太阳烛照太阳烛照是古代神话中，两仪中的绝对至阳气；烛照的外貌看上去就像是一个巨大的黑色球体，而幽荧；传说烛照与幽荧化生四象，而四象诞生世间所有神兽，；在中国神话学界，有一部分学者认为：太阳烛照即山海；也有学者认为烛照的黑色球体形象是中国古代观察到了；更多的人认为太阳烛照的源起是中国古代先民早期的太；太阴幽荧太阴幽荧是中国古代神话中，由两仪中的先天；太阴幽荧是
太阳烛照 太阳烛照是古代神话中，两仪中的绝对至阳气与太阳之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中最强大尊贵的圣兽，曾被称作圣神。
烛照的外貌看上去就像是一个巨大的黑色球体，而幽荧则是一个白色的中空圆环，有人认为烛照造化万物。
传说烛照与幽荧化生四象，而四象诞生世间所有神兽，凶兽乃至异兽，凡兽，为盘古开辟的天地增添了生机。
在中国神话学界，有一部分学者认为：太阳烛照即山海经烛龙传说在民间的变种神话。但这一说法并没有得到广泛认同，甚至屡遭驳斥。
也有学者认为烛照的黑色球体形象是中国古代观察到了太阳黑子的佐证，并认为烛照是先民对太阳黑子的神话印象。
更多的人认为太阳烛照的源起是中国古代先民早期的太阳崇拜结合古创世神话后的自然崇拜。
太阴幽荧 太阴幽荧是中国古代神话中，由两仪中的先天至阴气与太阴之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳烛照不同的是，虽然太阴幽荧也曾被称作圣神，但更多的记载将其称作往圣。
太阴幽荧是古中国居民的神话传说中的圣兽，从古籍中可以看出，至少是与盘古开天辟地同时开始流传的。[2]
但是后来却逐渐销声匿迹了，到了现在，她与太阳烛照在活态神话中已经不可再见，而太阳烛照的少数的活跃只有一些古籍善本当中的零星记载以及一些青铜器的铭文，但太阴幽荧的记载却只有极少数出土的青铜器上的铭文，这对于神话学界来说可以称得上是一大遗憾了。
盘古开天身殒之后，盘古双眼化作的太阳与太阴又分别与两仪中的阴阳两气相结合，太阳烛照与太阴幽荧由此诞生。
后来，烛照与幽荧化生四象，而四象诞生又出世间所有神兽，凶兽乃至异兽，凡兽，为盘古开辟的天地增添了生机。
应龙 应龙是古代汉族神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝时应龙斩杀蚩尤、夸父 ；禹治洪水时应龙又以尾画地成江河使水入海 。另外，应龙还是麒麟的祖辈。
《山海经?大荒东经》：“大荒东北隅中， 有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父， 不得复上， 故下数旱。 旱而为应龙之状，乃得大雨。 ”[3]
《山海经?大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。””
《楚辞?天问》：“应龙何画？河海何历？鲧何所营？禹何所成？”
《淮南子?地形训》：“应龙生建马，建马生麒麟。”
黄龙是古代汉族传说中的神兽。按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。 五行思想的体现将黄龙看做是五龙之一。有四大神兽之外的“第五灵”甚至四灵之长的说法，『中央黄为土』就是黄龙。
黄龙在古代是皇权象征，在九龙壁上可以见到黄龙。某些人认为黄龙的这个地位已经被瑞兽黄麟替代，也有人将二者同等看待，但实际上，黄麟作为麒麟的一支远远无法与黄龙相比。
有人提出黄龙即是黄帝时期的应龙，他们的共通之处既是地位要远高于普通龙类。 青龙
青龙是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中是四象之一，中国古代最令妖邪 胆颤且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。以五行论，东为青色 ，故青龙为东方之神，亦称“苍龙”。在民间传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武。
在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。龙是汉民族所敬奉的祥瑞，是吉祥雄伟的象征，由于崇拜意识，后演变为祈求丰收、祈求平安的民俗活动。[4]
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名青龙。又有龙性淫的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。 白虎 白虎，在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季。 其他：青龙东方 春季、朱
雀南方 夏季、玄武北方 冬季。
二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，主杀伐，色白，名称白虎。
白虎是中国远古时代神话传说中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽之一。分别为青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。 西为白色，故白虎为西方之神，与青龙共为镇邪的神灵，同时白虎也是战伐之神，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力，是权势、尊贵的象征。
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。
中国古代神话中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。玄武亦称玄冥 ，龟蛇合体，为水神，居北海，龟长寿，玄武成了长生不老的象征，冥间亦在北方，故为北方之神。而玄武又可通冥间问卜，因此玄武有别于其它三灵 ，被称为“真武大帝”，是道教所奉之神。
朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形。 从先秦时代开始它就是代表炎帝与南方七宿、司掌火的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了丙丁与夏季。
很多人将其认为是凤凰或是凤凰的一种，但实际上朱雀与凤凰存在极大的不同，且作为天之四灵与四方星宿之一的朱雀比礼记四灵之一的凤凰更加尊贵。
近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。
事实上，中国古代汉族神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已。
蛇 蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多：多虚
假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。
蛇为毒蛇、象征恶毒之口。
蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。
蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。
蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。蛇为黄色、黑白色。蛇为路。 勾陈 勾陈，《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也…腾蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日。盖火神而配土德以行也。” 《韵会》载 勾陈：,在天叫飞 鹿头龙身； 在地称天马。
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　　中国上古神兽的资料　　青鸟是日本的一种传说中的鸟，象征着幸福。　　就像中国的龙一样，只是龙象征着高贵和中国人。　　日本的传说中，如果有人能够能够看到青鸟。那么就会幸福一生。　　只是那是传说，不是真实的。　　从前有一种神鸟，据说它有悦耳动听的歌喉，五彩缤纷的羽毛，能给人间带来幸福。可当人们历经千辛万苦终于找到它时，却发现它不过是一只长着青色羽毛的普普通通的小鸟……　　青鸟是中国古代传说中黄帝和西王母的使臣,天之色青,所以青鸟即是天鸟。　　在中国文化中，青鸟是比凤凰更古老的一种称谓，代表吉祥幸福，传说青鸟是王母娘娘　　身边传递佳音的使者，她的使命是帮助人类寻找幸福、纯洁、自由快乐的天堂。　　比较喜欢的关于青鸟的诗词是：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。　　蛟　　一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。　　夔龙　　想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经?大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。　　虺 （hui）　　是一种早期的龙，以爬虫类――蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。　　虬　　一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。　　蟠螭（panchi)　　是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书?司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。　　角龙　　指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。　　应龙　　有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。　　火龙　　是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。　　蟠龙　　指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。　　青龙　　为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。　　鱼化龙　　是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。　　龙生九子　　囚牛　　囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。　　睚眦　　睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。　　嘲风　　嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。　　蒲牢　　蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。　　狻猊　　狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。　　霸下　　霸下，又名P粒嗡乒辏抢狭缴酶褐兀Υ笪耷睿碌墓牾檬瞧湟畔瘛４蛋韵律瞎攀贝Ｍ宰湃轿逶溃诮雍＠镄朔缱骼恕：罄创笥碇嗡笔辗怂哟笥淼闹富樱粕酵诠担璞楹拥溃嗡鞒隽斯毕住：樗畏耍笥淼Ｐ陌韵掠值酱θ鲆埃惆崂炊ヌ炝⒌氐奶卮笫厦婵躺习韵轮嗡墓＃邪韵峦宰牛林氐氖沟盟荒芩姹阈凶摺０韵潞凸晔窒嗨疲缚慈从胁钜欤韵掠幸慌叛莱荩昀嗳疵挥校韵潞凸昀嘣诒臣咨霞灼氖亢托巫匆灿胁钜臁０韵掠殖剖辏浅な俸图榈南笳鳌Ｋ苁浅粤Φ叵蚯鞍鹤磐罚闹唤牌疵爻抛牛踉畔蚯白撸苁且撇豢健Ｎ夜恍┫院帐幕加砂韵峦宰牛诒趾鸵恍┕偶Ｊさ刂卸伎梢钥吹健　　狴犴　　狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。　　负　　负粒屏危判欣习耍缴梦模脚缘奈牧瞧湟畔瘛Ｎ夜俚睦肪迷叮谌莘岣唬怯械脑煨凸牌樱逑富⒚髁粒饪杉耍挥械目讨凭拢肿钟凶耍时噬灰灿械氖敲沂氖蹋诰娜丝冢Ч懦凭６潦职谜庵稚烈乓帐豕獠实谋模试富鐾及肝牧コ耐姓庑┐赖奈难д淦罚驯笆蔚酶溲判忝馈Ｋ腔ハ嗯倘谱牛慈ニ圃诼涠偷鬃陌韵孪嗯湓谝黄穑踝彻邸　　螭吻　　螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。　　其它　　椒图,又作铺首，形似螺蚌，性好闭，故常装饰于门上的衔环。　　坐龙　　坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。　　行龙　　行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。　　升龙　　升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。　　降龙　　降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。　　云龙　　泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。　　草龙　　是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。　　拐子龙　　拐于龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。　　团龙　　把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。　　双龙戏珠　　双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。　　龙生九子不成龙，各有所好：　　囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；　　睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像；　　嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；　　蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；　　狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；　　霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；　　狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；　　负，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；　　吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”　　之二：　　P(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.　　|吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.　　餮(音滔帖),最贪吃,常饰于鼎的盖子上.　　睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.　　狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.　　狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.　　[足八][虫夏](音八夏),最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端.　　椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口.　　蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上.　　红龙，第二卷第一话《dragon》中首次出场，因为“爸爸是D伯爵，妈妈是刑警先生”……以及受到别的影响，所以是三头龙，拥有三重不同的性格，全称是南海龙王赤安洪圣济王敖润公主朱香?润丽?华南。和刑警先生的弟弟克里斯是好朋友。　　龙是中国古代传说中最大的神物，《易?乾》中：“飞龙在天。”而几千年来，龙没有一刻离开过中国人的生活，不论朝野士庶都将它尊为动物之长乃至万灵之长。　　《管子?水地篇》中：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则函于天地，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时，谓之神。”而《说文解字》上也有类似的记载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”可以看出，自古时起，人们就已认为龙是具有玄妙神力的动物，故在上古时代，龙就被人们奉为神物。龙纹亦成为数世纪青铜艺术表现的主题，反映了当时人们对于其神力的信仰之隆，尊崇之深。　　有的典籍所叙述的龙的特异之处更加突出，它不仅是鳞虫之长，更俨然是动物始祖。《淮南子?卷四地形训》上写道：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙　　生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。”　　龙的形象并不是从一开始就是现在所常见的模样，而是经历了几千年的演变，不同时　　代的龙的形象也不尽相同。商代的龙构图简单：头方正，无胡须，有四肢，爪为三爪；战　　国时期的龙，头较扁，身体变长，已有潇洒的神采；汉代的龙开始丰满起来；唐代的龙，　　身材短胖，龙角分叉；宋代的龙，身材修长，头部更为复杂；明代的龙，爪为五爪（代表　　五行俱全）只限皇帝使用，其他人只能是四爪（代表四季）或三爪（代表三才）；清代的龙　　与今天所见的相去无几；至于商代以前的龙，争论较多，同一造型，有人说是龙，有人却　　认为是其他的动物。古人有“三停九似说”。南宋罗愿《尔雅翼?卷二八》引汉王符语云：　　“王符曰世俗常画马首蛇身以为龙，，实则有三停九似说。谓自首之膊，膊至腰，腰至尾，　　皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼（疑为‘兔’），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，　　爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”　　在古人的观念中，龙是一种性情良好，温和仁慈的神物，它具有很好的德行，诸如龙　　眼识宝，龙行有雨，龙行熟路等。《龙经》云：“夔龙为群龙之主。饮食有节，不游浊土，　　不饮温泉，所谓饮于清、游于清者。”而正因为龙是极不平凡的神物，身为“四灵”之一，　　最大的灵物，龙也就成了神学政治最重要的工具。旧传有“河图洛书”之说，河图亦称“龙　　图”。《宋书?符瑞志》云：“赤龙、河图者，地之符也。王者德至渊泉，则河出龙图。”《尚书》孔颖达疏谓：“凤见龙至，为成功之验。”龙是天上神物，只有在国君德政清明时，才兆瑞祥。后世尊最高统治者为“真龙天子”所谓“飞龙在天，犹圣人之在位。”有关君王的种种，从容颜到骨相，从居处到行走，从言谈到文书，都被冠以“龙”字。与此相对应，普通民众也视龙为神物、灵物、吉祥之物。在中国，龙的形象更是应用极广，从飞檐到丹陛，从壁画到染织，从服饰到车辇，从衾被到画稿……生活中几乎随处可见。　　龙的种类很多，三国魏张揖撰《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”还有，“未升天者为蟠龙，好水者为晴龙，好火者为火龙，善吼者为鸣龙，好斗者为蜥龙。”之说。此外，也有分为四类的说法：天龙代表天的更新力量，神龙能够兴云布雨，地龙掌管地上的泉水和水源，护藏龙看守天下的宝物。　　而在几千年的岁月中，龙从通天、降雨的神兽，逐渐被人格化，出现了龙王。　　其实，中国龙王的形成与佛教的传入、道教的附会有关。佛教中的龙是佛法的护卫者。而“天龙八部”是佛教中护法神鬼的总称，因其分为天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩瞰罗迦八部而得名。龙在八部众中位置仅次于“天”，具有相当大的神通。它们居于大海、池沼和空中，能兴云布雨、降福消灾。《法华经?序品》云，云中有八大龙王：难陀龙王（Nanda）、跋难陀龙王（Upananda）、娑加罗龙王（Sagara）、和修吉龙王（Vasanki）、德叉迦龙王(Taksaka)、阿那婆达多龙王(Anavatapa)、摩那斯龙王(Manasvln)、优钵罗龙王(Utpalaka)。而众多佛经中龙王名数并不一致，还有五类龙王（《大集经?须弥藏品》）、七龙王（《最胜经》）、八十一龙王（《名义大集》）、一百八十五龙王（《大云轮请雨经》）等这些龙王及其所在的“天龙八部”均受佛之教化，以护持佛法、保护众生为天职。　　但是，龙王在佛教中的地位却并不高，佛教崇拜的大致分为佛、菩萨、罗汉、诸天、鬼神等级别，天龙八部只属于最后一级。　　而在道教中，龙王主要有东、南、西、北四海龙王和东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝五方龙王，除此之外，尚有名数繁多的各种龙王，从大地龙王到法海龙王，从日月龙王到星宿龙王，还有深林神龙王、花流神龙王、多善神龙王等等，甚至还　　有什么“三十八山神龙王、二十四向龙王、天星八卦神龙王”。　　自佛、道两教广泛传播之后，人们受其启发，将传统的神龙尊奉为龙王，于是中国大　　地上江、河、湖、海、渊、潭、溏、井，凡是有水处莫不驻有龙王。《历代神仙通鉴》称东　　海龙王为沧宁德王敖广，南海龙王为赤安圣洪济王敖润，西海龙王为素清润王敖钦，北海　　龙王为浣旬泽王敖顺。采用这个典故的，除了秋乃小姐之外，最有名气的该是田中大神，　　他的《创龙传》中的主人公龙堂四兄弟，就是分别是四海龙王的转生（现在已经是12卷了……田中大神什么时候才会写完呢？？？）　　凤凰是中国古代传说中的鸟中之王，亦称“凤凰”，其雄性叫“凤”，雌性称“凰”，总称叫“凤”或“凤凰”。据《雨雅.释鸟》所记载，凤凰的形体为“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”是一个集众多动物于一身的神鸟，象征吉祥和永生。在中华民族的文化中，它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜，从而创造出丰富灿烂的龙凤文化。　　据载，周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有“凤凰集于岐山，飞鸣过雍”，自此周朝遂兴的传说。　　据汉代刘项《列仙传》载，春秋时，有一华山隐士叫萧史，善吹箫，能以箫作鸾凤声。偶遇秦穆公之女弄玉，恰好弄玉也十分喜爱吹箫，知音相遇，喜结伉俪，住在凤台，每日由箫史教弄玉吹凤鸣之声，终于引来凤凰一群，箫史和弄玉双双乘鸾跨凤，升天而去。从此萧史弄玉吹箫引凤的故事世代相传，成为夫妻美满婚姻的象征。　　唐安史之乱之时，唐时皇李隆基被迫出逃蜀地，长安邻近诸郡告危。雍城因年久失修，城墙坍塌，守城太守心急如焚，动员全城百姓筑以新城进行防御，无奈新城筑起就塌，无法筑成。　　这一夜，天降瑞雪，皑皑一片 。一只凤凰驾着祥云悄然落在雍城，在城西北角的三眼清泉边，引颈品饮清冽甘爽的清泉水，过后，踏雪绕城行走数里，一声长鸣，振翅而去。　　清晨，有人将此事禀报太守。太守忙率人前往察看，果然有凤足印迹绕城一周，太守大喜，认为这才是新城理想的选址，忙组织人力筑之。新筑之城果然一牢永固，不再倒塌。安史之乱平定之后，唐肃宗继位，为纪念凤凰栖落之地，遂将雍城改名凤翔，沿用至今　　以下是西方神话作者：九月火凤凰　　出处：菊斋文苑。　　九月火凤凰　　在世界还是神的时代，天上有两只凤凰，他们相亲相爱，过着幸福的日子，他们是神鸟，没有烦恼，没有忧愁，每天在神殿上愉快地歌唱。但宙斯凭借这他手中的雷电，打败了他神的叔叔和兄弟们，并在人间爱过了好多女子，生下了许多后代。他夫人赫拉认为这扰乱了天上，地下，和人间的秩序，发动了一场战争。凤凰由于孔武有力的翅膀，快速地飞翔，也被卷如了这场战争。但在同人类英雄赫拉克勒斯作战的过程中，赫拉受伤，其中一只凤凰也被大力神赫拉克勒斯射死。大战结束后，只剩下一只凤凰，孤独地生活，他再也不会唱快乐的歌，在神殿上彻夜哀鸣。直到宙斯的耳朵都出血了，这是宙斯才良心发现，决定赐于凤凰荣誉，权力和富贵。但凤凰不要这些，他只要他爱的人活过来，可惜这一点宙斯也无法办到。于是他说：“　　你可以让你的爱人活过来，　　但你必须付出你的代价。　　你从此必须老去，　　失去你美丽有力的翅膀，　　失去你洪亮的歌喉，　　你的身体从此虚弱，　　你将忍受孤独，寂寞，病痛和恐惧，　　你将面对死亡，　　而你必须保持一颗空灵的心，　　不能有一点怨恨，和哪怕一点的杂念，　　最后，你还要到涅盘的烈火中，　　忍受最难忍受的焚烧，　　焚毁你的一切的一切，　　只剩下你的心。　　假如你的心里是空灵的，　　你的爱人就能活来，　　而你将从此死去。”　　凤凰接受了这个条件，从此孤独地衰老，病痛，最后投入了熊熊烈火。复活的是他的爱人，她同样接受了这个条件，于是世上就有了永生的火凤凰。但火凤凰永远生活在寂寞和痛苦中，因为相爱的人永远不能在一起，这是怎样的悲哀！　　故事讲完了，这就是火凤凰的来历，涅盘是太阳神阿波罗点燃太阳的地方，所以凤凰永远向太阳飞去。　　凤凰是传说中的一种瑞鸟，是四灵之一，百禽之王。《大戴礼?易本命》云：'有羽之虫三百六十而凤凰为长。'《毛诗陆疏广要》释之云：'龙乘云，凤乘风，...众鸟偃服也。'它和龙一起构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分。　　凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。　　凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。关于凤凰的生成，《春秋演孔图》中：'凤，火精。'《春秋元命苞》曰：'火离为凤。'也就是说，凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的。　　关于其形象，按照古人的描绘，凤凰类似孔雀，但又杂糅其它动物的特点。据《太平御览?卷九一五》中描摹，凤凰头像天，目像日，背像月，翼像风，足像地，尾像纬，但所言抽象难明。另据《宋书?符瑞志》中较为具体的说法，它是'蛇头燕颌；龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。'《韩诗外传》亦云：'凤象鸿前而鳞后，蛇颈而龟尾，龙文而龟身，燕颌而鸡喙。'总之，是一种杂糅许多动物的特点，想象而来的飞禽。　　凤凰色泽五彩缤纷，羽毛均成纹理，《山海经?南次三经》：'丹穴之山......有鸟焉。其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰礼，背文曰义，膺文为仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。'凤凰的身体为仁义礼智信这五种美德的象征。在生活习性上，凤凰不啄活虫，不折生草，不群居，不乱翔，非竹食不食，非灵泉不饮，非梧桐不栖。《说文》四云：'凤，神鸟也......出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。'　　凤凰之类的神鸟早在周民族的神话传说中就占有重要的地位。《国语?周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经?大雅?卷阿》也有句曰：'凤凰于飞，亦傅于天......凤凰鸣矣，于彼高岗。'可能也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。　　作为百鸟之长的凤凰，自然也免不了被神学政治家利用。它是王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表。古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，《韩诗外传》中说：'得凤之象，一则过之，二则翔之，三则集之，四则春秋下就之，五则没身居之。'至于具体的陈述就更多了。如《礼斗威仪》中说：'君乘土而王，其政太平，则凤集于林苑。'《春秋繁露》上记载：'思及羽虫，则凤凰翔。'《春秋感精符》云；'王者上感皇天则凤凰至。'《史记》上也说：'四海之内感戴舜功，兴九韶之乐而凤凰翔天下。'总的说来就是，当君道清明，其政太平时，才能感动皇天，凤凰才会翔于天下。据说孔子时代，各国朝廷腐败，所以孔子感叹祥瑞的凤凰没有出现。　　凤凰为百鸟之长，群鸟皆从其飞，这与人世君臣之道相合，故而'伦述图'中以凤凰喻君臣之道。历来君王，皇家之事物多冠以凤。古有凤车、凤邸、凤纸、凤盖、凤驾、凤辇等，皆市皇家或仙人所用，他人不能僭用。在龙凤文化的发展过程中，龙凤逐渐发生性的分化，龙专用于男性，凤专用于女性。而在传说或神话中关于凤凰的典故也是颇有数量的。但是秋乃小姐所说的凤凰能实现人的愿望这一能力倒是少有记载。应该又是秋乃小姐的创意吧　　“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像部梢孕闯慎澹偶兄糕印Ｅ５奈舶停驳耐范ァＨ粗挥幸恢唤恰Ｓ械乃调枋切鄣模枋谴频模巫幢幻杌娴寐杂胁煌５菟调璧目反舐韵衤埂Ｋ还湃耸游袷蕖⑷适蓿な伲芑盍角辍Ｄ芡禄穑羧缋住！坝忻嫒倭梓胛ぁ薄＃ā洞蟠骼瘛ひ妆久罚┱饫锏摹俺妗狈褐甘蘩啵倘纭端按返挠⑿劢欣匣恰按蟪妗薄Ｊ羌樯袷蓿魈健⒊な佟Ｂ贡旧肀闶鞘拗醒绷颊撸辛Α⑸婆埽怯幸┯眉壑担饽苁常瞥善じ镆嗪苷涔螅笥幸嬗谌恕４抵械陌茁褂扔猩裥浴Ｃ窦溆绪梓胨妥又担△梓胧且月估辔鳎诤狭伺！⒀颉⒙淼奶氐恪Ｋ淖酆厦娌患傲⒎锬敲垂惴海还膊凰阈　　　庆麟殿下，《恐怖宠物店》第五卷第一话《dual》出场，缠着足，完全是一副中式打扮　　的小女孩模样的圣兽―麒麟，按照D伯爵的说法是在东方和龙、凤凰、玄武并称为四灵兽，　　是地上所有拥有毛皮的动物的王，能选择君王，实现君王的愿望，但要以人民流的血作为　　代价。　　麒麟，是中国自古传说的仁兽，因为其是传说之兽，所以关于其形象的描绘古来极多。　　《说文》曰：“麒，仁兽也，麋身牛尾，一角；麟，牝麒也。”《汉书?武帝纪》颜师古注：　　“麒，麋身牛尾，狼头，一角，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。”而流传至今较为普遍的说法是：麒为雄，麟为雌，麋身，马足，牛尾，一角，角端有肉。而其出身也颇不平凡，《春秋运斗枢》言“机星散则得麟生”，《春秋保乾图》也称“岁星散为麟”。　　麒麟作为圣兽，是所谓“四灵”之一，乃祥瑞之物，《礼记?礼运》中：“山出器车，　　河出马图，凤凰麒麟，皆在郊 。”又“麟凤龟龙，谓之四灵。”为“毛虫之长”（《徵祥记》）、“毛虫三百六十而麟为之长”（《大戴礼记》），“寿千岁”（《抱朴子》）。　　但是正如秋乃茉莉小姐在卷末的PET CATALOG所说的那样，现在人们一般说到的四灵兽，是指青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北），和古时的说法有所不同。　　关于麒麟的品德，古来记述颇为详尽，其中心不外乎仁。《说文》段玉裁注云：“状如　　麋，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也……”按何法《徵祥记》 ：“麒麟者……　　许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”西凉武昭王《麒麟颂》曰“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷井，不罹罗罟。”《宋书?符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮污池，不入陷井，不行罗网。”讲的最全面的要算《说苑》 ：“含仁怀义，音中律吕，步行中规，折旋中矩，择土而后践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮起质文也，幽间循循如也。”总之，是一副仁厚君子的谦谦风度。　　麒麟既身为“四灵”之一，与其它三种一样，和神学政治关系密切。古代典籍中有径　　直阐述的，或者正说，如《毛诗义疏》 ：“王者至仁则出” 、《太平御览》 引《春秋感精符》 ：“王者不刳胎，不破卵，则出于郊。”又“王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。”或者反说，如《礼记?礼运》 ：“天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故麒麟在郊薮。”也有陈述先史事迹以警策者，如《尚书》 ：“黄帝时，麒麟在囿。”　　不过关于麒麟能够选择君王，也就是身为帝位的象征的这种说法并未见过记载，其实　　在中国传说中，一般是由龙或鹿来承担此种重任的，这应该又是秋乃小姐自己的创造吧。　　而实际上，麒麟更为百姓所熟悉的，怕是“麒麟送子”这一文化事项。其源头当溯及　　孔子。孔子和麒麟颇有缘分，孔子生活的年代，“礼乐征伐自诸侯出” ，礼崩乐坏，社会　　动荡不安，传说麒麟见于郊野，为人所残，孔子喟叹麒麟“出非其时” ，所写《春秋》于　　此绝笔，故《春秋》别称“麟经” 、“麟史” 。又传说孔子出生之前，有麒麟在他家院子　　里口吐玉书，说他是王侯的种子，却生不逢时，这就是所谓的“麟吐玉书” ，从此便有了　　称赞人家孩子的美称“麒麟儿” ，或称“麟子” 、“麟儿” 。如杜甫诗《徐卿二子歌》 ：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”汉代，汉武帝曾在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣肖像，自然也是将麒麟与才俊之士联系了起来。稍后，又有“天仙送子”的传说，麒麟由原来的直接象征有出息的子孙，转化为可求子嗣的送子灵兽。于是，就有了所谓的“麒麟送子”，后世，麒麟也因这两方面的意义而被人们奉为吉祥物，应用十分广泛。　　小儿有金银打制的麒麟状长命锁，寄“麟子”之意。有以玉石琢麒麟，既为珍物，也　　表达吉祥意义，以金石铸锻雕凿麒麟，也是如此，故宫慈宁门前便有鎏金麒麟。唐时官服　　有麒麟袍，绣有麒麟的图形，清代武官一品补子徽饰为麒麟，可知其地位仅次于龙。　　九尾狐　　九尾狐阿天，《恐怖宠物店》第八卷第二话《DUMMY》首次出场，与D伯爵的穿着品味大大相异，因此D伯爵会有那句“又穿得那么没品......”他的能力就是――魅惑众生！每个人的眼中所见到的都是自己喜欢的动物。　　说起来，九尾狐的命运也是一波三折，颇为坎坷的呢。　　《山海经?南山经》中有载，“青丘之山......有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”是食人的怪兽。　　汉代赵晔在《吴越春秋?越王无余外传》中说道,“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹成行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”所以郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”意为祯祥之物。在汉代的石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。而九尾狐象征子孙繁息（《白虎通?封禅篇》），也是禹娶涂山神话的遗意。自此，九尾狐“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。　　又六朝时人李逻注解《千字文》中“周伐殷汤”言妲己乃是九尾狐。后来那本神乎其神　　的《封神演义》依据此定妲己为九尾狐精，使得九尾狐又从“祥瑞之物”变成了妖惑君王，　　祸国殃民的妖怪。而其善于魅惑众生，随人心所想从容变化的能力也自此成了定论，少有更改。　　狐狸在活了100年以后就开始具有法力，然后随时间的增加和自身的修行而不断增加。法力越高的尾巴的数量越多。　　但是好象日本的有名的九尾狐只有一只，叫“玉藻前”，因为爱上了国王而化身进入王宫。后来国王生病，请阴阳师入宫祈福时被发现，然后被安上导致国王生病的罪名，被人围攻至死，死后变为一块叫“杀生石”的石头，不停的放出毒气杀死靠近的人。最后以“玉藻”的名字复活，活跃在很多漫画、电影中。　　青鸟　　青鸟，除了名字，其它一切不祥。只好依照手边的东东随便写写了。　　在中国的传说中，青鸟是三青鸟之一。《山海经?西次三经》中有“三危之山，三青鸟　　居之。是山也，广员百里。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”　　《大荒西经》中，“有西王母之山……有三青鸟，赤首黑目，……一名青鸟。” 《海内北经》 ：“西王母梯几而戴胜，其西南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”从上面的记载来看，三青鸟原是多力健飞之猛禽，至汉、晋以后，渐渐传为娇弱依人的小鸟，乃至传为王子登、董双成等西王母侍女。又《古小说钩沈》辑《汉武故事》中，“七月七日，忽见有青鸟来集殿前……是夜漏七刻，王母至，有二青鸟如乌，夹侍母傍。”后人因此称妇女传信使者为青鸟。唐代李商隐《无题》诗：“蓬山此去多无路，青鸟殷勤为探看。”　　在外国，关于青鸟的记载……最有名气的，应该是法国十七世纪的著名童话作家多努　　瓦夫人的童话《青鸟》，忠于自己爱情的国王夏尔芒被女巫施法变成了青鸟，终日栖息在象　　征爱情或者悲伤的树上，唱着哀凄的歌，不过最后的结局当然是国王和公主从此过着幸福　　快乐的生活。而其它的……记载，砾才学浅薄，实在是无能为力了……（汗！！）　　白虎　　西虎，《恐怖宠物店》第九卷第一话出场。只要是它认可的主人，一定会实现主人的梦想。　　虎，历来被称为'百兽之王'、'百兽之长'《说文》这样介绍：'虎，百兽之君也。'《风俗通》中也说'虎为阳物，百兽之长也。'　　《山海经?西次三经》中：'盂山，......其兽多白虎......鸟兽同穴之山,其上多白虎。'按照南朝梁孙柔之《孙氏瑞应图》称白虎为瑞兽，然而晋代常璩《华阳国志?巴志》云：'秦昭襄王时白虎为害。'晋代葛洪《西京杂记》卷三云：'秦末有白虎见于东海，黄公为虎所杀。'则白虎本为凶暴之兽，其称瑞兽，当为传说演进之结果。　　而在《协纪辨方》卷三引《人元秘枢经》：'白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰，所居之地，犯之，主有丧服之灾。'即俗语所谓的'丧门白虎'或'退财白虎'者。我国古代有四方神，即东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。其亦是四星名，白虎，是西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）之总称。而西方白虎之所以在后世又增加了凶神之名，是因为传说中西方的最高神是西王母，而西王母后来演变成刑神，四方神恰好又是春、夏、秋、冬四季的代表，青龙代表春季，白虎代表秋季，秋季正是万物枯萎、凋零的季节，也恰是刑神出来行使职责。一年四季，春生、夏荣、秋杀、冬藏，周而复始，缺一不可。　　因为白虎乃是星名，也有，虎是枢星散开而形成的说法，因此，白虎跟社会政治有密切的关系。白虎是'五灵'之一，如果哪个社会的统治者施政不暴虐，则白虎仁慈，不伤人害物。如果白虎早上鸣如雷声，则是预兆有圣人出现。此外，古来亦有'大人虎变、君子豹变'的说法。　　饕餮　　饕餮，在《恐怖宠物店》第三卷第三话《DESSERT》中首次登场，差点儿将D伯爵当成甜点吃掉，最后却被D伯爵收留，起名'阿澈'；后来和浣熊小胖、刑警先生的弟弟克里斯组成'宠物店三人组'，是书中一位很重要的配角哦。　　在第三卷最后的PET CATALLOG（宠物目录）中，秋乃茉莉小姐是这样介绍饕餮的：饕餮是中国古代的珍兽，有人类的面孔、羊角、老虎的利齿，有什么就通通吃光的贪吃的生物。　　其实，关于饕餮，并不是象秋乃小姐所说的那样简单呢！　　饕餮，这个名词最先见于史书《左传?文公十八年》，书中说：'缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。天下之民，以比三凶，谓之饕餮。'[这里所说的'三凶'是指《左传》同年文中所说的帝鸿氏，少嗥氏，颛顼氏的三位不才子]　　杜预曾注曰：'贪财为饕，贪食为餮。'但是王引之在《经义述闻》中引用王述之的话'贪财贪食总谓之饕餮。饕餮一声之转，不得分贪财为饕，贪食为餮也，……盖饕餮本贪食之名，故其字从食，因谓贪得无厌者为饕餮耳。'　　从上面的记载来看，饕餮是古人对贪得无厌之人的称谓。　　而在《神异经?西南荒经》中记载；'西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物，强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。'和这个记载类似的，在《吕氏春秋?恃君览》中也有：'……雁门之北，鹰集所鸷须窥之国，饕餮、穷奇之地多无君，……少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。'　　这两篇所说的饕餮又成了性情残暴，好自相残杀的蛮夷族类。　　不管是对人的通称，或是什么野蛮的种族，都与秋乃小姐所说的那种贪吃的生物相去甚远，这又是怎么回事？　　同样是《吕氏春秋》，在《先识览》中有这样一段文字：'周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，……'提到饕餮是食人怪兽的记载，仅此一条，而且它所说的是周朝的青铜器上的饕餮纹，并没有提及此种生物的形貌，产地等等问题。　　以饕餮为纹饰的青铜器，在很早就有了，商至西周时常作为器物上的主题纹饰，也称兽面纹，图案并不统一，多有变化。有的象龙、象虎、象牛、象羊、象鹿，还可能象鸟、象人的；象龙的，一般是由两个侧面的夔纹合成，象牛、象虎的，也有两个侧面图形合成的。有饕餮纹的青铜器也有很多种类，有鼎，有簋这类的食器，爵这类的饮器，也有饶这类的乐器，甚至是钺这类的兵器，当然也有小件的饰品。　　其中，商朝的三羊饕餮纹鼎，上面的饕餮纹饰是有角的羊，虽然仅是头部，却做工精致，细腻可爱，和秋乃小姐漫画中阿澈的小羊版非常接近。而饕餮这种食人的神话动物的形象，更生动的表现于著名的饕餮食人卣，它是立体的所谓饕餮，作蹲坐状，两只前足攫抱一人，正张开大口作吞噬状；同型的铜卣，已知有两件，一件藏于法国，而另一件则在日本。　　那么饕餮作为吃人的怪兽，羊角是有了，而所谓的人面、虎齿又是从何而来呢？　　这就不能不说到那本集种种异闻于一身的《山海经》了。　　《山海经?北次三经》中提到了一种名为狍枵的动物，'钩吾之山……有兽焉，起状如羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人。'郭璞注曰'为物贪　，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。'　　羊身、人面、虎齿，这下可是全齐了，而且从《山海经》所附的图片来看，与《恐怖宠物店》第三卷，132页的那个恐怖版的饕餮蛮相近的，但是――它的眼睛却是在腋下……！！各位能想像到那是什么样的吗……　　看来，秋乃小姐的饕餮，大概是以《山海经》中的为原型，并且参考了日本的那尊饕餮食人卣，综合创造出来的吧。呵呵……艺术就是来源于生活，又高于生活的吗！　　此外，关于饕餮，还有人有一种更……的推测。　　《左传》中曾说道，饕餮是缙云氏之不才子，而《史记?五帝本纪》集解引用了贾玄的话：'缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。'宋朝人罗沁的《路史?蚩尤传》中记载，'蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔。'而罗沁在《路史?蚩尤传》的注中更是写到，'蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者戒，其像率为兽形，傅以肉翅。'　　呵呵……有没有被吓一跳呢？？　　按照上述说法，饕餮＝缙云氏之'不才子'＝蚩尤，蚩尤――就是传说中那位与尊敬的黄帝陛下轰轰烈烈大战三百回合的蚩尤呢，非常不可思议吧？　　中国不愧是有着五千年文明历史的神秘古国啊，未解的迷还真是多……难怪秋乃茉莉小姐要把主角Ｄ伯爵设定成中国人了。　　独角兽”应是獬豸。《述异记》上说：“獬豸者，一角之羊也。性知人有罪。”并说，上古时候皋陶管监狱时，对有怀疑的罪犯，就让獬豸去辨认，凡是用角抵者就是真罪犯，不被抵者为冤案，放之。　　《神异记》中也记载有：“东北荒中有兽如羊，一角，毛青，四足，性忠直，见人斗则触不直……名曰獬豸，一名任法兽。”过去设监狱均在城市之东北部，因獬豸出自东北大荒中。　　执法者以獬豸为标志在汉代就有了。　　据《后汉书?舆服志》云：“法冠……执法者服之……或谓之獬豸冠。其（冠）梁上刻木为豸角，碧（绿）粉涂之。”说明獬豸这种兽是仁兽，不仅能辨别出罪犯，而且还能认出两打架者中谁是无理者，确实代表了公平和正义。　　正因为獬豸代表了公平和正：所以法院的法棰采用獬豸头形獬豸槌一槌定音，表明公平的裁决、正义者胜利。　　天禄、辟邪　　天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。　　天禄又称“天鹿”，也称“挑拨”、“符拨”，是古代传说中的神兽，与“天命”和“禄位”有关。　　天禄，传说中动物名。代多雕刻成形以避邪，谓能祓除不祥，永绥百禄，故称为天禄。《后汉书?卷八?孝灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄p虾蟆。”或作天鹿。'　　辟邪，传说中的一种神兽，似狮，有翼。《急就章》说：“射魃辟邪除群凶”。颜师古注《急就篇》云：“射n、辟邪，皆神兽名”，多仝天禄，（又称天鹿）对举。《十州记》云：“聚窟州有辟邪天鹿”。　　辟邪和天禄是汉代沿起的镇墓兽,辟邪头上单角,天禄为双角,两者似狮,古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以用这种神兽来看守阙门和神道。造型上,辟邪比较细长。　　烛龙 中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作O龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，O龙赦只。”《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。　　白泽&&&&&& 中国古代神话中的兽名。传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。晋葛洪《抱朴子.极言》：“黄帝......穷神奸则记白泽之辞。”《云笈七`》卷一百引唐王缎炯汀罚骸暗垩册鳎梁＃腔干剑诤１醯冒自笊袷蓿苎裕镉谕蛭镏椤Ｒ蛭侍煜鹿砩裰拢怨啪铮位晡湔叻餐蛞磺灏俣郑自笱灾哿钜酝夹粗允咎煜隆！碧砌年枷ご铩犊季肪硪灰涣度鹩ν肌吩疲骸盎频垩灿诙＃自蟪觯镏蛭镏越渥用瘢釉趾Α！　　一.重明鸟　　中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。晋王嘉《拾遗记》卷一：“尧在位七十年......有阒е字孛髦瘢幻Γ杂盅墼谀俊Ｗ慈缂Γ品铩Ｊ苯饴涿穑怍缍伞Ｄ懿鹈褪藁⒗牵寡秩憾癫荒芪Αｊ菀郧砀啵蛞凰晔矗蚴瓴恢痢９四蝗魃呕В酝孛髦Ｆ湮粗林保嘶蚩棠荆蛑穑四裰础Ｖ糜诿呕е洌蝼西瘸罄啵匀煌朔＝袢嗣克暝眨蚩棠局穑蛲蓟τ陔簧希似湟畔笠病！　　二.三青鸟　　中国古代神话中的神鸟。传说为女神西王母的使者，共三只。又称三鸟。本为多力健飞的猛禽，后渐传为娇弱依人的小鸟。汉代画像砖上常见于西王母座侧。《楚辞.九叹》：“三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。”洪兴祖补注：“《博物志》：‘王母来见武帝，有三青鸟如乌大，夹王母。’三鸟，王母使也，出《山海经》。”《山海经.海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。”又《大荒西经》：“三青鸟赤首黑目，一名曰大j，一名小j，一名曰青鸟。”晋陶潜《读》诗之五：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。”又，诗词中常借用指相思爱情的使者。唐李白《相逢行》：“愿以三青鸟，更报长相思。”　　三.比翼鸟　　中国古代传说中的鸟名。又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。《山海经.海南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”《尔雅.释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”三国魏曹植《送应氏诗》：“愿为比翼鸟，施翮起高翔。”唐自居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”鲁迅《准风月谈.谈蝙蝠》：“有情的愿作比翼鸟儿。”　　四.三足乌　　中国古代神话中的神鸟。也称金乌、阳乌。省称三足。传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。汉王充《论衡.说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”《史记.司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”　　五. 九头鸟　　古代神话传说中的不祥怪鸟。产于南方。又名]f、鬼车鸟、奇]。传说它色赤，九首皆能鸣，因被天狗啮去一首，常滴血，所遭之家，必遭灾祸。其传说起源甚古。《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见（现），色赤，似鸣，而九头皆鸣。”唐刘恂《岭表录异》卷中：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。”《正字通》：“]f，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺V，大者翼广丈许，昼盲夜t，见火光则堕。”鸺V，猫头鹰的一种。宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遗天狗从空投。自从狗啮一首落，断头至今清血流。迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺V，每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污，所遭之家家必破。”&
作者：暗麒麟
《中国上古神兽的资料[转载]》