\u003Cb\u003E圣战\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：\u003Cb\u003E放下刀吧\u003C\u002Fb\u003E，只有爱才能够实现天国。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尼采，在窗外抱着马脖子：我只想说，纳粹的锅我不背！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E杜威：\u003Cb\u003E社会的变更不应通过革命，而是通过教育。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：只有\u003Cb\u003E内心的觉悟\u003C\u002Fb\u003E才能到达极乐！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E苏格拉底：恩！\u003Cb\u003E认识你自己\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E慧能：恩，就是\u003Cb\u003E识自本心\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：是的，\u003Cb\u003E要回到小孩子的式样\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E卢梭：对对对，野蛮人是高贵的，相爱的，自由的。要做\u003Cb\u003E高贵的野蛮人，人类生而自由。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E霍布斯：卢梭大哥，你活腻味了吧。暴民懂不？没有了政府控制，想想\u003Ci\u003E遥远东方的那次浩劫\u003C\u002Fi\u003E！啊~~~我呼唤伟大的\u003Cb\u003E利维坦\u003C\u002Fb\u003E（意思是独裁政府）！\u003Cbr\u003E柏拉图：啊~~~我的\u003Cb\u003E理想国\u003C\u002Fb\u003E，还有国王应该是哲学家！\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E4.4 改变世界的目的\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E马克思：啊~~~这就是我接下来要说的，伟大的\u003Cb\u003E共产主义\u003C\u002Fb\u003E！共产共妻！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E罗素：我靠，小马。我至多写本《婚姻与道德》，稍微聊了一下性自由，你也太直接了吧？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：\u003Cb\u003E婚姻就是变相的卖淫！\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：小马说得不错，\u003Cb\u003E天国的人不娶也不嫁。\u003C\u002Fb\u003E抛弃婚姻制度，\u003Cb\u003E真理必使你得以自由！\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：你们现在总算知道“\u003Cb\u003E出家\u003C\u002Fb\u003E”的真正含义了吧？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：你们现在明白“\u003Cb\u003E天堂里有七十二个处女\u003C\u002Fb\u003E”啥意思了吧？处女的意思是洁净的女子，其实所有女子都是洁净的，\u003Cb\u003E我使她们常为处女。 \u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E慧能：\u003Cb\u003E何期自性，本自洁净。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：我实在的告诉你，\u003Cb\u003E税吏和娼妓倒比你先进神的国。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：实在感到意外，三位宗教大师，你们不都是禁欲系的么？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E费尔巴哈：是啊，你们不就是让人把希望放在来世么？麻醉人民，好让他们在现世守戒律！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：是啊，这就是我为什么说“\u003Cb\u003E宗教是人民的精神鸦片!\u003C\u002Fb\u003E”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦，耶稣，穆罕默德：\u003Ci\u003E这个锅我们不背，你们有必要提高自身的知识水平，你们引用有偏差，是要负责的。\u003C\u002Fi\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：戒色戒肉是梁武帝制订的，原始佛教并没有这些戒律。唯一的一条戒律叫“具足戒”，因为自然欲望完全满足，所以就不需要作恶，也就达成了戒的目的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：戒色是圣保罗制订的，原始基督教在晚餐后还要举行“爱的盛宴”，你懂的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：伊斯兰教可以娶四个老婆，你们看不见么？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：\u003Cb\u003E为解放全人类的伟大事业而奋斗终身。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E海德格尔：\u003Ci\u003E是的，我们\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E“\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E沦陷\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E”\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E了\u003C\u002Fi\u003E。\u003Cb\u003E在丧失我们的真实性这一意义上，我们沉沦了。即陷入非真本的生存。在我非本真的生存中，我一直在试图做不可能的事，即试图掩盖我的有限性和暂时性这一事实。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马克思：请注意用词，\u003Ci\u003E是\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E“\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E解放\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E”\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E，不是\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E“\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E沦陷\u003C\u002Fi\u003E\u003Ci\u003E”\u003C\u002Fi\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：是的，\u003Cb\u003E凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：\u003Cb\u003E清真\u003C\u002Fb\u003E清真，清就是指洁净，刚才讲过了；真就是指真本。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：\u003Cb\u003E一睹真本，即为乐事\u003C\u002Fb\u003E！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：\u003Cb\u003E真理将使你们成圣\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：恩？释迦牟尼的意思就是“释迦族的圣人”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E孔子： 我以前说“\u003Cb\u003E圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣\u003C\u002Fb\u003E。”今日我要说：“\u003Cb\u003E朝闻道，夕死可矣！\u003C\u002Fb\u003E”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E叔本华：孔子说得对！\u003Cb\u003E人应该放弃生命意志。努力地目的是什么？只是为了在短暂的一段时间内维持那些转瞬即逝又痛苦不堪的个体。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尼采放下马脖子，往叔本华嘴里灌了一大瓶酒：本华，我给你带来了酒神精神！别老想着死，既然死亡是注定的，那就要活得痛快潇洒！干了这杯翔！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：我也来！\u003Cb\u003E人子来了，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人！\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E海德格尔：我们要\u003Cb\u003E向死而生！我想否认我的暂时性，逃避我的有限生存的不可避免性，但最终我必须肯定我的真实的自我，从而豁然开朗地领悟到我是什么，我是谁。 \u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：\u003Cb\u003E当你走进你自己的里面去获悉，然后你就会明了，你将认知---永活的父之子就是你。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：\u003Cb\u003E众生本是佛。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：我和耶稣\u003Cb\u003E都是神的使者\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E4.5世界的意义\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E马克思：最后我再来说下世界历史的意义：\u003Cb\u003E共产主义的实现就是历史的终结。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E黑格尔：恩，\u003Cb\u003E历史就是上帝按时间顺序逐渐的自我实现。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E费尔巴哈：不对，\u003Cb\u003E历史是人努力自我实现的过程。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E耶稣：你们三个都只说了一方面，历史就是人在上帝意志的驱使下逐渐找回自己真本的过程。“沉沦堕落”的世代会结束，人类将进入下一个世代，那就是神的国。那时人人都已认识到真正的自我，死亡不再有其作用。那时信我的将复活，这就是“\u003Cb\u003E末日复活\u003C\u002Fb\u003E”！你问我什么时候能实现？我哪知道，只有神知道。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E穆罕默德：耶稣说得对，下一个世代就是极乐园，人类在那里面\u003Cb\u003E听不到恶言和谎话\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E尼采：这就是我所说的超人哲学啊，新的世代是超人的世代。我呼唤超越的人~~~~\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦：我来了！\u003Cb\u003E超越生死轮回，直达极乐彼岸\u003C\u002Fb\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E最后，总结一下本章的内容：第一节展示了现实生活，展现了宗教和生活的联系；第二节和第三节展现了基督教和佛教的历史和发展，如实地展现了基督教和佛教在发展过程中的变化和争议；第四节用一个小故事串联并展现了各派哲学和宗教的基本观点。接下来在第二章中，我们来详细解读宗教和哲学。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E上一篇：\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&佛教的历史和现状 ----第一章 阅读的兴趣 第三节\u002F共四节 - 知乎专栏\&\u003E佛教的历史和现状 ----第一章 阅读的兴趣 第三节\u002F共四节 - 知乎专栏\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E下一篇：\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&什么是神？----公理就是神迹 第二章 阐明宗旨 第一节 神\u002F共十四节 - 知乎专栏\&\u003E什么是神？----公理就是神迹 第二章 阐明宗旨 第一节 神\u002F共十四节 - 知乎专栏\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E回到目录：\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&《基督教，佛教和哲学的统一》书籍和专栏介绍--永久置顶 - 知乎专栏\&\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》书籍和专栏介绍--永久置顶 - 知乎专栏\u003C\u002Fa\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T13:28:06.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:6,&likeCount&:23,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:false,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T21:28:06+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic2.zhimg.com\u002Fbb955eeb1e9_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:6,&likesCount&:23},&&:{&title&:&教义的正确解读：磐石是指彼得吗？----第四章 《福音书解读》示例八&,&author&:&a-sun-99&,&content&:&\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E85 彼得认耶稣为基督\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E马可福音 彼得认耶稣为基督\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E8.27~8.30 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E马太福音 彼得认耶稣为基督（1\u002F2）\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E16.13~16.19 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。〔权柄原文作门〕我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E路加福音 彼得认耶稣为基督\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E9.18~9.20 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里，耶稣问他们说，众人说我是谁。他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说，是古时的一个先知又活了。耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是神所立的基督。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E经文解读：\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E从这段经文开始，耶稣开始走向耶路撒冷。以后的经文分为三大段：“耶稣三次预言复活”，“耶稣进耶路撒冷与人辩论”，“耶稣被杀害”。我们回顾一下在这之前耶稣做了什么事情：他大约30岁左右向施洗约翰学习后又自悟真理，他赦免了热病和瘫子的罪，洁净大麻风和血漏，对抑郁症患者讲道使之恢复正常，开了“瞎子”的眼睛，开了“聋子”的耳朵，使小孩子“复活”，反对施洗约翰的禁欲主义，反对形式主义的禁食和安息日，反对假冒为善，拒绝做政治的王，呼召门徒并差遣他们传福音。耶稣走向耶路撒冷，他希望能够改变宗教教义，这样才能真正拯救人类。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E这里耶稣问大家自己是谁？门徒们弄不清耶稣的身份，而弄不清身份则意味着不明白耶稣所传福音的真正意思。如果我们只看最先写成的马可福音，我们发现门徒们经常不懂，从来没有搞清楚耶稣真正的意思。而马太则将门徒写成了耶稣正统的继承人，所以他特别强调正统。耶稣是大卫的子孙代表正统的传递，而门徒跟随耶稣则是正统的师徒关系。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E彼得是第一个承认耶稣基督身份的人。马太福音16.17~16.19对于天主教来说至关重要，天主教认为这段经文直接承认了天主教教皇的权柄。看看巴克莱的研究：这段经文是新约圣经注解的一个暴风中心。若要平静地，毫无偏见地看这段经文，常常会相当困难，因为它是罗马天主教会与教皇地位的根基。天主教认为本段经文的意思，是给彼得天国的钥匙，让他可以准或不准人进入天堂，并且给予彼得是否赦罪的权柄。天主教更进一步的辩称，彼得既有这样大的权力，就成为罗马的主教；这权柄今天临到教皇，他是天主教的头目。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E磐石到底指什么，当代基督教也有相当多的解释。我们再来看巴克莱对磐石的研究：耶稣在这段经文中使用磐石这两个字，到底是什么意思呢？对这个问题曾有人给出以下的四个答案：（一）奥古斯丁认为磐石是指耶稣自己。（二）磐石是指耶稣是永生上帝儿子的真理（三）磐石是指彼得的信仰（四）彼得自己就是磐石。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我们来看一下圣经中的“石头”，耶稣多次提到石头：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马可7.24~7.25所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。／12.10经上写着说，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”／13.02耶稣对他说，你看见这大殿宇么。将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E什么是基督教教义的基石？是指神创造的公理，这公理人无法改变，只能遵守。但旧式宗教以迷信作为教义基石，而否认自然科学发现，这当然是立不住的。比如如何解释哥白尼的日心说？人们竟然找到了旧约&约书亚记&第10章13节的话“于是日头停住，月亮止住，直等国民向敌人报仇。”他们说：圣经清楚告诉人，当日约书亚向神祷告，神停住了太阳。这纯粹就是胡扯，根本立不住脚。这就是为什么启蒙思想能够击败旧式宗教的原因，因为其基石不对，所以“大殿宇”将来一定会被拆毁。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E马太福音非常强调教会的作用和门徒的地位，他在这里增加的经文意思非常明显：耶稣说彼得就是磐石，他要把教会建立在彼得的身上，只有彼得是唯一的正统。但是如果彼得现在已经是磐石了，那我们如何理解紧接着的经文：耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧，你是绊我脚的。我们又如何理解耶稣被捕时，彼得三次不认主？彼得不是应该向磐石一样坚定地跟随耶稣吗？约翰福音为了强调彼得就是磐石，增加了耶稣说彼得是“矶法”的经文，而矶法的意思就是磐石。为了弥补彼得三次不认主的事情，约翰福音最后特地增加了“三问彼得爱主之心”这段经文。但是无论如何弥补，我们都应该明确：这个时候彼得还不是“磐石”。当然彼得在耶稣死后，理解耶稣的道并建立教会则另当别论，那是后面的事情了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E后世的基督教会果然这样理解：《基督教史》中说：早在5世纪中叶，罗马主教利奥一世就拒不接受卡尔西顿大公会议（451）关于君士坦丁堡主教与罗马主教在教务上具有同等地位的决议，并提出“彼得优越论”来论证罗马主教是普世教会的当然领袖。《基督教神学思想史》中的说法一针见血：根据东正教神学家迈仁多夫的说法：东方与西方的整个教会学争论，因此可以简化为这个问题：究竟信仰要依靠彼得，还是彼得要依靠信仰？基督教不是彼得教，也不是保罗教，而耶稣基督也说“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。（约翰福音12.44）”。 最终的信仰是神，耶稣基督也是依靠神所制定的公理来传神的福音。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E最后我们总结一下结论：什么是磐石？磐石指的就是神创造的公理，耶稣把教会建立在神创造的公理之上，这样的教会就像是1+1=2一样坚不可摧。人类永远会有自然欲望，只有满足自然欲望，人类才会迎来永远的和平。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E路加认为耶稣在这个时刻被称作基督，与神有了联系。所以他写成耶稣祈祷的时候，而马可的原文是说“走在路上”，耶稣随口问的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n耶稣在彼得承认他的身份之后，立刻禁戒他们。为什么？因为这是非常危险的事情，这代表旧式宗教完全是错误的。而要杀死耶稣，维护旧式宗教的正统太容易了。
\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E多马福音\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E13 耶稣对门徒说：“把我和人比并告诉我，我像是啥。”
西门·彼得回答：「你像一个公义的天使。」马太回答：「你像一位充满智慧的哲人。」多玛回答：「师父，我完全不能用言语形容你像什么。」\n
耶稣说：“我不是你师父。因为你已近喝醉了，你已陶醉在冒泡泡的春天里，那是我测量出来的季节。”
而后他带着他引退下去，跟他讲了三件事。当托马斯回到同伴那里，他们问他：「耶稣跟你说啥了？」多玛跟他们说：「如果我告诉你们他给我讲的一件事情，你们会捡起石头打我；火将从石头迸出，吞噬了你们。」\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E多玛福音13 彼得说公义，马太说哲人，这都是非常恰当的评价。耶稣的教义实际上是哲学，而哲学的尽头就是神学。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E这里透露的信息其实很重要，也即耶稣在世时，门徒几乎都是不理解耶稣的。五饼二鱼的时候耶稣说人们是为了得饼吃饱，也即为了利益而来跟随他。多玛说：“如果我告诉你们他给我讲的一件事情，你们会捡起石头打我。”耶稣和多玛说了什么？可能耶稣说的是门徒没有一个是真正理解福音的。耶稣被捕时也充分应证了这一点，门徒都丢下耶稣四散而逃。只有彼得悄悄跟随进去，还三次不认主。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E上一篇：\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&教义的正确解读：婚姻与性----第四章《福音书解读》示例七\&\u003E教义的正确解读：婚姻与性----第四章《福音书解读》示例七\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E下一篇：\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F?refer=sun-a\& class=\&\& data-editable=\&true\& data-title=\&教义的正确解读：“山上宝训”八福 第四章《福音书解读》示例九\&\u003E教义的正确解读：“山上宝训”八福 第四章《福音书解读》示例九\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E回到目录：\u003Ca href=\&https:\u002F\u002Fzhuanlan.zhihu.com\u002Fp\u002F\& data-editable=\&true\& data-title=\&《基督教，佛教和哲学的统一》书籍和专栏介绍--永久置顶 - 知乎专栏\&\u003E《基督教，佛教和哲学的统一》书籍和专栏介绍--永久置顶 - 知乎专栏\u003C\u002Fa\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。
\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new Date(&T13:54:33.000Z&),&canComment&:false,&commentPermission&:&anyone&,&commentCount&:5,&likeCount&:11,&state&:&published&,&isLiked&:false,&slug&:&&,&isTitleImageFullScreen&:true,&rating&:&none&,&sourceUrl&:&&,&publishedTime&:&T21:54:33+08:00&,&links&:{&comments&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F2Fcomments&},&url&:&\u002Fp\u002F&,&titleImage&:&https:\u002F\u002Fpic4.zhimg.com\u002Fc28a540bd3a51377bbbf1_r.jpg&,&summary&:&&,&href&:&\u002Fapi\u002Fposts\u002F&,&meta&:{&previous&:null,&next&:null},&snapshotUrl&:&&,&commentsCount&:5,&likesCount&:11},&&:{&title&:&佛教的历史和现状 ----第一章 阅读的兴趣 第三节\u002F共四节&,&author&:&a-sun-99&,&content&:&\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E
第三节 佛教的历史与现状\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.1 原始佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E佛教的起源是乔达摩-悉达多，出生于公元前约560年。他是释迦族首领的儿子，早年生活富裕，却依然感受到“老病死”的人生痛苦。29岁离开家庭，寻求解决的方法。他先向“苦行沙门”学习，尝试通过严格的苦行发现真理。悉达多逐渐减少饮食，甚至到了每天只吃一粒米的地步，苦行6年后，身体消瘦，形同枯木，可是依然没有发现什么真理。悉达多认识到苦行并不能使自己解脱，他放弃苦行，沐浴进食。他在菩提树下思考四十九天，最终大彻大悟，悟得“四谛”的真理，从此得自在解脱。悉达多自称佛，意思是“觉悟者”，此时他约35岁。当时人们尊称悉达多为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人（本书以后简称悉达多为释迦），而后他传道长达45年，约80岁时圆寂。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“四谛”指的是“苦集灭道”，后来被佛教徒记录在《阿含经》中。但对“苦集灭道”的解释，《阿含经》中却多达15种。这里简单地讲解一下：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E“苦”指的是人生各种痛苦\u003C\u002Fb\u003E，释迦总结了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五取蕴苦。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E“集”就是找出“苦”的原因，那就是欲望得不到满足。\u003C\u002Fb\u003E被称为西方佛教的叔本华说：生命就是一团欲望，欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。而欲望不满足是因为“业”造成的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E“灭”指的是消灭欲望不满足的因素“业”。\u003C\u002Fb\u003E如何消灭呢？那就是\n“识自本心”，“见自性清净”，即世界上的一切事物都是洁净的，人类的身体和自然欲望都是洁净的，人类的自然欲望（食欲，性欲，自由，爱）本来无需努力就可以满足。而“业”则是指人类以身体和欲望为不洁净，人类自设障碍使得自己需要努力才能满足欲望，这造成了人生之苦。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E“道”就是在人思想觉悟后，通向极乐世界之路，佛教又称为“正道”。\u003C\u002Fb\u003E“正”即指人类应该搞清楚自己真正需要的是什么，人类生不带来死不带去，所以积累财物绝不是人生的目的。当人类发现自己真正需要的东西，在人类出生时就已经完全具备的，则可达“正道”。人类历史的发展到最终就是极乐世界，人类觉悟后即可超越世代，直达最终的极乐世界。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E印度在释迦在世时的宗教是婆罗门教，婆罗门教认为灵魂不灭，主张善恶有报，人生轮回。崇拜毗湿奴，湿婆，梵天三大神。将人们按种姓分为四类，由高至低分别是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。严格的社会等级限制使得当时出现了“沙门思潮”，抵制统治阶级的种姓制度。根据佛教《大本经》记载，沙门“不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣。”沙门的修行方法以不染外欲的苦修为主，婆罗门教和沙门思潮都影响着原始佛教的发展。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E而早在释迦在世时，佛教内部就出现了分裂。释迦成道30年左右，他的堂弟\u003Cu\u003E调达\u003C\u002Fu\u003E又开始提倡苦行，认为僧众只能持钵乞食，不得到施主家中就餐；只能露天住宿，不得居住房舍；只能素食，不可食肉。释迦自己悟道时就已经知道苦行无用，所以对此持“分别说”，认为可以随心所乐，于道无碍，肉亦非都不可食。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E释迦在世时，发现自己如果直接和人们讲最终的佛法，人们无法理解认同。《法华经》记载：释迦在世时讲大乘法会，一些佛教徒当即中途退出。释迦自己也经历过无意义的苦修，知道悟道需要时间，也会走弯路。所以释迦为使人们能理解，将佛法分阶段讲解，在“佛乘”下又设另外三乘：“声闻乘”，“缘觉乘”和“菩萨乘”。但是释迦又特地强调，只有“佛乘”是最终的目的，中间的三乘只是为了帮助人们理解而虚设的，并没有实际意义。《法华经》中，释迦设“火宅四车”，“长者穷子”等比喻来说明这个意思。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但最终的结果是，由于人们自身对佛法的理解不同，释迦去世后佛教由此分成了三类，小乘佛教研习“声闻乘，缘觉乘和菩萨乘”，认为人无法成佛，最多成为阿罗汉；大乘佛教研习“佛乘”，认为人人可以成佛；而成佛后的极乐世界则成为“密教”流传，不轻易示人。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.2 佛教第一次集结（五百集结）\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E释迦生前传教，均以口口相传的形式，并未留下任何文字记录。为了整理佛教经典，他的弟子主持召开僧众大会共同忆诵，这就是“集结”。在释迦去世当年，公元前约480年，由释迦的弟子\u003Cu\u003E大迦叶\u003C\u002Fu\u003E在\u003Cu\u003E王舍城\u003C\u002Fu\u003E召开五百佛教徒集结大会，共同结集出释迦的教法。首先由\u003Cu\u003E阿难\u003C\u002Fu\u003E代表僧团诵出“经”（经文），其次由\u003Cu\u003E优婆离\u003C\u002Fu\u003E代表僧团诵出“律”，建立了根本佛教的基本经典与僧团戒律。其中哪些是属于释迦本人的思想，已经无法考证，释迦弟子的背诵可能已经夹杂了自己的思想。而这次会诵的“经”和“律”，仍无文字记载。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“第一次结集”以後，佛教的经文慢慢形成，佛教《阿含经》系列等最早的佛经初步形成。此一时期，僧团形成传承“经法”之\u003Cu\u003E阿难\u003C\u002Fu\u003E系与传承“律戒”之\u003Cu\u003E优波离\u003C\u002Fu\u003E系两大师承。此时杂糅印度传统神话，将释迦神化的“本生”故事也开始流传。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.3 佛教第二次集结（七百集结）\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E释迦去世100年后，公元前约380年，\u003Cu\u003E优波离\u003C\u002Fu\u003E系中的\u003Cu\u003E毘舍离\u003C\u002Fu\u003E僧团发生“受取金钱”等十事，史称“十事非法”。由\u003Cu\u003E耶舍\u003C\u002Fu\u003E为首的\u003Cu\u003E阿难\u003C\u002Fu\u003E系西方僧团主导“第二次结集”，由\u003Cu\u003E阿难\u003C\u002Fu\u003E系六位长老及\u003Cu\u003E毘舍离\u003C\u002Fu\u003E系两位长老，代表僧团组成长老会议，共有700位僧人参加。当时\u003Cu\u003E阿难\u003C\u002Fu\u003E系僧团为“上座长老”，虽然支持\u003Cu\u003E耶舍\u003C\u002Fu\u003E的僧人是少数，但是因为“上座”地位较高，会议强行通过了“十事非法”，而\u003Cu\u003E毘舍离\u003C\u002Fu\u003E僧团长老表示接受八大长老会议的决议。于是在\u003Cu\u003E毘舍离\u003C\u002Fu\u003E僧团的妥协下，\u003Cu\u003E阿难\u003C\u002Fu\u003E系维持了僧团表面与暂时的和合与团结。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.4 大众部与上座部的分裂\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E大众部\u003Cu\u003E大天\u003C\u002Fu\u003E提出新学说“大天五事”，导致的争议终于撕开了自“十事非法”以来僧团的表面团结。上座部将分裂的原因上溯至“十事论争”。上座部记载，\u003Cu\u003E毘舍离\u003C\u002Fu\u003E僧团不同意“第二次集结”的会议决议，自行组织上万人集结，承认“十事合法”，并自行制定戒律。如是否接受金银财物的布施，大众部认为可以接受，而上座部则拒绝改变。因“第二次集结”代表了上座部长老的看法，故遵行此戒律的僧团，称为上座部；而\u003Cu\u003E毘舍离\u003C\u002Fu\u003E僧团因人数众多，则称大众部。至此佛教僧团彻底分裂为上座部和大众部，史称“根本分裂”。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.5 佛教第三次结集\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E公元前236年，到了阿育王时期，又举行了第三次集结。以国师\u003Cu\u003E目犍连子帝须\u003C\u002Fu\u003E为首，有上千佛教徒参加。当时阿育王确定了用汤药，饮食，衣服，卧具等四事供养佛教徒的原则，大力支持佛教发展，这导致大量“外道”为了供养混入佛教。所以这次集结的目的，就是剔出掺杂进佛教的“外道”教义，再次整理“经，律，论”。这次集结北传佛教没有记载，一般认为只是上座部的集结。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E佛教徒们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。阿育王将6万名异教僧侣逐出了僧团。\u003Cu\u003E目犍连子帝须\u003C\u002Fu\u003E亲自自拟《论事》，对当时外道的各种异议，邪说，加以批驳。第三次经典结束后，阿育王便派遣传教师去传播上座部的佛法，而传播的国家主要集中在东南亚地区。此次集结中许多重要的内容，正是南传佛教的特点：国王要供养佛法，不论贫富，生子必须出家。佛教由于阿育王的支持而得到广泛的流传，但推动佛法传播的同时，也导致了佛教部派的形成。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E上座部佛教流传于东南亚等国，称为南传佛教，其中还包括我国云南的巴利语系佛教。中国通常称南传佛教为“小乘佛教”，“小乘”是大乘佛教的贬低之语，本书将“小乘佛教”称为“上座部佛教”。代表上座部佛教的佛经主要是阿含经系列，包括《长阿含经》，《中阿含经》，《杂阿含经》和《増一阿含经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.6 部派佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E在上座部跟大众部分裂之後，释迦去世后100年到400之间，僧团因地域、教义看法等等不同因素，分裂出许多派部，史称“枝叶分裂”。大众部分裂为八部：一说部，出世部，鸡胤部，多闻部，说假部，制多山部，西山部，北山部。而上座部分裂为十部：说一切有部，雪山部，犊子部，法上部，贤冑部，正量部，密林山部，化地部，饮光部，经量部。这一时期被称为部派佛教时期。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在宗教教义上，上座部认为释迦是历史人物，其伟大之处在于他的思想与智慧，释迦的肉体是有限的。上座部同时提高了阿罗汉的地位，认为佛只有一个，常人修习佛教的最高果位是阿罗汉。大众部则将释迦神化，认为释迦完全是出世间的，他已经断尽漏失，根绝烦恼。他肉体的寿命和威力都是无限的。释迦的长相也异于常人，有所谓“三十二大人相”，“八十微妙种好”。大众部佛教徒还认为释迦之所以成为佛，是他累世修行的结果。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.7 大乘佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E到了公元1世纪，随着佛法不断地流传，人们对佛法的理解越来越深刻，大乘佛法终于开始盛行。上座部佛教认为佛只有释迦一个，人们只能修行成为阿罗汉，不能成佛。这样造成修行无穷无尽，永远无法解脱。而释迦自身35岁就成佛，人们为什么不能和释迦一样成佛呢？大乘佛教则认为人人皆可成佛，人人本来就具有成佛的智慧，只是因为不见本心而陷入了虚妄之中。所以大乘佛教重于内心觉悟，而不重视外在行为的修行。小乘佛教以罗汉的解脱为目标，大乘佛教则以成佛为目标。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E佛法只有一种，并不分大乘小乘，但是由于上座部佛法自我限制，认为人无法成佛，这导致了大乘佛教的出现。大乘佛教的开创者是\u003Cu\u003E龙树\u003C\u002Fu\u003E，出生于公元前144年左右，印度佛教史上被誉为“第二代释迦”。但大乘佛法则并非龙树创造，而是释迦在生前讲法时就已经提及。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cu\u003E龙树\u003C\u002Fu\u003E同时还是佛教密宗的祖师，根据藏传佛教密宗的记载，\u003Cu\u003E龙树\u003C\u002Fu\u003E“曾在南天竺的黑峰山铁塔中由\u003Cu\u003E毗卢遮那\u003C\u002Fu\u003E佛(大日如来)亲授密宗教义，并受灌顶。”具有神话意味的记载可能有些夸张，但是我们确切地知道\u003Cu\u003E龙树\u003C\u002Fu\u003E开启了密宗教义。密宗经典《大日经》中的思想深深影响了大乘佛教的宗教教义。《大日经》中（1）“一切众生本有如实自知的清净菩提心”，（2）“即心是佛、自心自觉”，（3）“贪染即为净菩提”，（4）“住心是安住于众生自心之实相”等思想即是汉传佛教禅宗的思想。禅宗六祖\u003Cu\u003E慧能\u003C\u002Fu\u003E的《六祖坛经》中对应有（1）“何期自性，本自清净”，（2）“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”“若识本心，即本解脱。”（3）“凡夫即佛，烦恼即菩提”。《金刚经》中则对应（4）“信心清净，则生实相”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但是大乘佛教初始流行时，被认为是早期佛教的异端，经过了相当激烈的斗争。它被攻击为“外道”，“魔说”，它的信奉者大批地被赶出戒律严谨的僧团组织。大乘佛教认为早期佛教只是释迦对浅根下愚者的权便之说，而非“究竟”之言，所以在多数情况下，贬斥其为“小道”，“小乘”。但大乘佛教自身也将佛陀过于神话，将释迦扩展为“法身，色身，报身”等“三身”的概念。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元6世纪时，大乘佛教内部开始了“空有之争”，分为了中观派（空宗）和瑜珈行派（有宗）。空宗代表\u003Cu\u003E佛护\u003C\u002Fu\u003E和\u003Cu\u003E清辨\u003C\u002Fu\u003E弘扬龙树的《中观论》，而有宗代表\u003Cu\u003E无著\u003C\u002Fu\u003E与\u003Cu\u003E世亲\u003C\u002Fu\u003E则注重“瑜伽”这种禅定修行方法。空宗重视思想的觉悟，而有宗则重视身体的行为。思想指导行为，行为实践思想，两者都很重要。没有思想的觉悟，找不到自在解脱的方法；而没有行为，极乐世界落不到实处。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E代表瑜伽行派思想的佛经有《解深密经》，八识就是瑜珈派所创，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。而代表中观派的佛经有《大般若经》，经论则有龙树所作《中论》，《大智度论》。早期大乘佛教佛经有《般若经》，《华严经》，《法华经》；后期大乘佛教佛经有《涅槃经》，《楞伽经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E大乘佛教主要流传于中国，以汉传佛教为代表，汉传佛教以显教为主。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.8 秘密佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E大乘佛教中观派重于内心觉悟成佛，而瑜伽行派重于行为修行成佛。我们回到释迦成佛的经历，可以知道释迦放弃苦行，而在菩提树下觉悟成佛。但是成佛后释迦除了说法，到底如何真实生活呢？佛经并没有记载，而秘密佛教则向人们展示开悟以后的真实生活，也即极乐世界到底是什么样的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E大乘佛教的理念在释迦时期就有人无法认同，那其行为则更加无法认同，佛教在大乘佛教之后转入了秘密佛教。我们可以拿同性恋来举例，现今社会对同性恋已经能基本接纳，但是历史上同性恋被认为是精神病，需要被强制治疗甚至被打死。所以密宗之所需要秘密进行，并不是因为其故作神秘，而是因其教义无法被一般大众所接纳。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E秘密佛教的佛经则是《大日经》和《金刚顶经》，《大日经》中提出“贪染即为净菩提”，指出人的贪婪本身就是洁净的。而《金刚顶经》中则提出“离欲清净故，以染而调伏。”意思是：为了离开欲望达到清净，必须染指欲望从而调伏欲望。而这里的“染欲”就专指以性行为为解脱手段。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”。金刚杵与莲华即是男女性器官的暗示用词，也即既然自性清净，则以欲制欲，即达极乐世界。而人们在提到藏密时，则一般会认为是淫秽和荒谬，无法认同也无法理解。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E密教主要流传于西藏，藏传佛教的特色就是显密同重。藏传佛教密宗的佛教徒喝酒吃肉，并且他们修行的方法是“男女双修”。密宗最至上的仪式是灌顶，由“明妃”和“上师”通过性行为来进行修行，实际上这是宗教人士在显示性权力。而我们在讨论社会阶层时曾经说过，对于上层阶级，性比金钱更能显示其权力和地位。现代佛教中最接近原始佛教状态的是藏传佛教，西藏由于地理原因不开放，反倒保留了较多原始佛教的面貌。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.9 印度佛教的灭亡\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E伊斯兰教的入侵使得部分印度人改信伊斯兰教，造成了印度的国家分裂，信仰伊斯兰的印度人成立了新的国家巴基斯坦和孟加拉国。然而印度自身却并没有回归秘密佛教，印度依然信仰印度教，13世纪佛教在印度彻底消亡。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.10 汉传佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E介绍完印度佛教，我们再具体介绍下汉传佛教。佛教传入中国时，正是印度佛教由小乘转向大乘的阶段，所以佛教在传入时就有许多派别。并且由于语言不通，故而佛教传入中国时翻译佛经成为一个主要问题。阿育王后期，佛教的传播分为两条路线，一条以斯里兰卡为基地向东南亚传播，为南传佛教。一条以克什米尔为中心，继续向北部大月氏，大夏等地传播，直至中国，为北传佛教。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.10.1 隋唐前佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E隋唐前佛教基本处于求法和译经的状态，在这段时期各类佛经开始流入中国，人们开始将佛经译为中文。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元前2年，大月氏使臣\u003Cu\u003E伊存\u003C\u002Fu\u003E为西汉博士口授佛经，此为佛教传入中国内地的开始。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元67年，印度僧人\u003Cu\u003E竺法兰\u003C\u002Fu\u003E，\u003Cu\u003E摄摩腾\u003C\u002Fu\u003E携带《四十二章经》来到洛阳。汉明帝建洛阳白马寺，为中国佛教的“祖庭”。\u003Cu\u003E竺法兰\u003C\u002Fu\u003E译经150余部，包括小乘佛经《佛本行经》，大乘佛经《光赞般若经》，《正法华经》等。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元148年，安息国僧人\u003Cu\u003E安世高\u003C\u002Fu\u003E来到洛阳翻译小乘佛教经典。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元167年，\u003Cu\u003E支娄迦谶\u003C\u002Fu\u003E来到洛阳与\u003Cu\u003E竺佛朔\u003C\u002Fu\u003E合作，译《小品经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元260年，受到\u003Cu\u003E竺佛朔\u003C\u002Fu\u003E《小品经》影响，中国内地僧人\u003Cu\u003E朱士行\u003C\u002Fu\u003E首次西行求法，于印度求得梵文本《大品般若经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元384年，\u003Cu\u003E云摩难提\u003C\u002Fu\u003E译《中阿含经》，《増一阿含经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元399年，\u003Cu\u003E法显\u003C\u002Fu\u003E从长安去印度求法，游历14年，带回梵文本《长阿含经》，《杂阿含经》等多部佛经。并著有《佛国记》，记载了丝绸之路沿途三十余国的情况。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元405年，\u003Cu\u003E鸠摩罗什\u003C\u002Fu\u003E译经，主要包括《法华经》，《般若经》，《维摩诘经》等大乘佛经，以及龙树的《中论》，《大智度论》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元435年，\u003Cu\u003E求那跋陀罗\u003C\u002Fu\u003E译《杂阿含经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元495年，少林寺建成，\u003Cu\u003E佛驼耶舍\u003C\u002Fu\u003E和\u003Cu\u003E竺佛念\u003C\u002Fu\u003E在此译《长阿含经》。自此小乘佛教经典四部《阿含经》全部翻译完毕。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元502年，梁武帝放弃道教而皈依佛教，并制定戒律，规定僧人必须素食。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元508年，印度僧人\u003Cu\u003E菩提流支\u003C\u002Fu\u003E来洛阳传播大乘佛教瑜伽行派思想，译《金刚经》，《深密解脱经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元520年，禅宗始祖\u003Cu\u003E菩提达摩\u003C\u002Fu\u003E来到广州。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元552年 \u003Cu\u003E真谛\u003C\u002Fu\u003E翻译《金光明经》，《俱舍论》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E南北朝时期是中国佛教史上译经最多的时期，大乘佛经《大般涅槃经》，《华严经》，《楞伽经》，《深密解脱经》等竞相译出。瑜伽行派《摄大成论》，《十地经论》等也进入中国。其中鸠摩罗什的译文简练精当，流畅可读，所以其译本流传最广，影响最大。《金刚经》就是采用鸠摩罗什的版本。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E汉传佛教在外在形式上，受到了梁武帝的影响，诸多的戒律都是在梁武帝时期规定的。他规定僧人不能吃肉必须吃素，不能杀生，不能喝酒，必须禁欲。头顶烫戒疤也是他的发明，梁武帝把犯人强行拉到佛教修行，为了便于区分，犯人一律需烫戒疤。而东传佛教，藏传佛教，南传佛教均无此类戒律，比如这三派都没有素食的要求。梁武帝虽然推崇佛教，但其自身并不懂佛法。“达摩初遇梁武帝”在中国佛教是一段已有定论的公案。我们来看《坛经》记载\n\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E决疑品第三：\u003Cu\u003E韦公\u003C\u002Fu\u003E（韦刺史）曰：弟子闻\u003Cu\u003E达摩\u003C\u002Fu\u003E初化\u003Cu\u003E梁武帝\u003C\u002Fu\u003E，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？\u003Cu\u003E达摩\u003C\u002Fu\u003E言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cb\u003E师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E菩提达摩和慧能都说：梁武帝造寺度僧，布施设斋没有功德，梁武帝未通佛理，他只是在求福德。而梁武帝制定的戒律也与佛法相异，他通过政治的影响使得汉传佛教走向了禁欲和苦修。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.10.2 隋唐时期佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E隋唐时期，印度佛教各派佛经基本翻译结束，与印度“部派佛教“时期一样，汉传佛教各个宗派也开始出现。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元629年，玄奘自长安出发西行印度求法，游学17年后回长安译经。玄奘翻译的重点是瑜伽行派和说一切有部的论著，《心经》就是采用玄奘的版本。玄奘将其西行经历写成《大唐西域记》，明朝吴承恩将之改编成《西游记》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E至中唐时期，中国佛教经历了自己的“部派佛教”时期，并不是因为分裂，而是因为佛教流传过来时本身就有许多派别。创立于隋代的有天台宗，三论宗，三阶教；产生于唐朝的有华严宗，法相宗，禅宗，律宗，净土宗，密宗。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元695年，\u003Cu\u003E宝叉难陀\u003C\u002Fu\u003E译《华严经》，武则天为之做序。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元667年，慧能于广州开始弘扬禅宗，禅宗分为“北秀南能”两派。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元713年，慧能去世，弟子法海编撰的《六祖坛经》成为唯一一部汉传佛教自己的佛经。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E禅宗的兴起，是中国佛教史上的重要事件。一般认为在六祖慧能以前，中国佛教在做加法，翻译和吸收一切佛经知识。而至六祖慧能以后，吸收进来的佛法真正得到消化，中国佛教开始做减法。禅宗已经吸纳了密宗《大日经》的思想：即心即佛，一切佛智众生本有。此时印度佛教正处于大乘佛教转向秘密佛教的时期。中国禅宗在显教教义上，融合中国各派佛学，已达巅峰。所以晚唐时期除禅宗与净土宗两家流行外，各派佛教均衰落，密宗此时还未出现。净土宗就是“念佛宗”，倡导只需口念阿弥陀佛，即可往生极乐世界，因其门槛较低，故而流传较广。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cbr\u003E\u003Cp\u003E公元671年，\u003Cu\u003E义净\u003C\u002Fu\u003E西行印度求法，历时23年，693年返回洛阳终生译经，并著有《大唐西域求法高僧传》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元716年，\u003Cu\u003E善无畏\u003C\u002Fu\u003E进入中国创立密教，译密教《大日经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E公元746年，\u003Cu\u003E金刚智\u003C\u002Fu\u003E与其弟子\u003Cu\u003E不空\u003C\u002Fu\u003E进入长安，译密教《金刚顶经》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E显教教义已达巅峰后，落实于极乐的密宗开始发展。密宗在中国一般仅称唐密，在唐朝后基本消亡了。人们将最著名的佛经翻译者称为四大译经家：前三位分别为鸠摩罗什，玄奘，真谛，第四位有两派意见，一派认为是义净，一派认为是不空。至此佛教的经文基本已经都具有了汉译本，翻译工作基本结束。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E3.10.3 唐朝后佛教\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E翻译结束后，接下来就是传播佛经。由于印刷术的发明，宋朝开始刊刻佛经，佛经得以广泛流传。\