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深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？
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评论: 0|原作者: 安生
摘要: 前言：国内的咏春、太极、通背的门派一些高手为什么从来不打国际如MMA的赛事，不要说什么过时没威 ...
（上）深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？& & 前言：国内的咏春、太极、通背的门派一些高手为什么从来不打国际如MMA的赛事，不要说什么过时没威力的说法，我在拳馆亲眼见过咏春的老师将西班牙一位专打MMA的中量级冠军打得肩膀脱臼，我们拳馆的一个太极师傅将一个来挑战的团长一拳打得气都喘不上。不单是老辈里面的高手，连几个厉害的师兄在省里打点体育联赛拿过冠军就死活都不想打了，就天天自己练拳，这是惯性吗？一、关于武术的禁招及自我扬弃& & 有人学了几天广播体操，以为武术的禁招就是插眼弹裆。只能说，这些人的眼界很浅。举个简单的例子，现代柔道的肩车是把对方扛在肩上摔出去，扛起来的时候，对方脸向下，攻击者肩部扛对方的腹部。古代柔术的肩车也是把对方扛在肩上摔出去，但是对方脸向上，攻击者的肩部扛对方后腰。两者杀伤力不可同日而语。觉得禁招就是插眼弹裆的人，先琢磨琢磨这个动作是怎么抗上去的吧。& & 不知深浅，可能一下子被废了。我亲眼见过一个柔道运动员和一个中国跤手摔跤。柔道运动员是专业队的，中国跤都是业余的，柔道运动员的素质肯定占优势。柔道运动员用了一招内股（俗称：钩子），对方给他来了一个中国跤的动作插阡。柔道运动员直接被合在下面，膝盖受伤。插阡在中国跤是可以使用的动作，柔道中是禁招。禁招不都是下三滥的插眼弹裆。中国跤手知道柔道喜欢用内股，所以早就准备好用插阡，柔道运动员根本没有思想准备就中了这招。中国跤手知己知彼，柔道运动员正相反。& & 输赢怎么算？就看是按中国跤还是按柔道规则算。但是在街头，如果是硬质水泥地面，柔道运动员的膝盖可能就废了。这不是说内股不好用，山下泰裕或者井上康生的内股没人能敌。如果柔道运动员素质更强，可能中国跤手来不及插阡，直接被挑飞。但是，如果你自问综合素质没有完全压倒对手，最好小心一点。小心对手给你来一个意外的惊喜。& & 出现禁招，是武术商业化自我扬弃的必然结果。但是从另一个角度讲，现在许多禁招已经失传了。许多专业运动员都不知道这些禁招是什么，也不懂得防备这些禁招。教练训练他们就是打比赛，擂台上没有禁招，所以，他们根本没有防备这些动作的潜意识。当他们在街头遇到懂这些禁招而且善于使用这些禁招的人时，如果素质不压倒对手，就难免吃亏。专业柔道运动员被业余中国跤手一个插阡拿下，就是例子。二、武术在工业化和平年代遇到的困境：本质杀人术的消逝& & 没有一种兵种是全能的，武术也一样。省柔道队和拳击队打架，我见过几次。胜负看地形。硬质地面上，拳击的杀伤力并不比柔道占优势，柔道往往更可怕。知己知彼，百战百胜。知己不知彼，胜负参半。对方对公开的格斗运动完全了解，运动员对对方一无所知，如果还觉得自己还能平趟。我只能说太自信。比武单挑的时候，老大一般不先出手，都是让小弟先上，就是看看对方有什么藏着掖着的。& & 用《师父》这部电影作例子大家容易理解，就拿过来用了。用这个电影，讲的也不是格斗技术，而是武术的困境。工业化时代，偃武是大势所趋，杀人术必将衰落，出路何在？如果不用这个例子，用什么做例子呢？用西南战争做例子？萨摩的武士推翻了幕府，然后自己就失业了？或者斋藤一先是参加新选组，后来参加西南战争，然后不到50岁就下岗去当看门人？鸟尽弓藏，武士被彻底剿灭，他也就下岗了。& & 打MMA的人，上职业拳台，打得过职业拳击手吗？很难。如果现在禁了MMA，只剩下职业拳击，原有的MMA选手只有两个选择，改行打职业拳击，或者另谋职业，业余时间练习MMA，体能素质一般。那些业余时间坚持练习MMA的选手，如果上职业拳台，会怎么样？技术被禁，体能素质悬殊。这时，你能说MMA是假的，骗人的吗？& & 反过来，如果有一天，规则修改了，MMA可以上台了，业余MMA选手重新职业化，加强体能训练，你觉得职业拳击手没有接受针对性训练，直接去打MMA会是什么结果？这就是当年格雷西柔术创造不败传奇的原因。& & 再考虑一下，如果职业拳手在街头遇到业余MMA选手，会是什么后果？如果体能素质相差悬殊，职业拳手可以KO对手。如果相差不那么悬殊呢？职业拳手对腿法和地面技术很陌生，难免吃大亏，甚至伤残、死亡。& & 两人决斗，一方突然遇到一种自己完全不熟悉的打法。电光火石之间，根本没有时间分析对方的打法，研究对抗的方式。这时，如果两者素质相差不那么悬殊，那么基本凶多吉少。& & 这个道理很简单。许多人看不起中国传统武术。武术是人类社会出现分工，有了职业化武士以后，几千年来不断积累下来的杀人技术。相比之下，武术类似一种不断进化的生物，格斗运动则是一种规范化、标准化的产品。& & 武术不光中国有，外国也有。所以，以下分析的武术，不局限于中国武术，也包括日本古柔术、古拳术、古剑术、古杖术，韩国花郎道、泰国古泰拳，以及其他各国起源于战场，没有进行现代体育改良，以杀人为目的，以师徒秘传为主要传授方式的格斗术。& & 每一种拳种，其实都是若干代人杀人经验的积累。这种经验包括体能训练的方法，技术动作要领和临机处置等等。& & 武术之威力在于秘，武术之衰落也在于秘。自古武术不外传。——这是电影《师父》中的一句话。以下的分析会大量引用电影《师父》的例子，建议多数人看过电影之后，再看后面的分析。《师父》这部电影基本是架空的，与天津武术史无关，但是却说明了武术发展进化和衰落的过程。& & 《师父》这部电影，反映的是武术在工业化社会如何商业化的困境。陈识和邹馆长的选择是“开馆，不教真东西”。郑山傲希望“开馆，教真东西”。林副官的选择是“教不教真东西，都要听军队的”。（中）深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？三、武术与现代搏击运动的关系& & 武术与搏击相比，出招又黑又狠，出其不意攻其不备。与竞技格斗运动不一样，武术起源于战场，招招夺命，是杀人技巧。武术的绝招，基本都是格斗场上不许使用的技术。两者的目的不一样，运动是强身健体，比赛观赏，防身自卫。武术是杀人，在最短的时间内，让对手伤残、致死，是武术格斗最高目标。& &&武术对决，不称体重，不分年龄。& & 第一、战场上什么对手都能遇到，称体重、分年龄，是费厄泼赖的比赛，不是你死我活的杀人。& & 武术的重要攻击目标，都是要害，双眼、太阳穴、耳后、气管、咽喉、后脑……。瘦小的人，一样能通过攻击要害，让对方迅速失能，甚至杀死对方。这些攻击方式，在比赛运动中，显然是严禁的：比如现代柔道比赛的大外刈，在现代比赛中是很凶猛、很实用的一招。身高力大的选手使用这招，可以迅速获得一本（完胜），让对手半天站不起来。尽管如此。但是其杀伤力与古柔术的大外刈相比，仍然是小巫见大巫——练习过柔道的朋友可以猜猜古代大外刈是什么样，我不教唆。这种技术只能在你死我活的战场上用，现代绝无用武之地。现代柔道大外刈从古柔术大外刈进化而来，去掉其凶残的一面，保留了其竞技比赛的一面。与之类似，还有天狗摔和摔跤动作熊蹲背鹿，这些都是一击必杀的动作。& & 现代柔道，如同拔掉了獠牙的猛虎。不和起倒流柔术比，就是今天的柔道和当年柔道相比，取消了多少动作？胴缔、蟹夹、河津挂、肩车、踵返、双手刈……更不用说当技、站立绞技和关节技。取消了这些动作，柔道更安全，更有观赏性。& & 四、武术秘技不外传的原因& & 认为武术没有杀伤力的人，小看了武术。不外传的原因是什么？& & 教会徒弟，饿死师父。这是第一种顾虑。& & 武术的威力在于格斗经验的积累。一名老师父，有自己本人和若干前辈积累下来的多年的格斗经验和建立在这些经验基础上的秘招，在瞬间决定生死的一对一的生死对决之中，这些经验和秘招往往比力量、速度、反应、抗击打和耐力更重要。& & 另一方面，如果自己的弟子全部知道这些经验和秘招，那么这位老师父就一点优势也没有了。拳怕少壮，弟子力量、速度、反应和抗击打有优势，经验和对本门秘招的了解与师父相当，那么弟子必然能KO师父。& & 靠武术吃饭的师父，被弟子KO以后，一世英名毁于一旦，自然失业，晚年穷困潦倒。比如，电影《师父》之中的郑山傲，被徒弟偷袭击败，默默收下徒弟给他的两套宅子，然后黯然离开天津，去南美种可可。所以，正常的师父，只教授自己的孩子，或者自己最信赖的弟子，比如电影《师父》之中的耿良辰。& & （陈识最初毫无保留地教耿良辰，不是信任耿良辰，而是为了教会耿良辰真功夫，安排耿良辰踢馆，为咏春拳扬名立万。如果不教耿良辰真功夫，显然耿良辰无法踢馆成功。另一方面，耿良辰踢馆成功以后，必然遭受天津武术界的报复。陈识经过权衡，决定教耿良辰真功夫，让耿良辰当牺牲品。）& & 多数公开招收徒弟的武术的招式是公开的，但是这些招式的用法和变化，是密不外传的。知道的弟子多了，师父就失业了。所以，大多数弟子和师父学套路，学基本动作，基础对抗，他们和师父学到的东西，类似广播体操。他们的格斗素质比一般人强，但是也就是比一般人强而已。& & 多数人学过的武术，其实就是后者，是以武术为形式的广播体操。他们觉得武术是花架子，因为他们学的确实就是花架子。& & 不仅仅如此。一个拳种如果是小范围传播，知道的人很少，那么这个拳种和其它拳种交手的时候，往往能出其不意攻其不备，迅速致敌于死地。这是第二个原因。& & 反过来，如果这个拳种天下尽人皆知，那么这种拳种想赢对手，那就做不到攻其不备，只能拼素质了。如果两者速度、力量、反应和抗击打等素质相当，一方的拳法是秘拳，一招鲜吃遍天，让对方防不胜防，另一方的拳法天下尽人皆知。前者肯定更占便宜，后者的素质必须比前者强一大截，才可能占上风。& & 所以，一种武术一旦流传开来，必然有无数的变种。师爷、师父、徒弟、徒孙，必然有自己的变化：这一方面是因为每一代人都融入了自己与别人交手的心得，另一方面是因为如果没有变化，还按照尽人皆知的方式攻防，必然很难取胜，甚至难以保命。所以，起源于同一位师祖的一种武术在四五代人之后，徒孙之间各自的打法，往往就面目全非了。经过七八代人的话，必然会分出新拳种、小拳种。& & 圣斗士有一个设定，同样的招数不能对圣斗士用两次，武术家其实也是如此。本门的绝招，其它门派的武术家看过几次，基本知道运动过程，就知道怎么破解了。下次交手时，如果两者身体素质接近，这招就很难奏效了。于是，这就出现了一种自相矛盾的现象：一种拳种的战斗力，来自于其他拳种交手积累经验。另一方面，这种拳种与其它拳种交手太多，这种拳种没有秘密可言，就战斗力就会大打折扣。不交手，没有实战积累，拳种难有发展；交手太多，拳种秘密外泄太多，拳种也是废掉——除非每次对决都杀死对手，死人不会泄密。& & 日本古剑法有些所谓的秘剑，谁也不知道，因为知道的人除了使用者本人，就是被杀死的对手。幕末四人斩之一的河上彦斋的刀法到底是什么样？外人只是推测，没有人亲眼见过。宫本武藏当年使用的二天一流，具体内容，也只能是推测。这两位的剑术如果天下尽人皆知，可能也就不会有那样的战绩了。& & 典型的例子是宫本武藏与佐佐木小次郎的对决。抛开两人的体能差距不说，武藏估计出小次郎的绝招“燕返”的奥秘，所以有针对性地特意使用了一把大船桨制成的木刀，很快就打死了小次郎。陈识说，发过誓一生真传两人。为了守住拳种的秘密，耿良辰死后，他做的第一件事不是安葬耿良辰，而是去耿良辰的住所劈毁耿良辰练功用的木人桩。以免拳种秘密外泄。& & 这样的杀人技术，有惊人的杀伤力，却注定难以不断进步，更难发扬光大。虽然大量的新拳种在不断产生，许多老拳种在不断消亡，但是，从长时间段，整体来看，武术基本处于原地踏步的状态。一方面，人体的解剖结构和体能极限等基本素质限制了杀人技术的极限。另一方面，武术内部的交流方式，也限制了武术的进化。郑山傲感叹，武术衰落，因为我们不教真东西。他是否想过，如果大家都教真东西，那么所有秘招也就没有秘密可以的话，那么武术的招数会迅速规范化，武术家对决拼的就是身体素质。如此一来，最终武术会发展成什么样子？& & 武术，注定是农业社会军事技术中，个人战斗技能的顶峰，也注定要随着农业社会进入工业社会退出历史舞台。进入工业社会以后，热兵器取代冷兵器，统一的法治国家取代地方割据。在军队，士兵、军官学习武术的重要性远远不如熟练操作各种技术兵器。在民间，由于国家机器渗透到各个角落，民间械斗被严禁，无论是谁都要遵纪守法，杀人之后落草为寇逍遥法外再也不可能，以杀人为目的的武术，更没有存在的空间。（日本幕府时代，大量浪人到处流浪，甲藩杀人，跑到乙藩就没事了。中国清末民初，军阀割据，河北杀人，跑到山西就没事。这种社会，武力是民间解决冲突的手段，练武的目的是什么？就是杀人，更不在乎伤残。说句题外话，为什么民国时期是中国武术最后一次蓬勃发展的时期？因为没有法治，民间无法无天。）& & 日本明治维新废藩置县，中国解放了有统一的政法委，法治了。约法三章了，杀人偿命了，伤人及盗者抵罪了。于是，杀人术彻底失业了。这种情况下，怎么办？武术为了存活下来，有必要进行一次自我扬弃。这种扬弃的过程，就是商业化、大众化、运动化。于是，各种阴毒和密不外传的招数被抛弃，保留下来的招数更加规范化、程序化、文明化，然后被广泛推广。这样的年代，武术家的社会职业，由将领、军事教头、保镖、团练头目、镖师变成了大众运动的运动员或教练。这时，武术进化为格斗性运动而不再是杀人术，其盈利模式，除了个别武术家成为特警或特种部队的格斗教官以外，不再与杀人有关，而要参加比赛赢得奖金和名气，开设运动馆教授弟子。& & 于是，武术进化为散打，布库进化为摔跤，古柔术进化为柔道，古剑术进化为剑道，花郎道进化为跆拳道，古泰拳进化为现代泰拳。所以今天的各类格斗运动，其实是传统武术为了适应社会变革产生的商业化变种。格斗运动的规则如同容器，武术如同水，把武术适应不同的规则，就产生不同的格斗运动。这就如同把水注入不同的容器，水就产生不同的形状。那些不理解这个道理，认为MMA格斗技术全面，能代表全能格斗技术的人，不妨设想一下如果MMA格斗规则略加修改会怎样。比如，要求穿一件褡裢或道服（正常情况下，大多数人很少在街头上身赤裸），或者，换成硬质地面穿运动鞋（不必沙石地面，水泥地就行）。那样一来，整个MMA的格斗方式将全面改变 。城市街头绝大多数是硬质地面。模拟街头的话，不能不考虑地面情况。如果比赛场地，换成硬质地面，摔过去就骨折、脑震荡了，摔投的重要性必然上升，寝技的重要性必然下降。&& & 这样的时代，秘招也失去意义。成千上万人买票，到现场观看公开比赛，甚至可能录像或者转播。这种情况下，几代人摸索实践、挖空心思想出来的秘招，用几次也就失灵了。柔道运动员上场以前，往往先看对手原先比赛的录像。相比之下，黑马大家不熟悉，相对容易赢；卫冕冠军是众矢之的，如果没有压倒性的素质优势，蝉联并不容易。当然，各国运动员们还是要挖空心思琢磨意想不到的绝招——先把奥运冠军拿到手再说。& & 不过，有些人以为秘招是武术家故弄玄虚，是吹出来的，这种观点是片面的。其实，秘招是存在的，擂台上一般见不到而已，偶尔上擂台就能获得一段时间的优势。最简单的例子，就是格雷西柔术中的各种地面寝技。当年，格雷西柔术初上擂台，一片惊奇之声。若干年中，格雷西家族一招鲜，吃遍天。许多运动员遇到格雷西柔术都吃了大亏，许多人被秒杀——因为没见过，不知道怎么应对。如果是战场或街头对决，这些人非死即残。不过，从长远看，秘招一旦上擂台，也就逐渐失去了杀伤力。还是以格雷西柔术的例子，现在大家都开始强化地面寝技了，又进入了拼素质的阶段。格雷西柔术再也不能像当年那样横扫擂台，碾压对手了。（当年，多少拳法高手第一次遇到地面寝技吃了大亏。格雷西柔术初上擂台与《师父》中陈识碾压天津各路武术高手大同小异。流行的格斗术的打法，格雷西柔术选手都熟悉。格雷西柔术的打法，其它各路选手没见过。）还有人认为，武术自我扬弃过程中，被删除掉的不能上擂台的动作，都是插眼弹裆之类的小动作， 体育运动员也能做，有没有这些动作，不影响实战效果。持有这种观点的人，往往没有格斗术基础，或者眼界有限，却又狂妄自大。举个例子，合气道二教反腕关节，其作用方式与中国武术的金丝缠腕类似。这个动作有用没用呢？很有用。比如，柔道或摔跤运动员抓合气道武术家的直门时，就可能被合气道武术家来一个意外惊喜，严重的话，可能导致手腕残废。具体怎么用，自己揣摩。这个动作是古柔术的一招。柔道和合气道都起源于古柔术，自然都有机会继承这一招。合气道保留了这招，不能比武，最多演武。柔道去掉这招，就能比武了——否则大家必然进行激烈的擒拿反擒拿对抗，一场比赛下来会有很多人腕关节重伤。这些人的运动生涯必受影响，甚至可能终生残废。虽然柔道删除了这个动作，但是这个动作到底有没有实战效果呢？显然有。（下）深度剖析文：为什么国内传统拳高手不参加国际职业比赛？五、武术家自身身体素质下降的原因& & 这种年代，运动员们拼的不再是经验和秘招，而是身体素质和技术动作的熟练程度。真正能长期蝉联冠军，雄霸一方的运动员，注定都是速度、力量、反应、抗击打和协调性等身体素质超强的运动员。年的9年时间里，“柔道王”山下泰裕连续取得203场比赛的胜利，9次蝉联日本全国冠军，3次荣获世界冠军。这种情况下，山下泰裕的得意技（绝招）毫无秘密可言。203场连胜不败，说明他的身体素质和动作熟练程度在当时的同级别运动员中，有压倒性的优势。所以，当山下泰裕感觉到自己体能无法继续支撑时，选择主动退役，保住一世英名。他曾经是同时代柔道运动员的最高目标。& & 这是一个拼身体素质的年代，是一个拳怕少壮的年代。那种老武术家靠丰富的经验和秘招击败少壮武术家的事情，在这个年代的公开擂台上，根本不可能发生。& & 一方面，时时刻刻都有公开的比赛，新手们没吃过猪肉也见过猪跑。最初他们也许未必能看出门道，但是只要悟性不差，他们很快就能悟出其中的奥妙。当然，有教练点拨他们能进步得更快。& & 另一方面，在多次比赛，层层筛选的过程中，老武术家的秘招会暴露无遗。即使他能有机会站在奥运会或者全国比赛的擂台上，他也毫无胜算。因为他的秘密尽人皆知，他的身体素质远远不如年轻人。& & 武术的没落，或者说武术向格斗技术的自我扬弃是生产力发展的结果。军队对杀人格斗术的需求不那么迫切，武术家也要遵纪守法。他们为了活下去，必须大范围推广，所有招数都在大庭广众之下使出来。如果还像古代那样，两个人秘密约定，找个没人的地方决斗，胜出者有机会终身享受中高级军官待遇，比如宫本武藏和佐佐木小次郎在严流岛决斗。读者可以想想一下那样的时代的武术会是什么样子？那才是武术的本来面目。相比之下，今天绝大多数公开的传统武术，不过是广播体操！& & 最终，武术必然慢慢消亡。无论是军方还是民间对杀人术的需求都萎缩了。谁还会长年累月高强度地练习屠龙术呢？老一辈武术家去世，年轻人也没有继承的动力——法治社会苦练标指戳喉咙有多大用处？既没有经济利益，还有承担杀人偿命的风险。当然，遇到乱世，武术还会复活，至少在民间是如此。社会越乱，武者的实战经验越多。武藏生在战国末年，参加过关原合战。所以，有丰富的实战经验。清末民初，中国是个无法无天的世界，所以也是中国武术家们实战经验最多的时候。六、运动员与武术家对决胜利的关键& & 最后，说说这个问题的结论。& & 运动员与武术家的对决，是身体素质和经验与秘招的对决，类似“气宗”对“剑宗”：一方是碾压式打法，一方是出其不意。& & 如果在公开格斗比赛中，运动员遇到武术家，大可放手攻击。远动员的地盘当然按照运动员的规则来， 按照某一种规则产生的运动员，必然是这种规则下的最强选手。 大多数武术的伤害性的动作都被严禁。看看武术家原先比赛的录像，也能知道他大致的招数。因为训练身体素质的方法更科学，外加武术家往往要从事其他职业养家糊口很少集中高强度训练，所以专业运动员的身体素质往往比业余的武术家占优势。& & 但是，如果在街头或战场遇到武术家，要千万小心。因为没有规则限制，双方格斗突发性、偶然性极大。运动员的打法往往规范化、程序化，武术家的招数往往黑、狠，而且出其不意攻其不备。如果不能用体能素质的优势全面压倒武术家，那么运动员很可能要吃亏。& & 简单地说，谁的地盘谁做主。擂台上，运动员有压倒性的优势，街头或战场上，运动员对武术家要多加小心。
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《武当修真密笈》
关亨九著 (澈重孙摘)武当拳宗三丰祖师修道真言三则：一
　关亨九著 (澈重孙摘)武当拳宗三丰祖师修道真言三则：一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。九天之上有九真，九真返还化一元。阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。二、天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。三、天上玄女酒，地下王母桃。饮酒吃仙桃，三餐吃个宝。练武二则：一、心存武当山，山峰在眼前。不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）二、太乙神剑门，玄妙在字中。写字即成拳，行笔是练功。悟到自然得，无须学套路。（认门）镇门印（二）：一、写字抒剑气，作画发文光。二、有为之极归于无法，取法自然通神达化。以上二印是本门镇门之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。秘笈五要一、引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷首载有秘笈五要，（原系行龙草书抄本）均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写，拳宗已经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参考。古抄本字句深奥，每感难懂，遂用边忆边写。无奈年老多忘，难免遗漏和错误。虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。目次1、神功极致 2、扶正却邪 3、三圣归一 4、武通于医 5、拳纳于字神功极致：全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。扶正却邪道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。百灵之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬之千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。三圣归一圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。武通于医人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。拳纳于字内家功法，视之无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，发之于纸后（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦动亦靜，从心所欲。字有万千，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后得，则万法归于一个运字而成字拳矣。晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣。我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚所感，如同亲授。因此我称之为神传的神拳。字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬也。兹将书法之神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团（混）囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。附注（先祖所注）：三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具一格。迄今蜀南川一带，民间尚存其楹联神剑门拳艺之一 十二论 论捣隙 人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的全体，如镜照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软，手出隙随。此自然不移之现象也。硬出而必失之于软。手出之隙，往往多不自知。所以，技击之道，首先讲捣隙。舍其硬而取其软（阴处软，如腋窝、腿里、以及任督、腹部等处）。打阴不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，越要出阳刚之手，纵使高妙也必有漏空之处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为乌有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云： 身法要裹得紧，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更能避对方捣吾隙也。 论出手和发手 出手与发手不同，出手是行拳，发手是招法。出引要柔，发招要刚。引每多虚，发则必实。短出自卫，长发击人。反之短发制人，则必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短，短里有长。长出则短发，短出则长发。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在后做攘手。短手要静紧，长手要松灵。如此则短不慢，长不远（迟），可以后发超前手。长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲，短手则用抓拿之力。短手由腕出，长手由臂发。手动身随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。动别忘静，左右逢源。出入自由，不封不闭不支不架。出手如鹰之准，发手如鹏之展。又静又快，先照后击。百发百中，如是则得出手之妙矣。 论四病 技击之道，乃内外双修。陶练心神气力之道也。学之纯，练之精者，方能一贯而成，如不谦身慎行，四病生焉。四病生，轻则学而无成，重则邪崇魔起，残废至疾。学者不可不慎。四病分诉如此： 一曰贪： 贪者是贪得无厌，学此顾彼。不问与自己是否适合。见着就学，东拼西凑偷偷摸摸的求成于一时，顷刻就想会一趟拳，几天就要会几趟腿。籍以人前夸耀，沽名一时。最终，拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其实是件件稀松。可笑亦可怜。此其病一也。 二曰邪： 邪者是功乎异端。走入歧途。不入正宗，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学。竟抱幻想，一指可伤人命，半日便要登峰造极。招惹是非，丧生害命。此其病二也。 三曰巧： 巧者是独裁自专。一味占便宜，走捷径，学些个零零碎碎，见了张三那手好，就千方百计的学到手，见了李四那手强，就偷偷摸摸跟着学。东抄一把，西找一下，不管是否应用，以多为美，认为别人都没他鬼，没他乖。结果一无所成，什么也不是。落个跟着混，惹人一笑而已。此其病三也。 四曰吝： 吝者啬吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省几成。点到为止，架子对了就算完事。既不钻研又不勤练。敷敷衍衍自以为得计。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教师一严，他则溜之大吉。以形象为玩耍，省劲就好。不求上进，专讲表面。如同吝啬之人，一文不出，还要摆阔气，走场面，结果不过欺人而自欺。此其病四也。 有此四病障碍于前，虽名师也难教之也。 论内养外练 内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚，诚则静，静则虚，虚则灵。时时这样想，须臾不能离。先求浑元达到周充。后则由刚而化柔，由柔再反刚，刚极则柔，柔极自刚，至空至虚乃纯柔，无气力乃真刚。由柔化虚，由虚而空。空则灵，灵则妙。外练一遍十遍千遍万遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，内外相合。不迟不滞，得心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一日，少学老用，方能得体。由衰变壮，由老返童，是大力士，是大修行家。祖师曰： 求之在己，成之自然。此论是十二论中最重要的一论，学者不可不知。 不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。 四梢贵有法，指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔，必须通体合用。所谓形于手指发于足踵也。这就是说明体用关系。体不离用，用必由体。练体练梢各有专工。非由名师指点，难以成功。〔所谓引进入门须口授是也〕。此外要懂周身大用，由已及人方尽其妙。此篇之论与上论养字有关联，望合而求之。论架子技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不叫式，而名之曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为重。全取法于自然。所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：武术中架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作“天兵”（有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫）。人无天兵。必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎？然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人习武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代教人。张传李，李传赵，赵再传张......一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个人人为的死架子。遗害于后学，良可慨也。当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小微微处求之。管见所及，方家以为如何？论三品在武学成就以后，根据他所得技击的成绩，与武道的深浅，程度可能不齐，有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。何谓入品？即能格斗者也。何谓中品？即能搏击者也。何谓上品？即能克化者也。品分三等不一，分论如下：1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，着重能格斗。能用师传的架势，招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方，不为敌制。仅能止于格斗，此小乘之学也。 2、中品:此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由上一步基础上，能运力到身体之某一部分，如手，腿，掌，搏而击之，连搏待打，击中含格非常凶猛。但失于过刚，刚则易折，每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，乃称神功极致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，在无法中还有法，得其自然，用其当然，达到不然而然之妙。身形似流水，手快如风兴。登峰造极，变化无穷此为上品，达到上乘之学。祖师曰：武功武功要得门宗，自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。 虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从，迷梦方醒。论师徒语云：师徒如父子。父慈子孝，师能徒尊。此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭。为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年者即此也，徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨。终身相依。如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛 道，必招天殃，慎之戒之。笔者的话 我家藏有祖先所著的武当拳宗，当时黑白两道，对此颇为震动。都认为这是泄漏武术的海底（即工底）。颇招仇视和忌恨。但因先祖在督署当差，尚能稳避。并没外传。以后，因社会变迁，绿林英雄，渐渐绝迹。得以代代相传，一直传到我手，可惜于十年动乱时遗失无存。现在国家需要，在体运会支持下，和史学会的同志鼓舞下，本拟将这本拳宗整个追写出来，奈因我朽木之年，精力有限，只好分段陆续地追写。十二论是我学艺的根本，对我影响最深，记忆的比较清楚，所以先把它写出来，贡献给国家，交给群众，藉以发扬武术，以利后学，是所望焉。故刊于《武当》杂志作单行本。 内家渊源 超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面双出，久练成真。先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。六和神拳，谓之内家。此乃武当正宗也。三丰既得六合之气，更以十三势发挥六合之功。以拳纳于文字而成字拳。将少林翻而为内家，概本于此也。 明末清初由王征南、单思南等假黄黎洲之说附以十三势，谓之太极，已非三丰武当拳矣。以后又以姓氏而成家。张说张有理李说李有理，更离王单之本，不可不知。总知无论什么拳，凡系自古标明创始人者，就已经说明该拳的本来面目，久系内家外家，自不混淆。望学者详加思考，了然若揭，岂待争辩耶也。 武当十八字诀 1、十字诀：敬紧径劲切，印擒微紧切。 2、八字诀：横竖撇按，提扫勾挑。 法里有字，字里藏诀。敌来犯我，以一犯五。正道行修，理中有术。术出于理，以术证理。以理行术，妙术真理，修理则成章矣。一气一神，内修道，外参禅。能得自然之气即是神仙，神妙之极，不能而能，以至无所不能。何况雕虫小技之技击乎？根本说法，胜过千篇经典，知根才能返本还原。非手舞足蹈之术也。 翻而成内家 祖师翻少林而成内家，要在翻字上讲。翻者，反其道而行也。自得自应，无招无势。所以没套路，没散手，没对练，除此以外，非武当也。长身，气自然归丹田。降背，自然发四肢。能发轰震之力。 执笔写字就是练拳。笔画就是招数，动中蓄力，静中发力。一轰一震克敌于无形。一静全静，一动都动。一长全长，长长无限长。一降齐降，降降到底。一发全发，发发无限发。遇敌仰身似仰非仰。降背发力似俯非俯。不含不挺，要在翻字中求。人用我不用，人不用我用。反里还求正，逆中要有顺。人无我有，人有我则无（不为敌诱也）。 意与神 肩臂手肘，明劲易得，意神气力，暗劲难求。明讲丈尺寸，暗讲寸分毫。手中牢掌握，不可不知，暗起于本性，本字倒放，内中先写十盈，外里后写八字。一齐起，一齐落。输轴在腹前脐后。手握两仪，用时当中求。 武当拳宗歌 技击之道，武当正宗。无筋无骨，无肉无形。自然而然，内外通灵。大小由之，刚柔随之。忽长忽短，忽伸忽缩。忽高忽低，忽重忽轻。忽进忽退，忽虚忽实。忽有忽无，忽动忽静。手随心动，变幻无穷。十遍百遍，前遍万遍。多想多练，自然成功。 想得通，练得灵。越想越通，越练越灵。 大化小，多化少，有化无，无化有，静里求。 字拳十二必要 横必平，直必纵，间必均，际必密，端必锋，体必正，屈必轻，牵制必决，不足必补，有余必损，布置必齐，大小必称，写字行拳，其理则一。中正为主，左右为辅，主为令，辅为行。应行则行，不可强行。 二十四字诀行功的名词 1、上步七星 2、天翻地覆 3、软硬剪手 4、四穿手 5、阴阳拓手 6、锟翻鹏飞 7、五行化手 8、弄风三转 9、千变万化 10、夜观星斗 11、叶里藏花 12、国士无双 13、童子拜佛14、哪吒闹海 15、蛟龙出水 16、白虎跳渊 17、龙翻云 18、燕子回巢 19、流星赶月 20、金风激浪 21、天地交泰 22、大闹天宫 23、见隐显微 24、尊师爱友 起势是正大光明，尾势是春龙起蛰。 以上二十四势，一势一字，有正有反，分上中下三路。笔笔相连，招招不断，见势出势，见手说手。精而通之，神而化之，妙而用之。 三不三无三不：1、五不许变，2、七不应改，3、九不许离。三无：1、无象归本，2、无位归真，3、无质乃妙。宁神定性，聚精会神，方能得手而成字拳矣。武当十三势十三势出于人体，即九窍四肢也。内修主生死，外练主养生，技击致于质，非道者之所宜也。偶一试用，出于不得已焉。武当桩法 桩分内外，内三桩：1、正道 2、行修 3、束身。 外三桩：1、落地 2、运 3、托天。此六桩有横有竖，有起有落，有加手，有内劲，神剑门之基本功也。结合三运大法，何谓三运大法？1、运手反正收放 2、运肘里外收放 3、运身起落收放。 所谓运者不是有意运，而是自来自去之运行也。要细参方能懂劲。窜珠论气讲流，血讲窜。谓之气流血窜。珠者圆活之珠也。人身有九曲之珠十八颗，有三曲之珠六十颗，全身共有圆珠七十八颗。有在本者有在梢者。静珠四十二颗，动珠三十六颗。都藏在周身骨节里。所以才能令人行走坐卧，活动自如，因之气血乃通。否则不知身上有珠，更不会用，则肢体滞而不灵。例如半身不遂的患者和瘫痪者，即因失去珠的作用所致也。练武者不知此则周身永远不通。整体外表虽动，然而一定不太灵活。这是失去珠之本能，绝不能达到武术之妙。窜者即用珠之法也。某珠窜至何处，就能使某处灵活。其效丝毫不爽，祖师曰：身中自有宝，自己不会找，只想聚其利（力也），一生是瞎闹。太和拳与字拳 三丰祖师既精于少林，复以太和修真之道翻而为太和二十四法，称为武当太和拳，即二十四诀之字拳也。当时戒律甚严，择人而授，并不外传，并仅传法而不传诀。所以数百年来，人只知太和拳而不知有武当正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳，有法无诀，有歌无字，学此拳者要以写字为基础（即如修道筑基）。写字功夫到家，则拳自出矣。 明窗净几，执笔写字，即是养太和也。所以有字即成拳，兹将太和拳歌写出，加以对证，以利后学。 歌曰：风吹荷叶乃字之点也。左右摇摆乃字之横也。飞云流水乃字之竖也。穿连不断乃字之勾也。踩步悬肘乃字之撇也。正气养性乃字之捺也。慢动快打乃写字也。环套八法乃写成之字也。欲求其详，另有图说，教尔小字切莫等闲视之。雍正九年春，瓜尔佳氏春记。抄本太极拳内操功法 吾家藏抄本《太极拳辑要》四卷，几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆及，令人痛心，善本未传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道。 太极拳虽出于后人所创，但其源于武当十三势，开始尚能遵守三丰遗教，降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各有说理，加之年代久远，越传越缪，殆失武当真面目，重套路轻内操，以至舍本求末，现在追写功法，可能与一般不同，希望阅者详参，万勿鱼目混珠，而误人误己，仅陈忠言，以表愚诚焉。 （一）周身大用篇 太极拳法妙无穷，掤捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸前站，回身得手把招封。海底捞月亮翅变，挑打软肋不留情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步履揽肘下使，如封似闭护正中。十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。肘底看锤护中手，退行三把倒转肱。坠身反走搬挽劲，斜飞着法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托穿攻。撇身捶打闪化势，横身前进着法成。腕中反有擒拿法，云手三进臂上攻。高探马上拦下刺，左右分脚手要封。进步蹬脚腹上钻，进步栽锤迎面冲。反身白蛇吐信变，采住敌手取双睛。右蹬脚上软肋踹，左右批手伏虎精。上打正胸肋下用，双风灌耳着法精。左蹬脚踹右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。野马分鬃攻腕下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。单鞭下式顺锋入，金鸡独立站上风。提膝上打致命处，下伤二足不留情。十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。上步七星架手势，退步跨虎闪正中。转身摆莲护腿法，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手势完成。全体大用意为主，体轻气圆神要凝。 附言：此篇内劲，源本出于字拳，故列入内家 （二）十三势操手要诀 逢手遇掤没用盘，沾粘不离得着难。闭掤要上采挒法，二把得势急无缓。按定四隅正方变，触手即粘先上先。推挤二法趁机使，肘靠攻到脚跟前。遇机得势进退走，三前七星顾盼间。用身实力意中定，听探顺化神气关。身实不上得攻手，何日功夫四体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。 此乃自练我内劲之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手，须知二人推手日久养成等待的毛病，遇敌容易被对方摆布，不见敌手不敢出手，以致受制于人。切记，切记。 （三）八法五步练功须知 掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲进着实难逞。按手用招似倾倒，二把来往不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。进退返侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。敌人逼近来打我，内开正中定横冲。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。 以上乃是解释八法五步也，如欲精进，须详参武当内功发手： 一、掤要撑 二、捋要轻 三、挤要横 四、按要攻 五、采要实 六、挒要精 七、肘要冲 八、靠要崩 劲由内发，势以手行，注意是神不是气，是神力相合之力也。 （四）武当修真二十字诀 武当修真二十字诀即：一批，二内，三担，四搓，五谦，六沾，七随，八勾，九拿，十搬，十一软，十二掤，十三搂，十四催，十五掩，十六撮，十七坠，十八继，十九挤，二十摊。 用以上二十字诀作出冠顶五字经为：批从侧方入，闪展无全空，担化对方力，搓摩试其功，谦含力蓄使，沾粘不离宗，随进随退走，勾意没放松，拿闪敌血脉，搬挽顺势封，软非用挫力，掤臂要圆撑，搂进圆活力，催坚截敌锋，掩护敌猛入，撮点致命攻，坠肘牵挽势，继续勿虚空，挤他虚实现，摊开即成功。 （五）动机十八在 歌曰：一掤在两臂，二捋在掌中，三挤在手背，四按在腰攻，五采在十指，六挒在两肱，七肘在曲使，八靠在肩胸，九进在云手，十退在转肱，十一顾在三前，十二盼在七星，十三定在有隙，十四中在得横，十五滞在双重，十六通在单轻，十七虚在当守，十八实在必冲。
马胜利面授要点（转自武赛网心意论坛）面授班技术要点提纲（学员总结稿）& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 弓牮步& & 前肩内扣斜向前方，与前脚尖合住，不可朝正前方必须有一个角度撑住，后肩后扯，重心落于前腿，胯根要顶住，后腿微屈，可随时提起，实为单重，头部顺肩，以舒适为度，眼光斜向前方。9P.Y*& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 翻浪劲& & 后肩向后向下一旋，劲达前肩，摧动整个身体平稳向前悠出去，翻浪劲实为枪劲，应多于端大枪前刺之式中体会。& & 左右翻浪多体会重心的移动，快到对方身体时突然变身，前胸斗与后胸撑实形成一个太极圆的S形，变身时胸部呈一个S形的扭转变换，纵向惯性力（重力）与撞向体内的筋的撑拔弹簧力相结合。& & 翻浪：膝以下放松，腿上勇猛，脚下轻快，否则成死步可就应用于桩法之中。& & 压肩提颈为胸膀力，但头颈以舒适为主，不可主动上提，肩向下沉即可，运动时要均匀，腿要勇猛，步要轻快，腿也要有惯性力，用重心带腿为鸡腿，腿和身同时打人，腿身应同时感觉到地心引力，自己才稳，用重心与引力把自己抛开才能打飞人，应运用自然力，松沉劲也就是地心引力，当引力与自身相合时，产生绷劲，只有松沉，才能感觉到手的重力，才能把重心作用到对方身上。& & 翻浪是单腿支撑桩，要在引而未发之际找消息，大动小动不动之意，在于先外形后内筋，最后神劲运要均匀，腿要勇猛，步要轻快，腿也要有惯性力，用重心带腿为鸡腿，腿和身同动，谓之生生不已不动之动，感觉自己是一块石头，重心完全沉坠，沉到对方身上，松沉才能察知对方的之劲，单重比双重稳固，把对方打硬，迫其抗劲而失根，成为自己拐棍，而自己则单重制人。& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 反弓摇闪把& & 反弓式定桩：（以右式为例，区别于函授）& & 重心落在前腿，前脚尖内扣，再微向前顶膝，双屈步，两足间留有一线之距，左手穿掌指向前，意在掌内侧，大鱼际处，右手食指搭在手腕前，前腿上身向前腿折叠，腰杆不可歪斜，不能扭腰，躯干为中平之势，力点在前胯根，此为龙折身。身体成单重之势，后腿可随时提起，只起辅助作用，若后腿落实叫鸡步，后脚跟提起为骑龙步（有利于发力）。& & 摇闪把定桩：身体向前斜，重心落于前腿成侧势，前手抬肘略高于肩，手心内照头顶，肘之夹角小于90°，前肩前倾，肩背意罩前方，前肘之方向大约前前方成 30°－45°之夹角，注意前肘之根在肩背，要能以肩胛骨接劲，后手大指与胸相贴发力时不能单独后拉，要与半边身体合成一块，以加固以身发力之势。& & 发力：从反弓式变为摇闪把。& & 以前胯根催动，身体向另一侧变面，以中轴（百会至会阴的虚拟线）转动，把身旋起来，滚身而进，前肘定位，被身体变面摧动，突然一个摇闪，三角变面带出螺旋力，注意横摇竖闪（身体中轴变面即横摇，人与龙、蛇一样横力最大，竖闪即前肩向前吐出，有通背之劲）如肘向下发力，则为猴子戴帽。& & 空间发力要诀：空中如网，人如活鱼，鱼挂网上，奋力挣脱。& & 注：整个身体某一空间位点争拧，相对发力。& & 崩拳：握空拳，感受手的重量，用身体把手甩出，自然弹回，用在与对方接接触瞬间，食、中二指遇到对方身体的反弹力，肩胛骨定位，用肩背接劲，发出崩炸力，远近距离皆可用，炸力无断续。DgCn& & 崩胯：（鲤鱼打挺）以右式为例，立正式，然后右足前进约二脚远成骑龙步，左手贴于前膝外侧掌心向外，右手掌心向内贴于外胯根处，身体挺直，不能弯腰，成中平之势，前内胯根绞紧，突然翻肩转身，挺膝崩胯，带动右手从腰胯处摩擦而出，屈肘罩于头部，如猴戴帽状，另一手手心向上，抱于胸腹处，同时左转90°挺直，左脚向右脚并靠，呼然出声，成立正状。& & 下跪时，整个身子与前腿相合，起身时竖横两劲相合，整个动作要稳住，统一于中轴之力。手要摩擦而出，出洞入洞紧随身，发力有根，最后定位要稳住，两手如怀抱顽石，不可松散，上举之手一定要大臂贴身，心意一切上举动作，如熊翻膀，都要大臂贴耳。此式又叫开弓放箭，主练身体协调力，整体崩弹力。& 圈手：（绞丝手）练滚动摩擦，两人双小臂相交，左右转圈，一方主动，一方被动，把自己重心摇到手上，用自己重心调动对方重心。上摇要摇起对方重心，下摇要压下对方重心。XIq_eE& 肘击的变化：（出肘必打两头）& ①虎抱头（盖肘），对方防守坚固时，向下落击，击其肩劲部，或手臂，打散其间架。PBc8PX& ②摇铃手：上提肘，反手用大拇指侧击其大臂内侧KAQF8& ③斜钉肘：斜向击散对方双手，回手劈颈。UD?%& ④滚龙肘，解兴邦得意技W:& & & & & & & & & & & & 狸猫上树& 并步，以蛇缠手起势，至双手手心下按，悬垂于双屈膝旁，并脚落步同时膝上挺，翻胸挺胯丹田上抖，带动双手以弧形上扬，把肩胛充分打开，可变化为丹田腹打，可用树练习，或两人同练，或撞墙，为六合大撞之腹撞。90nj& & & & & & & & & & & & & 熊膀& 手上扬，如“关公捋须”，沉肩坠肘，用沉坠劲在胸前下甩，过腰后变为按劲，注意上举之手下甩时手指从小指起要依次卷紧，下落时腕要下按反拧，熊膀应打出龙甩尾的劲。ym!es熊翻膀x*& 大臂贴身滚动，上提，要起身子拎起来，大臂内侧要贴耳，腋下要夹紧，肘不要太后，小臂高度齐眉，好似对面泼来一盆水，转头翻臂把脸掩住，熊翻膀用体重甩臂，大拇指的劲意，要有肩胛的支撑（可抹眼、封眼）腕要翻压拧至极限。H}%& 此式可定可攻，攻时可甩打对方手臂，或上扬拂其面目，且可与单把焊接，一气呵成，其拂劲，看似轻绵，实则凌厉至极。;HF& & & & & & & & & & & & & 穿掌u& 摇闪把可以变化成左右穿掌，以身带手，掌的搓打，以掌根为主。!"6T& 以右式为例，用右内胯根和右肩摧动右掌向前松沉抖出。然后内胯之劲从背后绕到左肩，左脚蹬劲上左肩，二劲合而为一，摧动左掌向前抖出循环往复。注意以身甩手，肩胛左发力瞬间定位对挣穿掌可封对手之肩（手之根）有奇效。V& 搓把：下跪式，右式为例，左手绞在前膝外侧，手心向右，五指下重回钩，右手与之合，下搓，用肩胛之劲下贯左手指钩住掌根，上提吸，下搓呼。p#R[& & & & & & & & & & & 蛇拔草& 下面而立，含胸，双手在胸前上下捧球状，手心上下相对，同定位，然后翻胸、翻肩节节摧动大臂，小臂腕向内旋转，同时拧旋握拳，如蛇头状，整个过程，如蛇身节节向前扭动，体内蕴含力波。注意拇指尖有一把劲，用于掐喉。jpCHK& & & & & & & & & 龙搜骨——黄龙搅水'& 身体正立，两手心现上如捧球状，内旋至腋下，两肩向前合住，双肘定位，然后挺胸，带动双肩向上向后向下翻转，同时双掌翻转，呈龙爪在体侧两边，向下向前弧线下撑，注意肩要旋转一周，以打开肩胛骨。he0{0&& & & & & & & & & 青龙入海（铁牛耕地）& 大式桩步，两手背相对下插以蛇缠手下势成大仆步，双手分别左右内旋变拳心向上，定位，如端巨石，同时随重心前移，上升成前弓步，双拳相对绞紧，随身体上升把巨石端起来，整个身体在上升时拖动后腿，擦地前移。iyj括边炮:一边身体以熊翻膀后拉，摧动另一边身子以蛇拨草向前45°穿出，偏门斜进，左右必须完美结合。?k& & & & & & & & & 猛虎回头：以右式为例，& 以蛇缠手起势，并脚双手定位，然后身体向右扭转30°－45°蓄势，与臂根绞住劲。再提重心，向左出左脚，以身带右手向左上弧形挥出，落于左胯处，同时调胯，带动右脚向左擦地弧行，以变换角度,加大打击力度，左手顺势立掌于右脸侧；然后提重心，右脚并于左脚处，右手顺势上提掌心向下，以大指贴于腰侧，如绳缠绕身体，再向右转身，以身带手右脚顺势向右迈进一大步成猛虎回头的定桩，也可同时调胯拖动左脚擦地跟进，再次变换角度。Rs& 猛虎回头的定桩，前胸由于身夹而紧为斗，后胸的锁骨后扯，身转带胸乳头处向斜前顶有一个弹簧矛盾力为撑。& & & & & & & & & & & & & 贯耳7iI& 要从另一侧耳朵出来，贯穿两耳膜，分单峰贯耳与双峰贯耳，要领一样。ea& 腹撞、胸撞、胯撞：以六合大撞之要领，可两人相互练习& & & & & & & & & & & & & 吃胯& 即切胯，双手用穿掌锉劲作用在对方的双腰胯上，使其无法提膝起腿，此乃对付泰拳凶狠膝击的妙法。X&& & & & & & & & & & & & & 腿法扶墙抖腿，扶墙而立，用腰胯带动近墙之脚，以鞭子般向前下方抖弹，力点可在前脚掌或脚跟，如果要练速度，则深吸一口气，分几口呼吸踢完，此乃松筋之法，压腿并不能真正解决问题。@JVQ/x& & & & & & & & & & & & & 蛇缠手& 右式为例。并步，右脚向右迈出，同时双掌向身体两侧穿出，掌心向后，肘尖朝上，如鸟之双翼，然后左手定位，身体右转，带动右臂内旋至掌心向前，指尖朝右，然右手定位，身体拧转向左，带动左臂内旋至掌心前，整个过程如蛇身扭动，有明显的劲翻过肩背，传达于手指，中间有横摇之力加入身法之中。XxG& & & & & & & & & & & & & 虎抖毛ms+y_& 高马步，双胯左右摆动，带动双肩互错，摧动双手来回向前划园，注意，全身放松，不能有缰劲，手心向上，十指朝前，双胯是横向摆动，手臂是向前纵向椭园。同侧胯与手是互错运动，此状态与快速短跑比较接近。摇几圈后，突然肩胯摧动手发生惊颤之劲，此为重点功法，发力的至高技术。;& & & & & & & & & & & & & 九转丹田W+& ①双脚与肩同宽开立，双手立掌,掌心朝前撑开，双臂、双胯如埋在土中，固定住，然后分别以颈椎、胸椎、腰椎依次左右移动至极限，牙齿相扣，舌抵上牙龈，呼吸自然。9NjRIp& ②高马步站立，两手心上下相对，在胸腹前互搓两下，为两拍，然后上面一只手转向体侧，双手互搓两下，第四拍未停，上手变为熊翻膀，接做乌龙盘顶，捋须而下（隐含熊膀）,掌心向上，下手同时收回腰际翻转成掌心向下，从胸前向前穿出，变为上手，如此周而复始。eG& ③捧气贯心，如扩胸运动，到位时，再向后拉一下，趁势再加吸一口气，呼气时捧气归心，手心向内,十指自然指心。此功可作为收功。95-^k& ④护心桩，以上式捧心归心式为桩，闭目静站30-60分钟，呼吸自然，全身放松。G3& & & & & & & & & & & & & & 龙形大劈gq_=8.& 以左式为例，骑龙步，右手背贴于左膝外侧，手心向左，左手置于左腰胯侧，挺膝翻身向右变面而起，带动双手一阴一阳，举过头顶，左手如摇闪把，曲肘照顶护面，右手手心向上，乌龙盘顶，站立时休稍向前靠手不能用劲，而是靠中轴带动上下变化，下劈时三尖（鼻尖、手尖、肩尖）同时到位，重心合一处，龙形大劈有顺步、拗步之分，原理一致，只是双腿前后互换。Bjgb7& 补遗：6& 武术的重心与舞蹈一致，重心之起伏即为节奏，太极推手就如女人跳舞，，舍已从人，兵器是拳劲的延伸，运用兵器时应先感知它的重心，兵器是活的，人随兵器走，舍已从兵，则为人兵合一（禅杖是横劲）P"S& 三角折叠变面，才能发出惊炸力，应内化于任何发力之中。P& 蛇缠手：以身带手，靠拉肩，含胸合肩带出横劲，至中线手不能后缩，直接向前变面，起动之际，肩向后拉旋，内含翻浪之劲。~拉肩运动，可弓步站立，注意胸突定位不能动，以肩带手向后旋圆，才能把肩拉开。肩要活，也须在翻浪中体会，虎抖毛出肩抖力。-PY& 熊膀：腋下如夹小棍，腋下要有摩擦力，束来身而落,虎口与小臂骨棱成一线，向下折腕按住，如加上肘底摧力和肩的定位后扯，即相当于咏春寸劲。（塌腕吐掌根，沾实始用力，全在小天星）m& 翻浪：后肩拉沉，前肩定住,明显感到劲从后肩经胸背传到前肩,如浪中鱼（身上劲的波动即浪中鱼）前肩向前，身体整体前悠, 如扎枪，拳法从枪法中而来，其理一致。体内要有生生不息的鼓荡之意，劲要有灵劲。SE
武当松溪派铁松门静功手印及桩功
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静功（太素练形法） 一、元明执印 姿式：自然盘坐，单、双盘、散盘均可，坐椅、凳、沙发亦可。 两手重叠，掌心向上，两手大拇指相对。男左手在上，女右手在上。置于下丹田（大腿根部、小腹处）。 意念：不做任何观想，无有意念。 注释：元明，即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力，运化于全身。此式中两大拇指相对，调动手太阴肺经，肺主平衡，起于寅时，合于身中气机交注的十二时之运化；调动自身的元气，使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田，气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持，使法轮常转。溶于内景，调节了气肺交注过程中的动中八触，演示了脏象。 二、坎离印 姿式：自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。 意念：无需意守。 注释：此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合，调节自身气机合顺，使体内“离火为心”的气机下注，“坎水为肾”的气机上腾，阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。 三、日月合机印 姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。两手仰放于腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大拇指和中指相扣；腕部放于膝盖弯曲处。 意念：意守虚无，不做任何观想。 注释：日月代表阴阳，日月合机喻为阴阳两大气脉，在行功调节时，运化交注平衡，故名日月合机。 此姿式手的大指与中指扣合，是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机，调动大拇指行太阴经脉，合于中指心火，调节全身气脉，以顺阴阳之道，用来启动内景与内气循行相合，达到修真的某个层次。 四、子午结印坐式 姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可，最好是双盘入坐。两手环扣，左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指插入左手虎口，扣在左手无名指指根纹处，右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。 意念：意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒，久观而后，发出太阳般的光。收功时将形象缩小，最后关闭隐在丹田里。 注释：子午结印，是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律，用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水，古人又喻为坎宫真水，在气功的修持过程中，要以肾为先天之本，培育生华。易经中水火既济的卦象，表示人体气化过程中的心肾相交，即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式，中指为午火，能调节人体的心宫；无名指指根处为子水，可调节肾气。大拇指沟通两手的气机，而在全身产生阴阳两大气脉的循环，达到气化修真的目的。所以得名子午结印，俗名子午印。 五、飞虎印坐式 姿式：自然盘坐，单、双盘，散坐皆可。两手以掌扶在两膝上，闭目而坐，舒适为度。 意念：意守虚无，不做任何观想。 注释：此式以手之五指扣扶于膝，使手之气机交注于膝，行于腿上，如此行功，可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感，这样可以促使手足阴阳气脉的畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本，因此得名飞虎印。 六、大力金刚印坐式 姿式：自然盘坐，单、双盘均可。两手合实，掌心相对，指尖向上，置于胸前。自然舒适，切勿使僵化拙力。 意念：1、先守虚无，待身中有了动触以后，元气充腾，启动内景。 2、守丹田中一点真华，结合抱一守真之法，培育先天元气。 3、观光映在上丹田金庭处，成白、紫、黄、金等色光，或观光明亮点，或一片光华照体。 注释：这是佛家大力金刚掌的手印，用以增力强身开慧降魔之法，亦为道家的三才如意诀，用来培育真元之气，调节调动手三阴三阳的气机交注，融于全身，启动内景，悟妙证真玄化行持之功。随层次不同，体会感受各有异殊。 七、真武诀 左手食指在外，拇指在内以指尖掐住中指第一关节，手心向上，中指尖向上，置于身体中线，高低不限。右手成剑指置于右腿上或悬于右腿上方，手心向上，中指尖向前。 作用：开窍。作用比元明执印等更佳。 真武诀还可与玄阳掌配合。真武诀同上，玄阳掌：掌心向上，掌指向前。此系金丹九转之第一转。 真武诀的结法随功力进展程度不同而不同。上述为第一层次。第二层次是：无名指搭于中指后第二节，其余三指蜷屈，中指伸直。 八、太乙混元诀 左手手心向上，拇指尖与中指尖相搭，右手手心向下，拇指在内，食、中、无名指相并在外套入左手拇、中指所形成的环中，拇指与中指相搭。两手拇指及中指互不接触。 作用：聚元气。 执此诀时，体内真气有两种走法。 1、金风吹脉法：真气起自大指玄英穴，形成手臂经两肩、膻中的环形运转。 2、水撞金轮法：丹田真气沿中脉上行至肺再返回。 此法为金液还丹打下了基础。 九、龙虎飞腾印 姿势：左手手心向上，除中指外，其余四指屈曲；右手心向内，拇指向上，中指伸直，其余四指屈曲，然后两中指环扣，置于腹前。 意念：无意念。 作用：练龙虎大丹。 十、乾山灵犀印 姿势：左手拇指在内，食指、无名指在外掐住中指第一节横纹。中指直伸向上；右手拇指搭于左手食指及无名指尖，其余四指在下托住左手，两手置于腹前。 意念：1、碧海玄光 存想丹田有一颗红珠放射光芒。可练出透视、遥视、内视等功能。 2、铜墙铁壁：无意念。可练出身外护身之气场。 灵犀印和龙虎飞腾印不可轻练。必须在玉环桩和太素练形法每天各行功一次（40分钟以上）或玉环桩每天一次行功360个（一左一右为一个）以上之后才能练灵犀印。否则容易引起颅腔中间不适。因为灵犀印使气机运行加快，没有40分钟的动、静功调节，不能平衡。单练玉环桩一次能练1800个以上时可练龙虎印。 严格说来，练龙虎飞腾印和灵犀印必须在动、静功出现真气化光并相对稳定后才练。 此两功应七天练一次，不要天天练。练此两种功法应先以子午印和元明印为基础。 碧海玄光和金蟾拜月（见后动功部分）相配合可使人体产生内部变化，达到金门功力。 十一、海不扬波 姿式：静坐，手随意放，无意念。 作用：调节、稳定元气，是真元固气法的内景功。 十二、藏密拙火定 执元明印坐定，观想尾闾前任脉后中脉中有一红色明珠，珠光沿中脉上照到顶门，再返回尾闾。如此反复。 作用：大补元气，治肾虚、阳萎、早泄、改善性功能、增强功力、大增抗寒力，还可化掉肿瘤、通中脉。但过于刚猛，易出偏差。 十三、四大平衡法 两脚分开稍宽于肩，两腿微屈，两手手心向前略高于肩，两肘微屈，手指自然弯曲，两眼平视。 初练每次可站5—10分钟。 作用：丹田之气发于四肢，又从四肢聚回丹田。 十四、采太阳法 清晨以目视太阳，然后缓缓垂帘。存想有一小太阳存于丹田。如此反复采。目光即神，与阳光撞击可振动元气。采太阳是采光，不是采气。最快的是伏天采太阳，人可在背阴处采水中的太阳。 十五、定元桩 练功到丹田有充实感后，就要把元气聚成形。此即真元固气法，共分九个层次。此功是真元固气法之一。 两脚开立，两腿夹角为60度，脚尖向前。两手在腹前抱球，掌心向斜下方，虎口相对。如同下方还有一只手与双手一起托抱一球。 无意念要求。 此功系真元固气法第一步功，能聚气成形，与金龙探爪均可打通中脉。
太乙三才桩
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武当太乙内丹功（站桩）[周壮]
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第一部分育丹功第一节预备功姿势：两脚平行站立，两脚距离与肩同宽，两膝微曲。松胯，腹微收。身直，头正。微收下腭。上下齿轻轻扣拢，口微含，眼微闭。松肩，两手自然下垂。整个姿势要以舒适自然为度。此为无极桩。呼吸：自然。功法：全身放松，一点不用劲，排除杂念，静站三分钟。第二节放松法（一）三面放松法：所谓三面即身体的前面、背面和侧面（两侧包括手在内）。炼功时，先放松前面，意想从头顶百会松，面部松、胸部松、两脚前面松、一直松到脚心涌泉，同时默念“松”字。最后放松两侧，还是放头顶松到脚心，同时默念“松”字。按前面、后面、侧面的顺序，三面各放松一次为一遍，共做八遍。（二）整体放松法：炼功时，意想整个身体从头松到脚，同时默念“松”字。反复做八遍。第三节洗髓法炼功时，意想一股清泉从头顶往下淋洗，一直洗到脚心，淋洗时，是从外到内逐层淋洗；1洗皮肤，2洗肌肉，3洗血液，4洗内脏，5洗骨髓。淋洗时，意想将身体从外到内的浊气、病气、废气等洗干净，有病处应多洗，从外到内逐层洗完为一遍共洗三遍，初练时不管呼吸。待功法熟练后，再配合呼吸：即呼气时意想清泉从头往下洗，还是洗三遍，不宜多洗，因此法为泻。少洗有益，多洗有害。第四节毛孔采气法吸气时，意想全身毛孔张开，将新鲜空气从毛孔吸入；呼气时，意想周身毛孔闭拢，将外气收于体内。忘掉口鼻呼吸，用毛孔呼吸代替口鼻呼吸。共呼吸八次，此法为补，多采也可。第五节丹田聚气法吸气时，意想毛孔及体内各个细胞均在吸气；呼气时，意想将周身之气聚于丹田（脐下一掌处）。越聚越拢，逐渐在丹田部位形成一热气团（不可追求，意想成一热气团就可以了）。呼吸八次。第六节丹田运气法先将丹田看成是一点，再意想丹田的热气团围绕丹田这个点运转，先按顺时针方向运转三十二圈，再反时针方向运转三十二圈。运转时，意念不要过重。一顺一反各运转三十二圈为一遍，共八遍。第七节丹田内视法内视时，要用三眼内视，人只有两眼，第三眼为额部正中有小窝处的天目。内视时两眼还是要微闭，用三眼稍微想到丹田即可。内视丹田就是闭着眼睛，用意念“看”着丹田。注意意念不要重。炼功时间十分钟左右。第八节空空法分三层炼：一、部分空：先想头部空，同时默念“空”字。空者无也。好像头不存在了。再想胸腹部空，并默念“空”字。最后四肢空，并默念“空”字。二、全身空：意想全身皆空，似乎人都不存在了。三、宇宙空：意想整个世界皆空。人好象飘浮在太空之中。飘飘渺渺，恍恍惚惚。初炼时，要默念“空”字。待全身皆空以后，就不念了。第九节无为法当一切皆空以后，真有飘飘欲“仙”的感觉，舒服极了。这时要一切应顺自然，把自己同大自然融为一体。忘掉一切，不能有任何念头。所谓无为就是不加任何主观意念，一切顺其自然。炼功时间不限，以不疲劳为度。第十节收功全身放松，柔弱婴儿，一点不用功。意守丹田（意念稍微想到丹田），三至五分钟。炼功前和收功后，可将周身活动一下。如弯腰、提腿、甩手、擦脸等活动均可。本套功中各种功法，既可单独炼；也可选择其中几种功法炼。一般说，整套功法一起炼为好。若有选择性的炼。每次必先炼预备功和放松功，炼完后要收功，整套功法都有要站无极桩，呼吸都是自然呼吸。第二部分 三丹功第一节 怀抱太极功两脚平行站立，距离同肩宽，头要正，下腭微收，两眼微闭，口微合，上下齿轻轻扣拢，身要直，小腹微收。两膝微曲，两手置于胸前如抱球状，手指自然松开，两手心斜对膻中穴，两手距离八寸。此为太极桩。自然呼吸。意想两手抱一气球，两分钟。再意守两手心劳宫穴，三分钟。第二节 上丹功上丹田即祖窍，在两眼之正中，入内一寸三分处。１、气贯祖窍法姿势同第一节的太极桩，自然呼吸，以下各节皆同。接上势，两手翻开，如捧物状，意想双手捧着气。双手从胸前向上，置于祖窍前三寸处，手心劳宫穴与祖窍相对，并意想将两手所捧之气贯入祖窍。手不动，贯气两分钟。２、祖窍开合法接上势，吸气时，双掌分开，掌心相对，两掌距离五寸。呼气时，两掌合拢。吸气双掌分开的同时，意想祖窍打开。呼气双掌合拢的同时，意想祖窍关闭。如此一吸一呼、双掌一开一合、祖窍同时一开一闭，如此反复进行八次。３、祖窍采气法接上势，两手下放胸前，呈抱球状，回复到太极桩。吸气时，意想祖窍张开，将新鲜空气从祖窍吸入。呼气时，意想祖窍关闭，将所吸新鲜空气收入脑内。忘掉鼻的呼吸，以祖窍呼吸代替鼻的呼吸。此时双手呈抱球状不动。共呼吸八次。４、祖窍吸气膻中呼气法接上势，吸气时意想新鲜空气从祖窍吸入（不必想祖窍张开）。呼气时，意想膻中穴（两乳正中、入内一寸三分处）呼气。但此呼气与平常呼气不同，这里的呼气，是意想气从膻中呼进去，而不是呼出来。吸气是进气，呼气也是进气。越练内气越充盈，这是本门秘传，不要等闲视之。忘掉鼻呼吸，用祖窍膻中呼吸代替鼻呼吸。吸气时，祖窍进气，呼气时膻中进气。重复呼吸八次。５、祖窍膻中小循环法接上势，吸气时，气进入祖窍。呼气时，意想气从祖窍下行呼入膻中，直线穿过膻中，到与膻中相对应的夹脊。吸气时，想气从夹脊沿脊柱上行，经过头顶百会而达祖窍。再呼时，气又从祖窍下行穿过膻中到夹脊。再吸时，气又从夹脊沿脊柱上行，回到祖窍。如此一呼一吸为一循环，共呼吸八次。呼和吸之间不要停顿，呼完马上就吸，意想气的循环是一圈连一圈，中间没有间断。６、内视祖窍法接上势，当气回到祖窍后，即用三眼向内看着它。所谓三眼，人原有两眼，加天目（在额部正中，有小窝处），谓之三眼。内视时，两眼要微闭，向内看。练此功时，分三层练。第一层用三眼看着祖窍内的气团。有无气团，无关紧要，不要追求气团。用意念稍微想到祖窍内有一气团即可。若意念过重，有意追求气团，会出现头昏脑胀的感觉。第二层，意念逐渐减轻，做到似看非看，恍恍惚惚。第三层，慢慢达到忘我，忘掉一切的无为功境。练数分钟。第三节 中丹功膻中为中丹田，在两乳之正中，入内一寸三分处。１、膻中开合法接上势，呼气时，将祖窍的气向下引入膻中。接着用意念守着它，即用意念稍微想着膻中穴即可，意念不要重。意守膻中两分钟。接着吸气时，怀抱太极的双手微微向左右张开，同时意想膻中穴也随之张开。呼气时双手向内合拢，同时意想膻中穴关闭。再吸气时，两手在胸前又向左右张开，同时意想膻中穴也随之张开。再呼气时，双手又向内合拢。如此一吸一呼、一开一合为一遍，共呼吸八遍。２、膻中采气法站太极桩，双手呈抱球状。吸气时，意想膻中张开，将新鲜空气从膻中吸入。呼气时，意想膻中关闭，将吸入的新鲜空气关入膻中穴内。呼吸时，想到是膻中在呼吸，而不是鼻在呼吸。双手不动。如此一呼一吸为一遍，共八遍。３、膻中吸气丹田呼气法这里所说的丹田，实际是指下丹田，在脐下一横掌，入内一寸三分处。下同。站太极桩。吸气时，意想气从膻中吸入。呼气时，意想气从丹田呼入。用膻中丹田呼吸代替鼻呼吸。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。４、膻中丹田小循环法站太极桩。吸气时，膻中进气。呼气时，意想气从膻中下行到丹田，并直线穿过丹田而达尾闾（尾闾与丹田相对应，在骶椎第三节）。吸气时，意想气从尾闾沿脊柱上行至夹脊，并穿过夹脊而达膻中。再呼时，意想气又从膻中下行，穿过丹田而达尾闾。再吸时，意想气又从尾闾上行，穿过夹脊而达膻中。如此一呼一吸为一循环，反复做八次。最后一次，气回到膻中。５、内视膻中法接上势，当气回到膻中后，用三眼向内看着它。内视时意念不要重，还是分三层去练。要求同“内视祖窍法”。第四节 下丹功下丹田即是我们常说的丹田，在脐下一横掌，入内一寸三分处。１、丹田开合法接上势，呼气时，意想气从膻中呼到丹田，并意守两分钟，意念不要重。接着将双手置于小腹前，指尖朝下，掌心对小腹，掌和腹的距离为六寸。吸气时，双掌各向左右分开，同时意想丹田张开。呼气时双掌合拢，同时意想丹田合闭。再吸气时，双掌又分开，丹田同时又张开。再呼气时，双掌又合拢，丹田同时又合闭。如此反复呼吸八次。２、丹田采气法站太极桩，双手呈抱球状。吸气时，意想丹田张开，将新鲜空气从丹田吸入。呼气时，意想丹田关闭，将吸入的新鲜空气关入丹田内。呼吸时，想到是丹田在呼吸，而不是鼻在呼吸。双手不动。如此一呼一吸为一遍，共八遍。３、丹田会阴小循环法会阴在大便前，小便后，两阴之间。接上势。呼气时，意想气从丹田下行至会阴。吸气时，意想气从会阴沿骶椎上行到尾闾（骶椎第三节），并直线穿过尾闾而达丹田。再呼气时，气又从丹田达会阴。再吸气时，气又从会阴上行穿过尾闾而又回到丹田。如此一呼一吸为一循环，共做八次。４、内视丹田法接上势，当气回到丹田后，用三眼向内看着它。内视时意念不要重，还是分三层去练。要求同“内视祖窍法”。第五节 三丹循环功站太极桩。呼气时，意想气从丹田下行至会阴。吸气时，意想气从会阴沿中脉经腹腔、胸腔、脑腔之正中直线上行到头顶百会。再呼气时，意想气从百会沿任脉经面、胸、腹部之正中，直达会阴。再吸气时，意想气又从会阴沿中脉经腹腔胸腔之正中上行到头顶百会。再呼气时，气又沿任脉到会阴。如此一呼一吸，内气沿着任脉中脉循环运行，共循环八次。第六节收功站无极桩。全身放松，排除杂念，意守丹田数分钟。如果练起来很舒服，时间可适当延长，以不疲劳为度。第三部分 三关功第一节 尾闾功尾闾关乃三关之一，在骶椎第三椎上，正对丹田。１、意守尾闾法两脚平行站立，距离同肩宽，两膝微曲，小腹微收。身直、头正，下腭微收，两眼微闭，口微合，上下齿轻轻扣拢。整个姿势以舒适自然为度，此为无极桩。自然呼吸。全身放松，排除杂念，意守会阴三分钟。吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行至尾闾。意守尾闾三分钟。２、尾闾开合法接上势。吸气时，意想尾闾张开，同时下垂双手随之张开。呼气时，意想尾闾关闭，同时双手随之放回，又回到自然下垂的姿势。再吸气时，尾闾又开，手又外张。再呼气时，尾闾又闭，手又放回。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。３、尾闾采气法接上势。吸气时，意想尾闾张开，将新鲜空气从尾闾吸入，两手自然下垂不动。呼气时，意想尾闾关闭，将吸入的新鲜空气关入尾闾穴之内。再吸时，尾闾再开，又吸入新鲜空气。再呼时，尾闾再闭。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。呼吸时，想到是尾闾在呼吸，而不是鼻在呼吸。第二节 命门功命门在两肾（腰子）之正中，正对前腹神阙（肚脐内）。站无极桩，自然呼吸。１、意守命门法接上势。吸气时，将尾闾所采之气，沿脊椎上行至命门。排除杂念，意守命门三分钟。２、命门开合法接上势。吸气时，意想命门张开，同时下垂双手随之张开。呼气时，意想命门关闭，同时双手随之放回，又回到自然下垂的姿势。再吸气时，命门又开，手又外张。再呼气时，命门又闭，手又放回。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。３、命门采气法接上势。吸气时，意想命门张开，将新鲜空气从命门吸入，两手自然下垂不动。呼气时，意想命门关闭，将吸入的新鲜空气关入命门穴之内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。呼吸时，想到是命门在呼吸，而不是鼻在呼吸。４、命门会阴小循环法接上势。命门采气法呼吸八次。在第九次呼吸时，气穿过命门进入神阙；呼气时，气从神阙沿小腹直线下行至会阴。再吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行至命门内直达神阙；再呼气时，意想气又从神阙直线下行到会阴。再吸时，气又从会阴沿脊椎上行进入命门内直达神阙。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。最后一次气回到命门。第三节 夹脊功夹脊关为三关之一，正对两乳间的膻中穴。站太极桩，自然呼吸。１、意守夹脊法接上势。吸气时，意想气从命门沿脊椎上行到夹脊。排除杂念，意守夹脊三分钟。２、夹脊开合法接上势。吸气时，意想夹脊张开，同时抱于胸前的双手也随之向外张开。呼气时，意想夹脊关闭，同时双手也随之向内合，又回到原来怀抱太极的姿势。再吸气时，夹脊又开，手也随之外张。再呼气时，夹脊又闭，手也随之内合。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。３、夹脊采气法接上势。吸气时，意想夹脊张开，将新鲜空气从夹脊吸入，双手不动。呼气时，意想将吸入的新鲜空气关入夹脊穴内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。４、夹脊命门小循环法接上势。吸气时意想气穿过夹脊进入膻中；呼气时，气从膻中直线下行至神阙。再吸气时，意想气从命门沿脊椎上行进入夹脊，并穿过夹脊到膻中。再呼气时，意想气从膻中下行至神阙直达命门。再吸时，气又从命门沿脊椎上行至夹脊内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。最后一次，气回到夹脊。第四节 玉枕功玉枕关为三关之一，在脑后，正当仰后脑着枕处，正对两眼之间的祖窍穴。站太极桩，自然呼吸。１、意守玉枕法接上势。吸气时，意想气从夹脊沿脊椎上行至玉枕。排除杂念，意守玉枕三分钟。２、玉枕开合法接上势。吸气时，意想玉枕张开，同时抱于胸前的双手也随之向外张开。呼气时，意想玉枕关闭，同时双手也随之向内合，又回到原来怀抱太极的姿势。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。３、玉枕采气法接上势。吸气时，意想玉枕张开，将新鲜空气从玉枕吸入，双手不动。呼气时，意想玉枕关闭，将吸入的新鲜空气关入玉枕穴内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。４、玉枕夹脊小循环法接上势。吸气时意想气穿过玉枕进入祖窍；呼气时，气从祖窍直线下行至膻中，并穿过膻中而达夹脊。再吸气时，意想气从夹脊沿脊椎上行过玉枕到祖窍；再呼气时，意想气从祖窍下行过膻中到夹脊。再吸时，气又从夹脊沿脊椎上行进入玉枕内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。最后一次，气回到玉枕。第五节 百会功百会在头顶端。站太极桩，自然呼吸。１、意守百会法接上势。吸气时，意想气从玉枕上行至百会。排除杂念，意守百会三分钟。２、百会玉枕小循环法接上势。呼气时，意想气从百会直线下行进入祖窍，并穿过祖窍到达玉枕。吸气时，意想气从玉枕上行至百会。如此一呼一吸为一遍，共做八遍。３、百会采气法吸气时，意想百会张开，将新鲜空气从百会吸入；呼气时，意想百会关闭，将吸入的新鲜空气关入百会穴内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。第六节 三关循环功呼气时，意想气从百会沿中脉直线下行，经脑腔、胸腔、腹腔之正中直达会阴。吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行，直达头顶百会。如此一呼一吸为一遍，共做八遍。第七节收功站无极桩，自然呼吸，排除杂念，意守丹田数分钟。如果练起来很舒服，时间可适当延长，以不疲劳为度。●因为时间有限，没有把每节功法的注解和说明都整理出来，希望诸位师兄见谅。●特别说明：高血压患者不要练玉枕功、百会功和三关循环功。第四部分 周天功第一节 小周天功１、通任脉法本功任脉运行路线，是从祖窍沿胸腹部直达会阴。站太极桩，自然呼吸。呼气时，意想内气从祖窍直线下行，经胸腹部直达会阴。暂不管吸气。意念不要重。反复练习八遍。２、通督脉法本功督脉运行路线，是从会阴沿脊椎经头顶直达祖窍。吸气时，意想内气从会阴沿脊椎上行，经头顶百会直达祖窍。暂不管呼气。意念不要重，反复进行八遍。３、通小周天法呼气时，意想内气从祖窍沿任脉下行至会阴；吸气时，意想内气从会阴沿督脉上行至祖窍。再呼气时，内气又从祖窍到会阴；再吸气时，内气又从会阴到祖窍。如此反复进行八遍或八的倍数。第二节 大周天功１、通心包经法呼气时，意想内气从祖窍直线下行到膻中。从膻中分左右两条路线，过乳房经腋下，沿两手内侧经手腕直达中指端。暂不管吸气，反复进行八遍。２、通三焦经法吸气时，意想内气从两手无名指端经手背同时上行，沿两手外侧过肘尖到肩端，再上行颈部沿耳后并绕耳半圈，再过眼眶而达祖窍。暂不管呼气，反复进行八遍。３、心包经三焦经合练法呼气时，意想内气从祖窍直线下行到膻中，再从膻中分左右两条路线，过乳房经腋下，沿两手内侧经手腕直达中指端。吸气时，意想内气从两手无名指端，经手背沿两手外侧上行到肩端，过颈部绕耳后半圈，经眼眶下而达祖窍。如此反复运行八遍。４、通任脉肾经法呼气时，意想内气从祖窍沿任脉下行直达丹田。再从丹田分两条线沿两大腿、小腿内侧下行，直达脚心涌泉穴。暂不管吸气。如此反复运行八遍。５、通督脉膀胱经法吸气时，意想内气从两脚心同时经足外踝沿小腿后面，过委中穴，再沿两大腿后面上行至脊椎尾端的长强会合，并沿脊椎上行入脑经头顶百会直达两眼间的祖窍。暂不管呼气。反复进行八遍。６、任脉肾经及督脉膀胱经合练法呼气时，意想内气从祖窍直线下行，沿任脉至丹田；再从丹田分两条路线，沿两腿内侧一直运行到脚心涌泉穴。吸气时，意想内气从两脚心经足外踝，沿两腿后面上行至尾椎会合，并沿脊椎上行，过百会而达祖窍。如此反复运行八遍。