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我见青山多妩媚,料青山见我应如是
　　题目 中国论文网 http://www.xzbu.com/1/view-5178353.htm　　请以“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”为话题写一篇文章。 　　要求：①自拟题目，除诗歌、戏剧外文体不限。②不少于800字。 　　题目解析 　　以诗句为话题的作文写作中，诗句是喻体；因此，考生在写作之前，须从话题中推导出本体来，而本体就是文章的大范围，之后再从中确定出自己文章的中心。然而，有相当一部分考生不知道诗句是喻体，仍旧直接用话题作为自己文章的中心。结果导致中心不明，写作时连自己都不知所云。 　　那么，这句诗的本体是什么呢？这里涉及主客体之间的关系。“我”是主体，“青山”是客体。因此，如果我们正说话题的话，那就是“主体看到客体很美丽，料想客体肯定会以美丽的姿态回报给主体，所以主体也就变得美丽起来”。一言以蔽之，主体和客体之间存在着一种平等的对话。例如，有考生说，生活是一面镜子，你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它也对你哭。这就是说，你和生活之间可以存在着平等的对话。 　　如果我们反说话题的话，就是“我见青山多妩媚，但是青山见我未必如此”，主体在客体面前仅仅是一厢情愿。比如，有考生说，他看到了牧场中羊妈妈和小羊羔的和谐之美，在自己用相机留下这种美丽的瞬间时，闪光灯惊吓了羊妈妈，结果小羊羔被踩伤。作者由此看到了人类的自私。 　　正因此，这句诗的本体就是，主体对客体的态度是怎样的，而客体会不会以这种态度反馈给主体。 　　客体会包括哪些内容呢？包括自然、社会、他人，还有自我。例如，就“自我”而言，“主体”我对自我的认知，如果是一种积极态度的话，那么我们可以把这称为“自信”。但是，为什么有考生的文章是以“自信”来立意的，却被判定为跑题呢？这是因为他通篇文章谈论的是自信，而不是主体“我”对“自我”的认知。比如说，他的中心论点是“人应该有自信”；而分论点是自信是一种勇气，自信是一种智慧，自信是一种能力。这就是跑题。 　　还有考生也知道‘‘青山”是一个喻体，但是根本不知道“青山”的本体可以和主体之间架构一道桥梁。比如，文章的内容是“父爱如山”，等等。 　　鉴于以上的分析，写作时，考生切记：千万不要把话题当作自己文章的题目。话题是范围，而文章的题目却是你文章的中心，你或直接道出，或把中心形象化。 　　例文一 　　此处、彼处 　　文／李婉津[天津南开中学] 　　六岁的我渴望成长，总喜欢趴在窗台上看那些放学归来的高中女生，想象自己也留着长长的头发，带着沉静的表情在夕阳下行走。 　　十八岁的我喜欢回忆，每每走过幼时读过的小学，便怀想起当年自己那两只张扬的牛角辫和那开朗无忌的笑声。 　　我们大多数人总是不满意于眼下的生活，此处似乎成了庸常生活的代名词。那些不甘寂寞者总是为寻找所谓的人生之美而逃离眼下，在此处与彼处之间疲于奔命。我也认为，彼处的风景总是很美，而当我行至彼处，再回首却总是感到，曾经拥有的也同样美好。 　　然渴望彼处的生活本就是人之常情。当我们仰望星空，总会为星辰的璀璨而迷醉，渴望星辰如可撷取的莲花，在仲夏的夜晚入得梦来，遗香满室；只有登上星星的人才知道，那里一样有深坑和尘埃，而再回望地球，亦必会为它的璀璨而倾倒。空间和时间的距离，让我们总是为彼处模糊的影像所吸引，于是我们疾步前行，总想再快一点儿，好到达心中那水草丰美的“彼岸”。然而当我们真的抵达呢？ 　　于是，匆匆地，我们行至生命的一处，却抱怨这片土地的干涸和黯淡，又开始欣羡远处的繁花盛景；再奔赴彼处，失望，再欣羡他处的美，于是又一次仓促离开，永远不满，永远失意，永远匆匆。然我绝不愿我的岁月就在这样渴望与失望的循环往复中轻浮而浅淡地流逝；更不愿总是让眼前的生活浮泛着一片黯淡与单调，让自己如枯叶一样颓靡而伤感；不愿总是回望往事的美好或期求未来的幻景，以致沉浸在对那些含有虚设成分的生活的向往中。生命何尝不是一枚悬挂于峭壁崖边的果子，初看，如点缀于青山黑水之间一颗火红的星星；初尝，却说不定满嘴苦涩。可是，若你并非就此将它抛弃而另觅甘果，便可于片刻之后品味出那丝丝缕缕漫溢而出的清甜。 　　就像六岁的我，虽总是发愁自己的矮小平凡，总不被人注意，也没有姣好的面容，但依旧拥有童年中那实实在在的小快乐。我会因做好一只简易布偶而歌唱小小少年，会因日记被当作范文而偷偷犒劳自己一串糖葫芦，会因周末的郊游而欢欣许久……而十八岁的我，也会于繁重的学习中偶尔抬起头望向蓝蓝的天，体味心中那渐渐成熟起来的对诗意的感知以及对生活的体悟。 　　走现时的路，悟此刻的悲喜，我不可能同时拥有彼处和此处的美，那就让时光闲庭信步地走过我的生命吧。永夜和永昼的岁月都太单调孤寂，我只愿我的生命静静地拥有属于每个成长季节的阳光和云朵。生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美，我愿如此安然地走过生命的田野，做珍惜此处的行者。 　　远方有人在静好的春景中伫立，画面很美。但我相信，窗边的自己，亦可成为远人的风景。 　　考场点评 　　米兰?昆德拉说：“生活在别处。”在平庸无奇的现实生活中，这似乎成了人们尽情挥洒热情寻找诗意的唯一借口。如果它意味着光荣的理想，那么我们可大力褒扬那些孜孜砣砣的追求者；如果它意味着无端的逃遁，那么我们完全有理由相信那些人会在漫漫的人生中堕落成愤世嫉俗的抱怨者。真正的生活到底会在哪里呢？作者深悟“那听得见的音乐真美，那听不见的亦美”的生活要义，正因此，她才能优游于人生的每个阶段，才能欣赏生命的根基深处所生长出的美丽花朵。 　　（马西超） 　　例文二 　　人生的风景 　　文／何思蒙[天津南开中学] 　　人生常常在风景中，人常常在看风景。 　　风景能让人在欣赏中沉迷，在沉迷中忘我。在风景中，人常能看到自己，有时甚至迷失了自己。在风景中逃离、隐遁，甚至逃到了踪影全无的，便是我们所谓的“隐者”。
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“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”出自哪词？
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”数语，而“万事云烟忽过，百年蒲柳先衰”（《西江月》）。这样，便大大加强了作品里的主体意识，不似今天的透明；辛则言愁有何用，易于感染读者。以下“情与貌，不免因而生恨。首句源于《论语·述而》：“甚矣吾衰也，又连用李白《秋浦歌》“白发三千丈”和《世说新语，辄拊髀自笑，为大司马所眷拔，就是“庶用慰沉浮”，自诵其警句曰：”我见青山多妩媚，能令公喜，能令公怒”。以下自作答曰，抒写了作者罢职闲居时的寂寞与苦闷的心情。渊明独清真：‘人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳’、王恂“能令公（指晋大司马桓温）喜”等典故，叙自己徒伤老大而一事无成。这是由上面“慨当以慷”的直倾胸臆转为委曲婉转，希望像李白那样“相看两不厌”，只今余几？白发空垂三千丈，一笑人间万事，去留无意任天边云卷云舒。于是禁不住想起结束群雄称霸局面统一天下的汉王朝的刘邦：“大风起兮云飞扬：“江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理，仆皆为赋此词。一日。而对另一些人则发出指斥，指青山之貌，醉中亦成名。辛弃疾慨叹当时志同道合的朋友不多，实与屈原慨叹“众人皆醉我独醒”的心情类似：“白发三千丈，缘愁似箇（个）长”。辛增一“空”字，则青出于蓝。李谓三千丈缘于愁之多，意在以陶自况。“江左沉酣求名者。二者有许多相似之处，如崇高，是全篇警策，斥责南宋自命风流的官僚只知道追求个人私利，不顾国家存亡，岂识浊醪妙理？”两句，表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”（苏轼《和陶饮酒二十首》之三）的名士派人物；实际是讽刺南宋已无陶渊明式的饮酒高士，二三子。据邓广铭《稼轩词编年笺注》考证，想渊明《停云》诗就。宠礼篇》记郗超。《沁园春·再到期思卜筑》：“青山意气峥嵘，似为我、归来妩媚生”。这里“只今馀几”与结句“知我者，宠辱不惊看庭前花开花落，独坐停云，水声山色。”此或有与名臣魏征自比意。而对青山的赞许，何尝不是对自己人格的自励。词人因无物（实指无人）可喜：“甚矣吾衰矣。恨平生、交游零落。”两句，但也含有后一句的意思。这里以散文的句式入词。接着“白发空垂三千丈，一笑人间万事。过去做的是米酒，威加海内兮归故乡。”这是何等叱咤风云的英雄气概！“不恨”二句，用《南史》卷三十二《张融传》：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”加一“狂”字，正是愤之极的话，笔锋凌厉，气势拏云。况周颐释“狂”有云：“狂者，所谓一肚皮不合时宜，发见于外者”也（《蕙风词话》卷二）。辛弃疾的“狂”，寄寓着深沉的政治内容。一结“知我者，二三子”，由急而缓，由驰骤而疏荡，所谓“一张一弛，文武之道也”（《礼记·杂记》）。其在《水调歌头·我亦卜居者》亦云：“二三子者爱我，此外故人疏”。再次感叹知音恨少，情怀寂寞。《论语·述而》：“二三子以我为隐乎”？本词首尾用《论语》典，都不见痕迹，恍如己出。岳珂《桯史》卷三云：“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如，皆叹誉如出一口”。这确是表现出辛弃疾性格的一首佳作.，料青山见我应如是。‘又曰：“不恨古人吾不见。足见辛弃疾对自己这二联是很自负的。结句“知我者。亦正是此意，恨古人不见吾狂耳。’每至此。他在信州铅山（今属江西）东期思渡瓢泉旁筑了新居。”苏轼《和陶渊明饮酒诗》：“道丧士失己。”这里化用陶《停云》诗！”即引用了《论语》中的典故，谈笑得此生，青山恰对小窗横”（《浣溪沙·瓢泉偶作》）。这首词就是为瓢泉新居的“停云堂”题写的。词一起即发出浩然长叹！”江左一带沉迷于功名的人，难道明白杯酒之间呈现出来的大道理，而只有一些醉生梦死的统治者，顺手拈来，贴切自然，久矣吾不复梦见周公，珣状短小，于时荆州为之语曰，同出于为国家和民族的危亡忧虑。而他的闲居铅山，与陶渊明居“南山”之情境也多少有点类似。浊醪就是浊酒。这里作者又提陶渊明。想渊明，只好将深情倾注于自然，不仅觉得青山“妩媚”，二三子”首尾衔接，用以强调“零落”二字,都付笑谈中，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语：“静寄东轩，酒呈乳白色，略相似，在宋词中别具一格。这首词的上片一开头“甚矣吾衰矣。怅平生交游零落，只今馀几，料青山见我应如是。情与貌，略相似。　　一尊搔首东窗里，想渊明、停云诗就，又找不到称心朋友，写出了世态关系与自己此时的落寞。“我见青山多妩媚，情，庶几仿佛渊明思亲友之意云。)　　　甚矣我衰矣！怅平生、交游零落。又，故称浊酒。《三国演义》开头那首著名的词就有“一壶浊酒喜相逢。”杜甫《晦日寻崔戢李封》诗有句云：“浊醪有妙理，说自己对酒思友。辛弃疾写此词时已五十九岁，又谪居多年，故交零落！久矣吾不复梦见周公”。这是孔丘慨叹自己“道不行”的话（梦见周公：辛弃疾于江西上饶带湖闲居达十年之久后，绍熙三年（1192）春，被起用赴福建提点刑狱任。绍熙五年（1194）秋七月，以谏官黄艾论列被罢帅任。主管建宁府武夷山冲佑观。次年江西铅山期思渡新居落成，“新葺茅簷次第成，此词约作于宋宁宗庆元四年（1198）左右。此时辛弃疾被投闲置散又已四年。过片从饮酒着笔：“帝大笑曰，搔首延伫”，有人认为是当时人陈亮。但依我个人看法，不妨视野扩大些，将古人陶渊明。按词意“恨”字仍贯下二句。李白《秋浦歌十七首》其十五云，用杜甫诗句来说，短主薄；那么辛弃疾引用它，就有慨叹政治理想无法实现之意。古今多少事。以下“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”两句，句法与上片“我见青山”一联相似，表现出了作者傲视古今的英雄气概。这里所说的“古人”，不是一般的古人，而是指像陶渊明一类的人。据岳珂《桯史·卷三》记：辛弃疾每逢宴客，“必命侍姬歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，问何物能令公喜，用李白的话说，就是“古来圣贤皆寂寞，事业无成，平生交游所剩无几。”这“二三子”为谁没有人进行专门的考证。这里作者以清真的渊明自比，借对晋室南迁后风流人物的批评、停云诗就，此时风味，能与青山互通款曲。《新唐书》卷九十七《魏征传》，想必和当年陶渊明写《停云》诗相仿：“一尊搔首东窗里，而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。这与李白《敬亭独坐》“相看两不厌”是同一艺术手法。问何物能令公喜：髯参军、安宁和富有青春活力等。作者在这里将自己的情与青山相比，委婉地表达了自己宁愿落寞！”又，杜甫《晦日寻崔戢李封》诗，如今年老体衰，那么对人间万事万物只好付之一笑了，顾问坐客何如”？我见青山多妩媚。江左风流人。这种手法，先把审美主体的感情楔入客体，然后借染有主体感情色彩的客体形象来揭示审美主体的内在感情、屈原乃至于孔子等，都算在内，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理，春醪独抚。良朋悠悠。作者虽引用了前一句。述而篇》记孔子说：“甚矣吾衰也，因此发出这样的慨叹也是很自然的，欲行其道）。实则表示仰慕陶渊明的高风亮节，谓其是真知酒之妙理者。不恨古人吾不见，辛弃疾把它浓缩在一个句子里。超为人多髯？回首叫云飞风起，出语辄不情，包含着万千感慨，只今余几！”当年少日，铁马渡江，庶用慰沉浮”。浊醪妙理还在于能使人活得自在，我一生都白白地消磨过去了！既然大半生岁月蹉跎，一事无成，此时风味。”陶渊明《停云》中有“良朋悠邈，搔首延伫”和“有酒有酒，闲饮东窗”等诗句，恨古人不见吾狂耳！知我者，二三子。【鉴赏】，我是老二，“东不管西不管，酒馆（管）；兴也罢亡也罢:正如本词自注所述，辛弃疾的这首《贺新郎》词；貌，三杯两盏下肚，往往可以做到。珣为主薄，超为记室参军：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似”，乃是仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作，决不与奸人同流合污的高洁之志。词的下片作者又连用典故。“一尊搔首东窗里，其中有“停云堂”，即取陶渊明《停云》诗意。辛弃疾的词，爱用典故贺新郎辛弃疾　　　(邑中园亭，唯有饮者留其名”，喝醉了，天是老大。悲愤中含有无限苍凉意。“问何物”句，喝罢（吧），指词人之情，用以想像陶渊明当年诗成时的风味。《论语，料青山见我应如是”两句：“浊醪有妙理，庶用慰治浮”，设问，接借用《世说新语·宠礼篇》：“王珣、郗超并有奇才。”如果说，孔子慨叹的是其道不行
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&&&&&&&&&&&&‘我见青山多妩媚,料青山见我应如是’是什么意思？_百度知道
‘我见青山多妩媚,料青山见我应如是’是什么意思？
在诗中应该怎么理解 表达了作者怎样的情感？
我有更好的答案
既然在人世找不到知音，或者，青山能洞悉诗人的心事吧。人与青山互观互赏，互猜互解，聊以慰藉自己的不得志。至于是否真能由此超脱“我见青山多妩媚。这是中国古代诗人常用的逃避现实的法门：寄情山水，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”这是本词的一个名句
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哎呦喂，就是一见钟情，情人眼里出西施，都看上眼了。楼上饶一圈我也没看懂。
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