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少林武功能不能打？这场中日血战就是全部答案！
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历史迷聚集地，点击上方蓝字关注我们问答视频话题音频辟谣作者｜我方团队张字数：3367字，阅读时间：约8分钟传统武术的争吵，最近越闹越热，少林武功也成了其中热词，就连一些喊话约架，都上传少林寺照片来证明身份。但炸锅场面下，却是一个长期以来的冷静追问：少林武术，能不能打？这个话题，不少热爱历史的朋友，忍不住搬历史来撑场。这样倒也没错，可倘若搬出的是“六大派围攻光明顶”“扫地僧决战少室山”一类的历史，还不如搬电影。其中道理，上世纪末的中学语文教科书里，早有至理名言：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。猛士如此，功夫更如此，所有经得起时间考验的真功夫，都得在惨淡的人生里，受过不少窝囊气后，从血腥残酷的考验里硬闯过来。一身伤痕累累，换来神地位！问少林武功能不能打？与其去论证好些传说中神一样的功夫，不如去看一场早被神话了千百遍，历史上却满满血泪的悲壮较量：明朝嘉靖年间，少林武僧的抗倭战争！▲本文配图剧照来自《少林僧兵》一：大明好板砖少林武僧抗倭这事，照民间小说的说法，是个江湖行为，但放在明朝年间，这是本职工作。因为武僧的身份，叫做僧兵！以顾炎武考证，从唐太宗年间起，少林寺就有了僧兵，发展到明朝年间，僧兵更好比大明国防一块砖，哪里需要往哪拍。走上抗倭战场之前，早就在北方抗击蒙古乃至南方平叛等各类战争里露脸，只要大明朝碰上强横的敌人，就常调他们来“拍”！但是嘉靖年间起，席卷中国东南沿海的倭寇，却绝对是一个陌生且空前凶悍的对手。其中最凶残嗜血的野兽，都是百分百的日本“真倭”，擅长武士刀格斗技法，好些明军阵亡士兵，身上竟都只有一个刀伤，基本是一刀毙命。所过之处的百姓村庄，都是屠戮一空，明朝文学家唐顺之，路过被倭寇屠杀的村子，一看就忍不住失声痛哭！这样一群野兽，组成的就是魔兽军团，放在明朝当时，更是传递恐惧。那正是明朝海防最废弛的年代，碰上这等魔兽，常见没打就跑。以至于四十几个持武士刀的真倭，竟就一路从浙江窜犯到南京，沿途杀戮军民数万，面对这般禽兽，明王朝也下了决心：调少林武僧，拍他！嘉靖三十二年，即1533年，被倭寇打的城门紧闭的杭州城上，少林武僧的抗倭大战，首次高调亮相了，二百名少林武僧刚紧急驰援杭州，就先被当地官军来个下马威。几个军队将领生怕这些僧人是骗子，竟派了八个部队教头，在涌金门突袭武僧中的孤舟和尚，却被孤舟和尚不慌不忙，轻松一甩棍，当场八个挑战者全扫倒！几天后四十个少林武僧又组团出场，直接打开杭州城门冲出去，各个手持七尺长铁棍，人人双层盔甲，逮住倭寇一顿打，彻底威震江南！自此以后，少林武僧吊打倭寇的场面，照着好些史料形容，开始进入了热火朝天的节奏！先后在东南参战的武僧，最多时有数百， 英雄事迹更是层出不穷，典型月空大师，身怀一身硬功夫，曾经在一次血战里腾空而起，一下将这个倭寇脑壳打粉碎。还有一个被称为“智囊僧”的，一次恶战里直接和对方的一个巨型壮汉交手，几下将其击毙，惹得倭寇当场跪一片！这样强大团队，在被倭寇虐的不成样子的东南沿海，立刻成了亮眼明星。其他各省更看的眼馋，哪里闹倭寇，就立刻哭着喊着要请少林僧兵。英雄风采，恰如当时一首诗形容：山东应募少林僧，叶榭江湾敌队乘。七尺棍长卅斤重，战场陷阵勇先登。但是这亮眼形象之下，却更是一个沉痛事实：少林武僧的惨痛伤亡！二：伤亡为何这么惨少林武僧的辉煌表现，后来也被武侠小说电视演义了千百遍，好些拍得过分的武侠片，尺度已经直追手撕鬼子。但另一个真相，这些片子绝对不会拍：少林武僧触目惊心的伤亡！在经过了初亮相后酣畅淋漓的吊打后，少林武僧这块“硬砖”，与凶悍嗜血的倭寇，立刻进入了硬杠阶段。仅仅是苏松地区，六次有确切历史史料记录的战役里，武僧的伤亡数目，就是常见剧增！比如马家滨之战，一场浴血阻击，就有二十一个武僧阵亡。更加惨痛的是巢门之战，打先锋的武僧们被倭寇反包围，所有冲进去的武僧，全部力战后壮烈殉国！而以顾炎武的《日知录》考证，民间武侠小说里流传成传奇英雄的月空和尚，还有他亲手摔打出来的三十位堪称精锐的武僧，也几乎全数殉国在这几场战役里。精锐武僧尚且如此，普通武僧可想而知。少林寺的一个碑文里，更留下一句悲情的形容词：多著死功！那些义无反顾，奔赴明朝抗倭战场的武僧们，绝大多数都没有回来！但为什么会这么惨？有些是客观原因，比如配合武僧们作战的主帅，经常不懂军事瞎指挥，协同作战的部队，也总上演猪队友坏事的闹剧！而对面的倭寇，着实强大的超乎想象，他们都是在日本战国年间打了千百场仗的老兵，一招一式都要人命。严格训练的武僧，绝大多数都是第一次上战场，练得也是老套路。好些战斗，真吃了血亏！明朝有个很著名的段子是：明朝有次招了五百武僧，本想好好收拾倭寇，倭寇一开始很害怕，后来试着打了个突袭，竟把武僧们一夜就团灭掉了！不过，从明代抗倭战场的历次大小战役记录里，真心没找着这仗！虽说嘲笑声刺耳，但其中的道理，确实客观：就算练得再苦再狠，实战经验不足，就是难免吃亏！但哪怕这样，少林武僧们也许有败仗，却从不缺态度：专业！以好些明朝军将的记载，这些武僧们吃苦耐劳极强，可以空着肚子几天几夜作战，纪律更整齐划一，遇到百姓被掳掠，哪怕敌人强大，也要勇敢去打！几次吃血亏的惨烈大战里，比起旁边明军们的仓皇逃窜，这些武僧们都战至生命最后一息，无一人投降，无一人逃跑！所以，少林武僧血战的那些年里，即使好些百姓，遇到倭寇都喜欢穿着僧袍扮成和尚抄家伙，经常就能轻松把倭寇吓跑。大明东南平倭最艰苦的几年，这些有态度的武僧们，为大明撑了场面，助大明熬了过来！不过，随着嘉靖四十年，一个人跑到少林寺来“挑衅”，却终于叫少林武僧明白了，伤亡之所以惨重的主观原因：功夫不对头！敢说这话的人，就是俞大猷！三：转折性的踢馆作为和戚继光齐名的抗倭名将，俞大猷和戚继光谁军事才能高，这个有争议！要问谁个人武力值高？毫无悬念俞大猷！生在武术之乡的泉州，自幼酷爱习武，又在战场摸爬多年，格斗能力早和用兵水平一样精，这一年南下赴任，顺路造访少林寺，前来踢馆！武侠小说里，江湖一个后辈来挑战少林，都常出惊心动魄场面，换成俞大猷这位总兵级的部队首长，更是上来就是空前大场面，少林寺小山上人亲自接见，上千少林武僧出场，各个表演绝活，场面十分漂亮。然后该俞大猷出手了？雷场面立刻来了，俞大猷动的不是手，而是口――当面劈头盖脸一顿批！照现在说法，应该是“喷”。他的“喷”法，态度十分和蔼，但内容十分凶残，听这句就知道：其技已失古人真决！也就是说你少林寺这么多年白练了，老祖宗的好玩意都被丢光了！这种打人打脸的喷法，少林寺什么反应？十分有涵养的回答，您多多批评。俞大猷该见好就收了？又是个凶狠补刀：此必积岁月而后得也！也就是你们差得远，好好练吧。再然后？没有然后了，此次踢馆，就在双方和谐友好的氛围里结束了。无论俞大猷还是少林寺，双方后来亲笔写的史料里，都没写过双方发生了什么冲突。以至于后世不少人怀疑，喷到这地步，少林寺真没什么表示？至少得约个架吧！但只要参考一下前面的事，就知道这件事，真心没必要约架：俞大猷揭开的，就是一个少林武僧们上了战场，用鲜血生命换来的真相――你们的武功练跑偏了。再好的招数，多么激动人心的历史，归根结底，也需要实战验证。无论“踢馆”的俞大猷，还是被喷的少林寺小山上人，都是明白人，大家一起论的，也不是争彼此短长，却是实实在在的事：把功夫练上去！所以，明白人办明白事，这一次踢馆行动，也就换来了最脱胎换骨的后果：两名年轻武僧宗擎和普从，被带到了俞大猷军中，此后多年出生入死，更学到了俞大猷拿手的棍法，而俞大猷的《剑经》也慷慨相赠。一番敞开交流后，少林棍法战斗力焕然飙升，今天我们看到的，少林寺常年震惊天下的棍法，就来自这去粗取精后的新型少林棍！而与少林武功浴血突破相对应的，更有明军节节攀升的战斗力，曾经怂包的明军终于不再害怕倭寇，甚至三十年后，几万明军可以在朝鲜吊打倭寇。海防废弛的悲惨场面，已然华丽转身。而在万马齐喑中挺身而出的少林武僧，却正如郑若增那一句赞叹：其安中国之神气，功岂小哉！这一句话，应当就是对武术价值的最大褒奖，真正经得起考验的武术，正如这场少林武僧的浴血表现，也许吃过亏受过罪付出过代价，但始终认得清自己和对手，扛得起自家的失败，然后以开放学习的精神，担当起应有的社会责任。这是武术的真谛，也是武魂！少林寺能不能打？道理也就是这么简单：无论怎样切磋，守得住这个武魂，就一定能打！&好物推荐点击阅读原文进入《我们爱历史》商城
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描写少林功夫的诗句
描写少林功夫的诗句
导读：　描写少林功夫的诗句(共5篇)戳破关于少林功夫的言论戳破关于“少林功夫”的一些谬论所谓“少林武术之祖达摩”，只是个游方和尚，并不会武术今人论及少林武术，大多必言及达摩，言及易筋洗髓。如释永信方丈就曾在一篇文章中说道：“达摩祖师离开少林寺，只履西归时，留下两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。这是两部上乘内功心法，在少林功夫...
描写少林功夫的诗句 篇一:《戳破关于少林功夫的言论》
戳破关于“少林功夫”的一些谬论
所谓“少林武术之祖达摩”，只是个游方和尚，并不会武术
今人论及少林武术，大多必言及达摩，言及易筋洗髓。如释永信方丈就曾在一篇文章中说道：“达摩祖师离开少林寺，只履西归时，留下两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。这是两部上乘内功心法，在少林功夫体系中占有重要地位。”其实达摩根本就不会武术，也不是少林初祖。
按文献记载，少林寺乃后魏孝文帝为天竺僧人跋陀所建。该寺武风盛行，与其地处中原战乱之地，历史上长期受朝廷供养、有众多寺产需要保护有关。其因武术而闻名，始于隋末唐初。按唐代裴璀《少林寺碑》的说法，隋末大乱，少林寺曾遭遇山贼，“僧徒拒之”，山贼遂焚烧塔院而去;其后，李世民与王世充交战，曾致书少林寺，命其“早识妙因”，“擒彼凶孽”，稍后，即有少林僧众抵御王世充，并抓获王世充之侄献给李世民之事。当日王世充不但欲驻军少林，还霸占了隋朝给少林寺的赐地，僧众投靠李唐，乃情理中事。
少林武术源自达摩之说，源自《易筋经》，但《易筋经》已属伪作。少林武术出于达摩、达摩在少林寺面壁九年、曾传寺僧武术或留下经典等说法，全部都出自附会依托。至于达摩，虽实有其人，但现存各种声称达摩会武术，甚至是少林武术之鼻祖乃至少林初祖的材料，都经不起推敲。按唐代贞观年间的《续高僧传》的记载，达摩只是南北朝时期一个“游化嵩洛”的游方和尚，其生活长期由弟子们接济。而少林寺在北魏时代，一直是由官府供给衣食的，若达摩是少林初祖，哪里用得着靠弟子们接济而生活呢?其实，达摩根本连少林僧都不是，1935年出土的“禅门第一祖菩提达摩大师碑”说得很明白，达摩毕生，只是一个游方和尚，“莫知其所居，未详其姓氏”，最终圆寂，也不是在少林寺，而是在“洛州禹门山”。该碑由梁武帝撰写，大唐元和十二年重建。一直到唐德宗时代，才出现达摩“寓止于嵩山少林寺”的说法。
所谓武学奇书《易筋经》，乐衷于壮阳神效，乃是道家伪作
至于被释永信方丈称作“在少林功夫体系中占有重要地位”的《易筋经》和《洗髓经》，当然也不是达摩所传，甚至这两部经书，与武术也没多少关系。按武术史大家唐豪先生的说法，“此书疑是羽流所作”，托名达摩而已。所谓“羽流”，就是讲求炼丹长生、阴阳采补的道士。为什么这样说?只要读一读《易筋经》就不难了解。该书载有练功之法如下：
中国武术史的拓荒者唐豪先生。因其揭破与少林、武当有关的种种利益附会，曾得罪不少民国的职业拳师，而屡遭威胁。“行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒，曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外，余七字用手行功：皆自轻至重，自松而紧，自勉至安，周而复始，不记遍数。日行六香三次，百日成功。则其气充盛，超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，渐次至重。若咽气初行之始，先吸气一口，以意消息咽下送至胸，再吸一口送至脐，又吸一口送至下部行功处，然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶为得力，日以为常。洗者用药水，逐日荡洗。洗有二意：一取和血气，一取苍老皮肤。束字功毕。洗毕，用软帛作绳，束其茎根，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者功成物壮，鏖战胜人。是其本分，犹恐其嫩，先用旧鼎。时或养之。养者谓安闲温养，切勿驰骋多战，方能无敌。功行百日，久之益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉!以之鏖战，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药复加于是，此功此法，信受者实乃宿契也，岂小补哉。”“设鏖欲战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。”
通观这一大段壮阳固本之术的描写，按佛教史学者龚鹏程先生的说法：“它如此沾沾自喜其壮阳神效，是否恰当呢?若真是达摩传经，授予少林寺僧，当然不会谈这一套，也用不着这一套。且这种功法中显示的性态度，是以性为天地间之至乐，以昼夜不寝不食地性交为乐事，更非僧人习武者所宜有。所以像这些地方，明显地是为它所吸收的道教功法所误，不及检别，因而误人歧途。”把它当成少林功夫的重要典籍来修炼，会练出个什么结果，真不敢想象。
所谓“禅武合一”，明代著于史籍的少林派高手并不认同
释永信方丈对史学界就少林武术源流，所做的诸般考证的努力，并不认同。2010年曾撰文表示：“现在很多武术史书和文章上，将少林功夫源头直接归结到隋末少林僧助唐史实上，实为勉强”，而认为“少林功夫源于佛教信仰”，并举例说：“少林功夫信仰有主神，叫紧那罗王;少林寺有紧那罗王殿。练少林功夫的人都应该知道这一点，并且都信仰、供奉紧那罗王。不练少林功夫的人，一般不知道紧那罗王在练少林功夫者心目中的神圣地位;即使知道紧那罗王，也只是把他当作神奇故事而已。而练其他武术的人，由于不了解少林功夫的信仰内情，所以，
他们与少林功夫做比较时，只看到少林功夫技术层面的特点，而完全忽略了少林功夫的信仰内容。这是人们误解少林功夫最主要的原因所在。”[!--empirenews.page--]
自明清以来，史学界确实“完全忽略了少林功夫的信仰内容”，认为少林功夫与禅、信仰之间没什么关系。这是不是如释永信方丈所言，是误解了少林功夫呢?且不妨看一看紧那罗王传说与少林武术的真实关系。紧那罗王传说，见于明朝万历年间的《少林棍法阐宗》，大意说的是：元朝末年，富有产业的少林寺被红巾军围攻，无计可施之际，厨下一僧，“乃奋神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，红巾军见状大恐，“自相辟易而退”，得知此厨下僧即“观音大士化身紧那罗王是也”，僧众遂设殿塑像供养。此乃神话传说，史实又当如何呢?其实，在少林碑群中，有不少记载显示：元朝至正末年，少林寺确被红巾军围攻，且被攻破，僧众流离失所，庙宇遭到焚烧，“仅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——红巾军怀疑佛像中藏有财物。直到元军平定河南，少林僧众才得以回寺，漂泊逾年，归者不过二十余人，可谓凄凉。哪里有什么紧那罗王救寺的事情呢?
明代少林派高手程宗猷所著《少林棍法阐宗》。该书中，程氏一再强调勤学苦练和对战经验，对“禅武合一”只字未提。少林寺之棍法，乃抗倭名将俞大猷所授，这也可证少林武术，非如释永信方丈所言“源于佛教信仰”。按俞大猷《十方禅院碑》记载：他听说少林寺棍法闻名，曾特意前往考察，结果却发现，“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀尽失矣”——俞氏撰有《剑经》一书，专谈棍法，所谓“剑技”，实乃棍法——俞氏遂从寺中挑选了两名僧人，随侍左右，授以棍法，再由他们传授给合寺僧众。俞大猷乃战场厮杀出身，其武术重实用性，少林棍法因之得以闻名。再如，明代少林棍法的集大成者程宗猷，曾在少林寺学艺十余年，明代兵书《武备志》称赞他对少林武术的阐释最为详尽;但他所著之《少林棍法阐宗》一书，洋洋洒洒谈的俱是格斗技巧，丝毫未曾提及“禅宗信仰”一类事物，即便是在精神层面的“练胆”环节，程宗猷谈的，仍然是“艺高人胆大，苟平日识见未广，功夫未纯，若一遇敌，则心志乱，手足忙，不能自主矣。故弓马娴熟，，良有以也”——换言之，勤练苦练，见多识广，才是练成好武艺、练出好胆色的关键。至于“禅宗信仰”，这位明代的少林派巨子，竟一字未提。另据武术史学者唐豪先生考证，“禅与武艺结合的理论源出日本”，至清末才由革命党输入中国。
所谓“天下功夫出少林”，其实是“少林功夫学天下”
少林武术进入兴盛期，确切可考者，是在明代。最初只有棍术知名，程宗猷生活在明末，据他在《少林棍法阐宗》一书中讲，当时，少林寺的拳术“犹未盛传于海内”。而且如前所述，即便是棍术，少林寺自家所习也已没
落，须赖名将俞大猷传授。此外，明末文人王士性游嵩山，曾看到寺中有僧人“为猴击者”。猴拳也不是少林寺自有的武术，抗倭名将戚继光的《纪效新书》中早有关于猴拳的记载。这些史料，一方面说明少林武术根本不是起源于禅宗信仰，而是自外界不断引入;另一方面，也说明所谓“天下功夫出少林”，并非史实，相反，实际上可谓“少林功夫学天下”。
戚继光所著《纪效新书》。该书中记载了许多明朝中晚期民间盛行武术种类，但到清代，这些武术多被附会给了少林寺。1998年出版的《中国武术百科全书》中，载有许多少林拳法的名称。像什么“少林八卦拳”——“按八卦相生之数，暗藏先天无极之象”;少林十三抓——“由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成”;“少林五行柔术”——“模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象”;“少林五行八法拳”——“包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功，主张练功修心”;……从这类稀奇古怪的名目中不难看出，这些拳种所附会的五行、八卦、象形一类的“文化虎皮”，没有一张是真正属于“禅宗”的。显然，这些稀奇古怪的拳种，乃少林寺学自外界，而非外界学自少林寺。只不过到了清末民初之际，因洪门等反清复明的秘密组织，其宣传著作，多以少林寺为附会(如《少林宗法》，实乃反清宣传材料)，更捏造出“火烧少林寺”一类传说，在徒众中口口相传，以致少林寺名声鼎盛，后出之拳种及后世之武师，遂多愿自承“少林门下”，所以衍化出“天下功夫出少林”这样一种假象。
编者注：本文主要参考了唐豪先生的《少林武当考》、《少林拳术秘诀考证》、《神州武艺》等著作;及龚鹏程先生的论文《达摩〈易筋经〉论考》;等。结语武术，归根结底是一种格斗工具，“能不能打”，才是判断其优劣的基本标准。可惜的是，中国武术长期笼罩在一种神神道道的迷雾之中，“少林功夫”也不例外——深陷《易筋经》和“禅学”之中，究竟还“能不能打”，实在使人生疑。[!--empirenews.page--]描写少林功夫的诗句 篇二:《少林寺》(描写少林功夫的诗句)
游客朋友，大家好：
欢迎大家来到少林寺景区旅游,我是景区导游向阳,希望大家在少林寺中,参禅拜佛,习武学拳,学有所得,拜有所获,预祝大家玩得开心、过的愉快。
在参观之前我要向大家说一点注意事项，首先大家在参观的过程中不能大声喧哗，以免绕了佛门清净，其次我看大家带的都有相机，大家在拍照的过程中可以在外面拍拍，但是一定不要对着佛像拍，因为这样是对佛的不尊重。同时还给大家提两个问题：
1、中国禅宗的创始人是谁?
2、少林寺和其他寺院相比有什么不同的地方？
“深山藏古寺，碧溪锁少林”，由康熙皇帝题写山门匾额的少林寺，建于北魏太和十九年公元495年，是孝文帝迁都洛阳后为安顿印度高僧沙门跋陀而建，因为于少室山的密林深处故名少林寺。山墙上的禅武两字是对少林寺是禅宗祖庭、少林武术的注解，禅为魂，武为衣，习武修禅、以禅入武，禅武双修，“进则护寺报国救众生，退则参禅习武修道行”。
进入山门首先映入眼帘的是大肚弥勒佛，又称迎宾佛，他慈眉善目欢迎大家的到来，“端庄庄重山门喜看世间光辉照，笑哈哈迎来人祝福极乐永无穷”，一幅对联代表了只有平常心，用满面笑容来接待一切大众，才有资格入佛门。弥勒佛到现在还只是一位菩萨，叫阿逸多菩萨，是佛门五大菩萨之一，这所以称它为佛是因为释迦牟尼寓言他将于佛历的五十六亿七千万年以后在龙华树下降生接替释迦牟尼做下一界的佛祖，人们称之“未来佛”，所以年轻的朋友在戴护身符时，喜欢佩带弥勒佛，求个事业前程，一帆风顺，也有人说“男戴观音，女戴佛”这是唐朝武则天时的一种说法，古时候女子地位低武则天做皇帝时，为提高女性的地位，所以说：“男戴观音，女戴佛”。其实，在佛门中来说“众生皆平等”，求平安戴观音，求前程事业戴弥勒，不过，男子一般在外戴观音，女子在家主管财政，带弥勒佛，弥勒佛肚大容财纳福，外部形象是肚大胸宽，两耳垂肩，这是福气和财气的象征，在南方人们把弥勒佛做财神供奉，就有了“家家观世音，户户弥勒佛”之说，北方人送一副描写弥勒佛的诗句“肚大能容，容尽世间难容之事，慈颜常笑，笑遍世间可笑之人”。这副对联告诉我们学佛者要生平等心，呈喜悦相，对待任何人，任何事物，都要欢欢喜喜，平平静静，不作任何计较，只有具备这些超凡入圣的条件才能有资格入佛门，只要我们能做到像弥勒佛一样心胸宽大，我们也可以和他一样慈颜常笑。
大家现在看到这个身穿武将服，手持降魔杵的站像，就是韦驮菩萨，他是佛门中的护法将领，护持寺院佛法僧三宝的安全。佛指的是释迦牟尼，法指的是经文经书，僧就是宏扬佛法的出家人。生活中我们所说的无事不登三宝殿，三宝指的就是佛、法、僧三宝。他手中的降魔杵在不同的寺院放法不同所代表的寓意也不一样，像大家现在看到这种杵尖朝地，说明这个寺院是子孙道场，对外来僧人只管吃不管住；如果杵尖朝天，什么都不管的；降魔杵平放指的是十方道场，既管吃又管住的。
走到甬道上，在东侧是碑廊，少林寺自建寺以来有1511年的历史，在其中的108通石碑中既记载了南北朝、隋、唐、元、明、清的盛世，也有隋末、元末、明末、清末、民国、文革的焚烧与劫难，其中在1928年军阀石友三火烧寺院40余天，烧毁的是地面的建筑，但是少林的禅悟精神扎根在嵩山，扎根子全国人民的心目中啊。
我们现在看到的这栋建筑是天王殿，面前这两尊是警卫佛，也就相当于少林寺保安部部长，传说佛出行有500随从，而主要就是这两位密迹金刚和那罗延金刚，不过根据《封神演义》中的戏言和他们的口型，称两位金刚为哼哈二将，少林武僧练功时发出的哼哈的声音就源于此。里面供奉的四大天王分别是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，职责是扶危济困，降福人间。手中的法器代表了风调雨顺，这也代表了封建农业经济下人们最朴实的愿望。大家请看东方持国天王的法器是琵琶，弹琵琶调弦，职调；南方
增长天王的法器是剑，舞剑生风，职风；西方广目天王的法器混元珠伞，撑伞避雨，职雨；北方多闻天王是玲珑宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。
“锤谱堂里五分钟，出来一身少林功”，现在我们来到了锤谱堂。这里共有4组216个锤谱像，用泥塑木雕形象地展示里少林寺武术的缘起，发展、练功、精华套路、国防功能、僧兵战绩的等内容，有坐禅、跑经绕佛、八段锦、小红拳、大红拳，六合拳、通臂拳、罗汉拳、昭阳拳。
来的寺院的中心建筑——大雄宝殿，他是僧人进行佛事活动的重要场所。前方东南角是钟楼，西南角是鼓楼，是寺院的固定建筑，我们常说的“晨钟暮鼓”是僧人起居和进行佛事活动的一种信号。佛寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢在敲18下，如此反复两遍，共108下。为何要定为108下？一说是一年有12月，24节气、72候（五天为一候），合为108，象征一年轮回，天长地久。另一说是，人有108中烦恼，钟鸣108响，以尽除人间烦恼。敲钟时，可别忘了耳闻心诵:“钟声闻，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地火，出火坑，愿成佛，度众生。”
在钟楼旁边有三通重要的石碑，这一通石碑《皇唐嵩岳少林寺碑》，是李世民为表彰僧人协助唐朝平定乱党王世充的战绩，背面是《赐少林寺柏谷庄御书碑记》，说的是十三棍僧救唐王的故事，当年少林寺僧人救出的就是那时的秦王李世民，帮助平定了王世充，王仁则叔侄的叛乱，最后昙宗被任命为大将军，并且还允许少林寺自建兵营筹备五百武僧，也是上世纪八十年代由李连杰主演的《少林寺》拍摄的依据。
下面我们看到的是《小山禅师行实碑》，说的是挂帅出征，重振少林禅宗的功德，背面是《混元三教九流图》，从不同方面分别可以看见老子，孔子和释迦牟尼的塑像，巧合的是这三人生活在同一时代。孔子曾到周围向任柱下史（相当于国家档案馆馆长）的老子学习礼乐，现在周朝都城洛阳有孔子入周问礼的石碑。而释迦牟尼又比孔子大12岁。此碑反应了嵩山是佛，道，儒三教荟萃之地，也体现了三教合流的思想。
北边不远是乾隆御碑，记载乾隆十五年公元1750年，留下的一首五言诗：“今宵宿少林，明月瞻中岳。心以六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟”
说话间我们就来到了大雄宝殿，正中供奉的是现世佛—释迦牟尼佛，左边是过去佛—东方净琉璃世界的药师佛，右方是未来佛—西方极乐世界的阿弥陀佛，与其他寺院不同的是在两边还有菩提达摩祖佛和称作少林寺棍术创始人的紧那罗王的站像，为什么呢？答案就在接下来的参观中。好奇的朋友可能还会发现在大殿的柱子下有麒麟的雕像，这代表了禅宗佛教是完全汉化的中国式佛教。
走进紧那罗殿，在这里展示了紧那罗王持法、护法和应身三种不同的形象。紧那罗王是少林寺特有的护法神。紧那罗在梵文中的意思是佛教天神中的飞天。传说在元至正十一年公元日，在红巾军突袭少林，众武僧纷纷被打退，在这个紧要关头，从厨房中跑出一个蓬头垢面的烧火和尚，拿着一根烧火棍，声如吼，动如闪，退敌于一瞬间。之后，自称“紧那罗”飞仙而去。寺僧尊称他为“棍仙”和山门显武第一人。
听完了紧那罗王的故事下面看一下达摩祖师的历史，随我走进六祖堂，供奉的是六祖拜观音，是初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。当到五祖弘忍时，就到了盛唐，禅宗分为南北两派，“身是菩提树，心如明镜台。时时常拂拭，面使惹尘埃”。是北派代表神秀的主张，认为禅宗需要长期不断的修行。而南宗的慧能则主张顿悟，认为只要心诚，谁都可以立地成佛，所谓“心外无佛，我既是佛”佛不在尘世，而是在人们的心里。一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”奠定了六祖的地位。在西面的山墙上画的是达摩只履西归图。魏宣武帝时南天竺僧人，释迦牟尼的第28代传人菩提达摩渡海三年来到南梁金陵和梁武帝话不投机，后来用一支芦苇渡过长江，北上洛阳后入少林寺
面壁九年，首传禅宗。当他去世后有人发现在旅途中发现了穿一只鞋子的达摩，打开墓室里面只有达摩的一只鞋子。(描写少林功夫的诗句)
下面我们来到了寺院的图书馆——藏经阁，。藏经阁又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，它是寺僧藏经说法的场所。里面供奉的少林寺的一位缅甸国弟子在1996年捐赠的汉白玉卧佛像一尊。在藏经阁月台下有一口大铁锅，是明代万历年铸造的，据说是当时少林寺和尚用来炒菜的小锅，从这口锅可以想象到少林寺当时的昌盛和繁荣。藏经阁的后面是方丈室，是寺内方丈起居和理事的地方。该殿面阔五间，进深三间。殿内正中供有达摩铜像及清代佛事图画。在清乾隆十五年（公元1750年），高宗弘历游嵩山时，曾在方丈室住过，所以又称&龙庭&。方丈外东端，钟架上悬挂一口元代铁钟，铸有&至元二年十月二十五日，重六百五十斤&字样，并有主持嗣祖传法沙门息庵和日本僧人邵元的名字。方丈之西为&方丈退居&，是老的住持僧休息之所。方丈之东，原为廊然堂。方丈两边的厢房为东、西寮。东寮房五间，对联&禅室从来尘外赏，香台岂是世中情&。西寮房五间，对联&少室山下禅林静，五乳峰前钟声悠&。
禅宗到南宋时与儒学结合，在嵩阳书院形成了理学，程门立雪的典故被广为传颂。而在佛教中也有断臂求法的故事。话说当年我们的达摩祖师在少林首传禅宗，学徒众多，其中一个叫神光的洛阳僧人，学法心诚。在下着大雪的一天，神光在方丈室前说：请大和尚传授佛法，普渡众生。当时下着鹅毛般的大雪，没过多久神光就成为了雪人，达摩说：传法可以，等到什么时候天降红雪，才可以。说时迟那时快，神光抽出随身携带的戒刀，毫不犹豫的向自己的左臂砍去顿时染红了身下的雪，达摩说：慧—可，成了他的法号，也成就了他禅宗二祖的地位。也是禅宗“直指人心，见性成佛，不立文字”主张的体现。从此少林僧人右手行礼、斜披袈裟的由来，建立立雪亭来纪念他学法的诚心。立雪亭里的两侧分别是二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍，同时殿内悬挂的“雪印心珠”四字是乾隆皇帝的御笔。
现在我们来到右侧的文殊殿，里面除了供奉文殊殿外，还有少林寺的镇寺之宝，达摩面壁影石。我们的达摩祖师面壁九年，入定后小鸟在他身上搭建鸟窝，他都浑然不知，眉毛脱落形成了一种银眉茶。水滴可以穿透坚硬的岩石，而我们达摩祖师的影子也可以在上面留下影子。实际上是他的身体透过紫外线的反射和深山中放射性镭光，天长日久影子就刻在了岩石上。
千佛殿是明朝建造的，是少林寺院的最后一座建筑，又名毗卢阁，殿高20余米，面积300余平方米，是寺内的最大佛殿，殿内神龛中供奉的是毗卢佛（即释迦牟尼佛的法身）神龛上悬挂的“法印高提”匾额是清乾隆皇帝御书，殿内东、西北、三面墙壁上是明代绘制的500罗汉朝毗卢大型彩画，出自明代无名画家之手画意精美，设计大胆有很高的艺术研究价值，神奇的是这些罗汉面部的颜色随时都会变化，每12年就会有一个罗汉的面貌发生变化。我们往地上看，殿内砖铺底面上有4排48个站桩坑，他们是历年少林寺僧练拳习武的脚坑遗址，从这些脚坑我们可见少林功夫非同一般。
千佛殿东面是观音殿又名锤谱殿，殿内供奉白衣大士，即观音菩萨。殿内墙壁上是清中晚期绘制的少林寺拳谱。
曾经有位菩萨发下愿望“地狱不空，誓不成佛”，结果他到至今仍未成佛。精神可嘉，让我们走进地藏殿来拜拜吧，地藏菩萨代表孝顺长辈尊敬师长，所以《地藏经》就是佛门的《孝经》，在背面是二十四孝图。所以大家要记住：过头饭可以吃，过头话可是说不得的啊。
少林景区旅游到此结束，希望大家记住一人：中国禅宗创始人菩提达摩，一武：少林武术。在此感谢大家的配合，导游向阳，祝大家旅途愉快，一路顺风。描写少林功夫的诗句 篇三:《中国少林功夫1》
中国少林功夫
摘要：中国武术如同浩瀚大海，深不可测，门派拳种，枝繁叶茂，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属不易。整理本文的目的，是为了使武术爱好者对中国武术有一个全面的认识和了解。坦率的说，由于武术的神秘性，不可能将所有门派（拳种）概括于本文之中。其中，疏漏之处在所难免，切望广大武林师友予以指正、补充。
引言：唐初，少林寺十三僧人因助秦王李世民讨伐王世充有功，受到唐朝封赏，而被特别认可设立常备僧兵，因而成就少林武术的发展。少林寺因武艺高超，享誉海内外， 少林一词也成为汉族 传统
武术的象征之一，如古龙小说中的“七
大门派”即为“少林、武当、昆仑、峨嵋、
点苍、华山、海南”等派别，其中少林
即位居第一门派。 起源
少林武功起源于古代嵩山少林寺，并因而得名。嵩山少林寺位于河南省登封县嵩山 少室五乳峰下。它创建于南北朝时期北魏太和十九年（公元四九五年），是孝文帝为安置印度僧人跋陀前来嵩山落迹传教而建。
少林寺的不少文物是少林拳起源的历史见证，特别引人注目的是白衣殿内的“少林拳谱”壁画，描绘了当年少林寺和尚练拳习武的真实情景：宏伟的寺院，张灯结彩，三十个身著短装，精神奕奕的健壮武僧，分成十五对，在演练少林拳，拳打脚踢，栩栩如生。除了行拳图外，殿内还有寺僧演练器械、挥舞棍棒的壁画，南北两壁有少林武术的“锤谱”
，画面突出两个武僧摆开对打的架势，冲拳、拨掌对练。千佛殿是当年少林寺的练功房，地堂上还有四十八个寺僧“站柱”的遗迹；只见砖铺的地面上留下两行直径约四、五十厘米的锅底状圆坑，(描写少林功夫的诗句)
一个个间隔约二米半，据说是众僧苦心学艺，两脚踏踩而成。反映了古代少林寺僧甘练少林武功的真实史迹。
少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少(描写少林功夫的诗句)
林林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为中国武功的主流学派。
相传著名的达摩祖师在 “少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净无为的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，人中有你的至高境界。
研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。
少林派是武术中一个约定俗成的技术流派。因以少林寺所传习拳械为基础形式，曾一度被民间誉为武林的“泰山北斗“。又称少林拳，少林武功等。
少林武术的形成，除去托名和杜撰的说法，大都来自民间和军旅武术，少林僧人中，有的不容于世，遁入空门，削发为僧，以致把武术带进寺院，也有武林名家将自己的艺业传于少林。据传：韩通传通臂，马籍传短打，李叟传大小洪拳，白玉峰传龙、虎、蛇、豹、鹤五拳和气功等等。这些武技传入少林寺后，形成了少林派的基本部分。在流传过程中，由于社会需要的制约和禅宗文化的影响。逐步演进成明清间已相对稳定形成的少林拳派。
社会上许多著述和传说，限于历史背景和宗教意识的左右，假托、附会应运而生。少林寺武术推崇达摩老祖，只不过借助达摩在佛教中崇高的地位罢了。
发展到近现代，少林拳派的运动特点表现为拳禅一体，神形一片，硬打快攻，齐进齐退。
少林拳套路很多；包括有小洪拳，大洪拳、老洪拳、罗汉拳、邵阳拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等等，对练套路有扳和六合、咬手六合、耳把六合、踢打六合等。此外，还有“心意把”等散招练法。器械有刀、枪、剑、戟等十八般武器齐全，其代表性的拳术有：
1、 少林五拳
少林五拳是少林龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘诀》。书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮。”
2、 心意把
心意把是河南少林寺中传习的一种散招练习法。有人考证认为此技是心意六合拳鼻祖姬际可“读书古寺”、“传 艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、左右把、（楔撅把）、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习。此为少林派秘不外传之技。太极奸，八卦滑，论毒毒不过心意把。
炮拳，性烈刚猛，轻捷快灵，如爆似炮。谱曰：“青龙献爪追风炮；猛虎扑食飞门炮；狮子张口开路跑；白鹤亮翅连环炮；梅鹿卧枕转身跑；豹子翻山当头炮；白蛇吐信地雷炮；鸿雁斜翅冲天炮。”少林炮拳，既有钻翻上挑冲天之能，又有劈压下砸截之功。
4 、 罗汉拳
罗汉拳共有十八路，意为具有降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。歌曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。出于心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。 特点
少林武功并非一人所创，而是凝结了千百万人民的心血。少林武术在漫长岁月中由中华民族无数武林高手发展流传下来，是中华民族智慧的结晶。
少林原分五大流派，有河南（嵩山）少林、福建少林、广东少林、峨嵋少林和武当少林，每派中又分许多小派和门别，派别实繁。从地域上又可分为北少林和南少林两大流派。
少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。
描写少林功夫的诗句 篇四:《描写书的精美诗句》
1、读书不知味，不如束高阁。蠹鱼尔何如，终日食糟粕。
2、书痴者文必工，艺痴者技必良。
3、奇文共欣赏，疑义相与析。描写书的精美诗句。
4、读书百遍，其义自见。
5、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
6、立身以立学为先，立学以读书为本。
7、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
8、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。
9、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。
10、岭外音书断，经冬复历春。描写书的精美诗句。
11、书有未曾经我读，事无不可对人言。
12、故书不厌百回读，熟读深思子自知。
13、发奋识遍天下字，14、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
15、读万卷书，行万里路。
16、鸟欲高飞先振翅，()人求上进先读书。
17、读书破万卷，下笔如有神。
18、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
19、书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
20、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
21、书山有路勤为径，学海无涯苦坐舟。
22、书犹药也，善读之可以医愚。
23、秋读书，玉露凉，钻科研，学文章。
24、书读百遍，其义自见。
25、冬读书，年去忙，翻古典，细思量。
26、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
27、书到用时方恨少，事非经过不知难。
描写少林功夫的诗句 篇五:《描写书的诗句》
1、书有未曾经我读，事无不可对人言。
2、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
3、岭外音书断，经冬复历春。
4、立身以立学为先，立学以读书为本。描写书的诗句。
5、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
6、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
7、书到用时方恨少，事非经过不知难。
8、冬读书，年去忙，翻古典，细思量。
9、书山有路勤为径，学海无涯苦坐舟。
10、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
11、书痴者文必工，艺痴者技必良。描写书的诗句。
12、故书不厌百回读，13、书读百遍，其义自见。
14、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。
15、秋读书，玉露凉，钻科研，学文章。
16、读书不知味，不如束高阁。()蠹鱼尔何如，终日食糟粕。
17、读书百遍，其义自见。
18、奇文共欣赏，疑义相与析。
19、读万卷书，行万里路。
20、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。
21、读书破万卷，下笔如有神。
22、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
23、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
24、书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
25、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
26、书犹药也，善读之可以医愚。
27、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。
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