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中国四大古老民间传说_这些故事的影响让人震撼！
　　牛郎织女的故事羡煞旁人，是我们对于美好爱情的憧憬，古代还有很多这样的民间故事，这些民间故事不论是真，还是人们为了给这些故事一个依据，这些故事都对我们有着深深的影响，去看看对我们影响最大的中国四大的故事。　　中国四大民间传说　　牛郎织女　　故事背景　　传说天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，心心相印。可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。　　织女的工作　　织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这是“天衣”.自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。　　一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。　　牵牛被贬之后　　话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一头老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了，然后，便和牛郎分家了。　　从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以b口度日。可是，除了那条不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。　　这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗？你说的是真的吗？”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。　　织女便做了牛郎的妻子　　不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。　　他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。　　可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。　　这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。它怎么会突然死去呢？织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。　　天兵天将从天而降　　正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。　　正飞着、飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我！”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。慢慢地，他们之间的距离越来越近了，织女可以看清儿女们可爱的模样子，孩子们了都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”,眼看，牛郎和织女就要相逢了。可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下她头上的金簪，往他们中间一划，霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越了。　　织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声，孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心裂胆，催人泪下，连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年七月七日，让他们相会一次。　　从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中，我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星，晶莹地闪烁着，那便是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的还有两颗小星星，那便是牛郎织女的儿女。　　故事影响　　牛郎织女相会农历的七月七日，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上，牛郎织女团聚了！织女和牛郎深情相对，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要说，有无尽的情意要倾诉啊！　　传说，每年农历的七月七日，若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听，可以隐隐听到仙乐奏鸣，织女和牛郎在深情地交谈。真是：相见时难别亦难，他们日日在盼望着第二年七月七日的重逢。　　后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。最早出现牛郎织女一说的是晋朝，干宝的《搜神记》，里面的牛郎一说是董永，而织女是玉帝派遣下来帮助董永的七仙女。　　梁山伯与祝英台　　故事大要　　中国古代东晋时，浙江上虞祝家有一女祝英台（又名：祝九妹），女扮男装到杭州游学，途中遇到会稽来的同学梁山伯，两人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始终不知祝英台是女儿身。后来祝英台中断学业返回家乡。梁山伯到上虞拜访祝英台时，才知道三年同窗的好友竟是女红妆，欲向祝家提亲，此时祝英台已许配给马文才。之后梁山伯在鄞当县令时，因过度郁闷而过世。祝英台出嫁时，经过梁山伯的坟墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进，祝英台下花轿到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的坟墓塌陷裂开，祝英台投入坟中，其后坟中冒出一对彩蝶，双双飞去。　　文献记载　　最早出现在在，初唐梁载言《十道四蕃志》：“义妇祝英台与梁山伯同冢。”.　　后在明清文献中得到了详细的记载。　　明朝徐树丕《识小录》：　　“梁山伯，祝英台，皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，同学于杭者三年，情好甚密。祝先归。梁后过上虞寻访，始知为女子。归告父母，欲娶之。而祝已许马氏子矣。梁怅然不乐，誓不复娶。后三年，梁为鄞令，病死，遗言葬清道山下。又明年，祝为父所逼，适马氏，累欲求死。会过梁葬处，风波大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀痛。冢忽裂，祝投而死焉，冢复自合。马氏闻其事于朝，太傅谢安请赠为义妇。　　和帝时，梁复显灵异助战伐。有司立庙于鄞县。庙前桔二株合抱，有花蝴蝶，桔蠹所化也，妇孺以梁称之。　　按，梁祝事异矣。《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。夫女为男饰，乖矣。然始终不乱，终能不变，精神之极，至于神矣，宇宙间何所不有，未可以为证。”　　故事详细　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞曹娥江的畔、流传在俊美的龙山脚下。　　东晋时期，浙江上虞祝家庄，玉水河边，有个祝家女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往红罗书院访师求学。祝父拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝父说：“按卦而断，还是让令爱出门的好。”祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴红罗书院求学的梁庄书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到台儿寺的红罗书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住马庄的员外之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬草桥之畔。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。　　孟姜女哭长城　　这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。　　苏州有个书生叫范杞梁，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。有一天，他逃到了孟家花园（孟姜女不是姓孟，应是姓姜，所以本句应写成“逃到了姜家花园”.），无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把范杞梁藏了起来。两位老人很喜欢范杞梁，就把孟姜女许配给他作了妻子。　　新婚不到三天，范杞梁就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。半年过去了，范杞梁一点消息也没有。这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找范杞梁。　　一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，范杞梁已经死了，尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告：如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。　　秦始皇看到孟姜女很美丽，想逼她做妃子。孟姜女假意答应了他，但要求秦始皇先办三件事：请和尚给范杞梁念四十九天经，然后把他好好地埋葬；秦始皇要亲自率文武大臣哭祭范杞梁；埋葬范杞梁后，孟姜女要去游山玩水，三天以后才能成亲。秦始皇只得答应了孟姜女的要求。三件事办完以后，孟姜女把秦始皇痛骂了一顿，然后纵身跳进了波涛滚滚的大海之中。　　白蛇传　　故事详情　　据明末《警世通言》记载，宋代时，有一千年修炼的蛇妖化作人形叫白素贞，与青蛇精小青，在杭州西湖遇书生许仙，白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。后经历诸多是非，许仙乃知白素贞、小青具是异类，并受白蛇威胁，惊恐难安，便求法海禅师救度。于是白蛇被收入钵内，镇压于雷峰塔下。许仙看破红尘情愿出家，礼拜禅师为师，就雷峰塔披剃为僧。修行数年，一夕坐化去了。众僧买龛烧化，造一座骨塔，千年不朽，临去世时，亦有诗八句，留以警世，诗曰：　　祖师度我出红尘，铁树开花始见春。　　化化轮回重化化，生生转变再生生。　　欲知有色还无色，须识无形却有形。　　色即是空空即色，空空色色要分明。　　后世根据此传说又添加了一些的情节，使得故事更加平民化，符合大众的口味，得以流转至今，内容大致如下：在宋朝时的镇江市。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。还有可爱的小青也找到了相公。源起记载“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴（今河南鹤壁市）黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大（亻加呸右）山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”演变为白蛇。　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。　　据载：“金山嘉佑禅寺”创建于北宋?嘉佑（）年间，以寺院所在的地名和创建年代而得名。在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事，当成型于北宋后期。而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁，则与金人南侵、宋室南迁有关。宋高宗晚年禅位后，驻跸临安（今浙江杭州）德寿宫中。“喜阅话本”,“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”.出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。　　光阴似箭，倏忽千年，黑山的“金山嘉佑禅寺”如今尚有部分留存。南山头的“雷峰塔”却已坍塌为废墟，而当年白娘子在“青岩绝”修行的“白衣仙洞”至今香火旺盛。　　收白蛇：首先，法海将白蛇到了一个可控制的目标之内，趁其不备打伤白蛇。然后，法海拿起法器念口诀，钵感应到口诀时发出光，光照着白蛇，白蛇现原形。随着吸引力进入那里……　　中国的流传　　《白蛇传》在中国广为流传，开始时是以口头传播，后来民间以评话、说书、弹词等多种形式出现，又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说，民国之后，还有歌剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影，编排成的现代舞，新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期，之前并没有一个固定的名字。　　国外的流传　　《白蛇传》不但在中国流传，在日本也有拍成的电影。《白蛇传》的传说，一说认为同印度教有关。印度教的创世，就是从两条大蛇（Nagas）搅动乳海开始。东南亚也有类似《白蛇传》的故事，元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一“天宫”,夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雏形。此外，希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯（Menippus　Lycius）结为夫妻，结婚当天，来了个阿波罗尼乌斯（De　Vita　Apollonius），识破拉弥亚是蛇。　　在南宋宫廷说书人的话本里　　此外，在南宋宫廷说书人的话本里，有《双鱼扇坠》的故事，其中提到白蛇与青鱼修炼成精，与许宣（而非许仙）相恋，盗官银、开药铺等情节，都与后来的《白蛇传》类似。并且在其他的文学作品里，也有类似的故事，因此，有学者认为《白蛇传》的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。　　法国汉学家儒莲曾将《白蛇传》翻译成法文。　　《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有后来白蛇之子得中状元，祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。　　最早的成型故事记载于《警世通言》　　目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。　　清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道《白蛇传》的故事了。后来在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年，又出现了弹词《义妖传》，至此，蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。　　清代中期以后，《白蛇传》成为常演的戏剧，以同治年间的《菊部群英》来看，当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的，但是还是以昆曲为主，同时可以看出，《白蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。　　现代，有根据《白蛇传》拍成的台湾电视剧《新白娘子传奇》，基本是按照已经形成的故事再加的一些内容。此外，还有香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦是根据白蛇传创作的，而后经香港着名导演徐克拍摄后搬上银幕。台湾明华园戏剧团的白蛇传歌仔戏露天表演，常在端午节前后演出，故事内容无较大的改编，但在舞台设计上与传统戏剧表现的设计，有许多突破，其中水淹金山寺的桥段更出动消防队的洒水车，还有吊纲丝的设计，制造出白蛇与青蛇腾云架雾的感觉。另外，本作也被日本东映动画改编成同名动画电影《白蛇传》（1958年上映），是日本史上第一部彩色长篇动画电影，堪称日本动画史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的设定--小青是青鱼而不是青蛇）。　　这个故事经过了近千年的演变，除了故事情节不断丰富外，人物性格也在逐渐的演变。　　很多民间传说仍然在老一辈人的口中向我们叙述，是因为他们希望我们能够从这些传说中学到一些经验，懂得一些知识，看完之后你懂了多少呢？　　您可能感兴趣相关文章　　　　　　　　
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　　古代有很多事情，我们在现在只能通过历史记载去了解、去探索。
　　外星人在现在存在着很多的争议，一方面说并没有外星人的存在，人类是唯一高级生命。另一方面却说外星有着更为高级的文明，只是现在的科技还并没有达到这样的水平可以探索、了解的更加清楚。
　　而古代的很多文献中，曾记录过不少人们捉妖、拿鬼的事件，当然怪力乱神是不存在的，而这些事迹倘若属实，以如今的科学技术来看，与古人发生冲突的这些“长得不像人”的类人生物，是外星人的可能性更大一些。
　　下面说说在记载当中遇到的“外星人”实例。
　　第一：
　　《搜神记》中有这么一个故事：晋代扶风有个叫杨道和的人，夏日的某天，他在田里干活，突然赶上打雷下雨，便到桑树下避雨。在那个年代，杨道和当然不知道雷雨天不能到树下躲避，果然，他遭到了袭击，当然袭击他的并不是闪电，而是从天而降的一个“人”！面对这个不速之客，杨道和也并未束手就擒，而是抄起锄头就和这个人打了起来，很快，对方赤手空拳不敌杨氏，被打断了胳膊。杨道和将其控制住，仔细观察，发现这个人的嘴唇像丹砂一样红，眼睛似镜子一般亮，头上的两只角有3尺多长，角上还长着毛，身子非驴非马，头像猕猴一样，这不就是传说中的雷公么！
　　于是，杨道和大战雷公的故事，开始在当时流传。
　　不过，疑问就来了，假如那真的是雷公，作为神明，法力无边是肯定的了，那怎么会给庄稼汉打倒呢，并且打败这个“雷公”后，还是正常的会打雷下雨。现在换个角度来看，那会不会是正在除外执行任务的外星人，在被闪电打中后坠落，正好落下来碰上了杨道和。
　　第二：
　　在《太平广记》上记载了这么一件事：广州显明寺，有一个道士叫法力，某日早晨他起来上厕所，却在厕所门口看见一个“状若昆仑，两目尽黄，裸身无衣”的“人”，法力判断这是一个“鬼”。后来被法力抓住并且用铁链绑在树上，不过，晚上回来的时候发现不见了。
　　这个事情又有疑问了，如果真的是“鬼”，怎么会跑到道士的门前呢？因此，正如刚才所述的雷公一案，倘若此事属实，道士法力擒伏的这个人型生物，很可能是一个迷了路的外星人，后来大概是被同伴搜索到然后救走了，所以才神秘消失。
　　古代文献中记载的外星人
　　除了以上两则误认为怪力乱神的事件外，古代中国人与疑似外星文明的接触，最早在七千多年前的贺兰山岩画中就有所反应。该岩画上的人型生物头戴圆形头盔，外穿密封宇航服。在另一幅岩画上，画面左上方有两个旋转的飞碟，飞碟开口处，宇航员正飘然而下，地面上的人群和动物惊恐地散开。这很可能是外星人在贺兰山一带出现时的生动写照。
　　除了以上的记载，还有《拾遗记》《宋史&五行志》《梁高僧传》等等都有着这种“怪异”生物的记载。
　　由此可见，外星人在很早以前就已经跟人类有过“亲密接触”，甚至产生了不少恩怨情仇，只是当时的人不知道罢了，往往以神话色彩记述这些陌生来客。仔细琢磨古代的神话传说，也许真能为如今寻找外星文明提供一些线索呢！
　　继续阅读：历史 读书 外星生命 外星人
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中国古代鬼怪
范文一：中国古代传说中的鬼怪首先说分类，我把鬼怪分为如下几类:甲类：某一类鬼怪，是一个品种。比如狐妖等。乙类：某只鬼怪，单独存在的异数，或者某类鬼怪里面出名的那一只。比如画皮等。
丙类：人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。比如聂小倩等。只录妖魔鬼怪，不录神仙，不录神兽，不录奇人，排名不分先后。甲类螭魅螭魅（音吃妹）又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。（《左传》：“流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、 饕餮，投诸四裔，以御螭魅。” 杜预注：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” ）獏穿着破烂衣服，手指长如利爪的人形妖怪，喜欢袭击单身的旅人，吸食人脑，可用滚烫的大石头掷杀。（来自《神异经》）九尾青丘山上长了九条尾巴的妖狐，吃人，声如婴儿。（见于《山海经》，《吴越春秋》中有说到：涂山氏是九尾白狐后裔，大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他，一见钟情，唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”后来二人相恋，于涂山结为夫妇。）
耳中人一种生存在人耳中的妖物，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。
（见于《聊斋志异 耳中人》）罔象罔象是一种生活在水里食人的妖怪，形状像小孩子，皮肤红里透黑，红色的爪子大耳朵长臂膀。（见于《庄子》陆德明注，《东京赋》薛综注等）讹兽讹兽是一种喜欢骗人的妖怪，能讲人言，面容姣好，身体是兔子的样子。要是吃了它的肉后就也无法说真话了。（《神异经》）患鬼患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪，身长数丈，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插在泥土中，一直在动却位置却不变化，酒能解愁，因此用酒浇它就可以使它消去。
（《搜神记》）山魈山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪，长了一只脚，喜欢在夜里侵犯人。（《抱朴子》：山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。）鲛人住在南海的妖族，半人半鱼，哭泣时眼泪会化为珍珠。（《搜神记》：““南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”《博物志》等书也有记载。）罗刹国海外罗刹的国度，这里的人以丑为美，按照相貌授予子民官职，长得越丑官越大，这里的看到中土的美少年都会吓得躲得远远的，认为中土的美少年丑的不忍直视。（见于《聊斋志异 罗刹海市》)乙类鬼车鬼车是一只鬼鸟，食人魂魄。（《岭表录异》：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”）画皮画皮是一只骷髅恶鬼，常于人皮上作画，画好后披于身上化作美女，食人心肝。（事见《聊斋志异 画皮》）魍魉魍魉（音网两）是居住在弱水的妖怪，样子如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声以此迷惑人。可以附在木石之中，他本来是玄帝颛顼的儿子。（见于《搜神记》《孔子家语》《淮南子》等。）化蛇化蛇长着人类的面孔，身躯如豺狼，长有一双鸟类的翅膀，并以蛇的形态游动，叫声则像妇人呵斥之声。它出现时常常带来水患。（《山海经》）旱魃旱魃是一种眼睛长在头顶，浑身赤裸，两三尺长的小人，行走如风，它经过的地方都会大旱，赤地千里。（《说文》，《诗经 云汉》孔颖达疏）白猿晋安郡附近山上的妖猿，常掳掠美女作为后宫，也常化作白衣英俊男子引诱少女。
（唐佚名《补江总白猿传》）浮游浮游原本共工的臣子，后共工被颛顼打败，浮游自杀，成为怨灵。（《少室山房笔丛》：春秋时代，晋平公在屏风前梦见了红色的熊，从此一病不起。平公向郑国的子产询问原因，子产回答：“以前共工的大臣浮游，被颛顼打败后自溺于淮河，后来他化身为红色的熊为害人间；要是在宫殿里看到浮游，政权就会崩乱；如果在门口看到浮游，臣子就会作乱；在屏风前看到浮游，不会有大事发生，您的病也不会致死，只要祭祀颛顼和共工就可消除。”平公照子产说的做了，病也痊愈。）孤竹君浮棺孤竹国国君叔齐的棺椁，被河水冲出，在辽河中漂流，碰者皆死。（《搜神记》：汉令支县有孤竹城，古孤竹君之国也。灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之，棺中人语曰：“我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？”人惧，不敢斫。因为立庙祠祀。吏民有欲发视者，皆无病而死。）蒙双氏一对相恋的兄妹，相互怀抱而死，死后化作连体妖怪，人称蒙双氏。（《搜神记》：从前高阳氏的时候，有两个一母所生的人成了夫妻，颛顼帝把他们流放到崆峒山里的荒野上，两人互相抱着死了。神鸟用不死之草覆盖他们，七年之后，男女两人连成一体，又活过来了。两个头，四只手，四只脚，这就是蒙双氏。）夹纸夹纸是一只薄的像纸片一样的鬼怪，展开后是人形，变化无端，专门吓人。（见于《阅微草堂笔记》，户部尚书曹竹虚说：他的族兄从歙县到扬州去，借住朋友家。朋友请他在书房休息，曹生觉得很凉快，打算晚上就睡这里，但是朋友告诉他说：“这房间有鬼怪，不能住人。”曹生坚持要住，到了半夜，有一个薄的像夹纸一样的鬼怪进了门。展开后成了一个美女，忽然披头散发，吐出舌头，成了吊死鬼的样子。曹生却一点也不害怕，女子又把自己的头摘下来放到书桌上。曹生还是不怕，鬼就不见了。曹生从扬州返回时又住进了这间书房，半夜时，门隙又有怪物爬动。怪物才一露头，曹生就骂道：“怎么又是你。”鬼魅一听，竟没敢进来。做鬼到这个份上真悲催……）丙类伯奇伯奇本来是人，他的父亲轻信后母的话将他杀死，他变成了伯奇鸟，其父发现错杀后，射死了后母。伯奇死后变成了鸟，但心底明澈，以吞食恶梦而活。（司马彪《续汉书 礼仪志》，见于上古傩礼）伶鬼伶鬼是周朝时的一位乐官，暴毙而死。（事见《太平广记》，嵇康晚上在洛阳郊外的月华亭弹琴，伶鬼叫好，嵇康问：“谁在那里？”伶鬼说：“我只是一个鬼魂，不过生前嗜好弹琴，忍不住叫好。暴毙之人面目可怕，就不出来相见了。”嵇康坚持要他出来，他便掩着面现身，而后弹奏了一曲《广陵散》，嵇康惊叹不已，伶鬼就把曲子传给了他。）聂小倩18岁早夭的少女，被葬于兰若寺，受姥姥夜叉等胁迫专门谋害过往客商，摄人血液。
（出自《聊斋志异 聂小倩》，个人很喜欢的一篇，原文很长，但很好看。）冠先冠先是个道人，在睢水旁生活了一百多年，每天钓鱼为生，喜欢重荔枝，后来宋景公向他求学道术，他不教，被宋景公杀掉，十多年后，人们看到他在宋国的城楼上弹琴，十多日才离去。（《搜神记》）窦氏女怀上男子骨肉却遭遗弃，怀抱孩子于男子门外哀嚎而死的女子，化为厉鬼。（《聊斋志异 窦氏》这篇非常凄惨。）青城妇人与蛇交配的后代，长着尖尖的嘴巴，阴部有蛇舌，与其ml往往被反插而死。（《聊斋志异 青城妇》：“青城山周围有几个村落，村中妇女多被蛇交配过，生下的女儿都是尖尖的嘴巴，阴户中长着像蛇舌一样的东西。和男子交欢时，蛇舌有时会伸出来，一插入男子阴部，男子便会立即脱阳死去。”）薛慰娘被人毒晕，贩卖与官员做小妾，受正妻鞭打囚禁，自缢而死，化为鬼，后还魂。
（见于《聊斋志异 薛慰娘》）促织儿童变化成的蟋蟀，斗无不胜。（《聊斋志异 促织》，大意是：宣德年间流行斗蟋蟀，陕西华阴官吏为了巴结上司，每年都征收蟋蟀，失期则要受到重罚，乡民成名因此受到责罚，被打成重伤，几欲自杀，后受巫婆指点找到了一只不错的蟋蟀，等候征收时却被小儿子失手弄死，小儿子因此投井，却未死亡，神魂化作一只瘦小的蟋蟀，结果斗无不胜，拯救了成名一家，并且因此而富贵。）
于吉三国时道士，被孙策所杀，化为鬼怪。（《搜神记》：孙策杀了于吉后，每次一个人坐着，就仿佛看到于吉在旁边。他心里非常厌恶，精神也开始失常。一次他治疗伤口刚刚痊愈，便拿起镜子照看，却看见于吉在镜子里，他就转过头不看。像这样有好几次，最后他突然扑倒在镜子上大叫大嚷，伤口便都溃裂开来，一会儿就死了。）妒妇津妒妇津是一个渡口，有位妒妇段氏因为妒忌而自溺于此，此后凡妇女要过此渡口，必须要自坏衣服装束，否则风雨大作。（《酉阳杂俎》：晋刘伯玉尝诵《洛神赋》，曰："娶妇如吾无憾矣！"其妻恨曰："君何得以水神美而轻我？我死，何愁不为水神？"乃投水而死，后因称其投水处为"妒妇津"。相传妇人渡此津，必坏衣毁妆，否则即风波大作。）中国古代传说中的鬼怪首先说分类，我把鬼怪分为如下几类:甲类：某一类鬼怪，是一个品种。比如狐妖等。乙类：某只鬼怪，单独存在的异数，或者某类鬼怪里面出名的那一只。比如画皮等。
丙类：人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。比如聂小倩等。只录妖魔鬼怪，不录神仙，不录神兽，不录奇人，排名不分先后。甲类螭魅螭魅（音吃妹）又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。（《左传》：“流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、 饕餮，投诸四裔，以御螭魅。” 杜预注：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” ）獏穿着破烂衣服，手指长如利爪的人形妖怪，喜欢袭击单身的旅人，吸食人脑，可用滚烫的大石头掷杀。（来自《神异经》）九尾青丘山上长了九条尾巴的妖狐，吃人，声如婴儿。（见于《山海经》，《吴越春秋》中有说到：涂山氏是九尾白狐后裔，大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他，一见钟情，唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”后来二人相恋，于涂山结为夫妇。）
耳中人一种生存在人耳中的妖物，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。
（见于《聊斋志异 耳中人》）罔象罔象是一种生活在水里食人的妖怪，形状像小孩子，皮肤红里透黑，红色的爪子大耳朵长臂膀。（见于《庄子》陆德明注，《东京赋》薛综注等）讹兽讹兽是一种喜欢骗人的妖怪，能讲人言，面容姣好，身体是兔子的样子。要是吃了它的肉后就也无法说真话了。（《神异经》）患鬼患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪，身长数丈，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插在泥土中，一直在动却位置却不变化，酒能解愁，因此用酒浇它就可以使它消去。
（《搜神记》）山魈山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪，长了一只脚，喜欢在夜里侵犯人。（《抱朴子》：山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。）鲛人住在南海的妖族，半人半鱼，哭泣时眼泪会化为珍珠。（《搜神记》：““南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”《博物志》等书也有记载。）罗刹国海外罗刹的国度，这里的人以丑为美，按照相貌授予子民官职，长得越丑官越大，这里的看到中土的美少年都会吓得躲得远远的，认为中土的美少年丑的不忍直视。（见于《聊斋志异 罗刹海市》)乙类鬼车鬼车是一只鬼鸟，食人魂魄。（《岭表录异》：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”）画皮画皮是一只骷髅恶鬼，常于人皮上作画，画好后披于身上化作美女，食人心肝。（事见《聊斋志异 画皮》）魍魉魍魉（音网两）是居住在弱水的妖怪，样子如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声以此迷惑人。可以附在木石之中，他本来是玄帝颛顼的儿子。（见于《搜神记》《孔子家语》《淮南子》等。）化蛇化蛇长着人类的面孔，身躯如豺狼，长有一双鸟类的翅膀，并以蛇的形态游动，叫声则像妇人呵斥之声。它出现时常常带来水患。（《山海经》）旱魃旱魃是一种眼睛长在头顶，浑身赤裸，两三尺长的小人，行走如风，它经过的地方都会大旱，赤地千里。（《说文》，《诗经 云汉》孔颖达疏）白猿晋安郡附近山上的妖猿，常掳掠美女作为后宫，也常化作白衣英俊男子引诱少女。
（唐佚名《补江总白猿传》）浮游浮游原本共工的臣子，后共工被颛顼打败，浮游自杀，成为怨灵。（《少室山房笔丛》：春秋时代，晋平公在屏风前梦见了红色的熊，从此一病不起。平公向郑国的子产询问原因，子产回答：“以前共工的大臣浮游，被颛顼打败后自溺于淮河，后来他化身为红色的熊为害人间；要是在宫殿里看到浮游，政权就会崩乱；如果在门口看到浮游，臣子就会作乱；在屏风前看到浮游，不会有大事发生，您的病也不会致死，只要祭祀颛顼和共工就可消除。”平公照子产说的做了，病也痊愈。）孤竹君浮棺孤竹国国君叔齐的棺椁，被河水冲出，在辽河中漂流，碰者皆死。（《搜神记》：汉令支县有孤竹城，古孤竹君之国也。灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之，棺中人语曰：“我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？”人惧，不敢斫。因为立庙祠祀。吏民有欲发视者，皆无病而死。）蒙双氏一对相恋的兄妹，相互怀抱而死，死后化作连体妖怪，人称蒙双氏。（《搜神记》：从前高阳氏的时候，有两个一母所生的人成了夫妻，颛顼帝把他们流放到崆峒山里的荒野上，两人互相抱着死了。神鸟用不死之草覆盖他们，七年之后，男女两人连成一体，又活过来了。两个头，四只手，四只脚，这就是蒙双氏。）夹纸夹纸是一只薄的像纸片一样的鬼怪，展开后是人形，变化无端，专门吓人。（见于《阅微草堂笔记》，户部尚书曹竹虚说：他的族兄从歙县到扬州去，借住朋友家。朋友请他在书房休息，曹生觉得很凉快，打算晚上就睡这里，但是朋友告诉他说：“这房间有鬼怪，不能住人。”曹生坚持要住，到了半夜，有一个薄的像夹纸一样的鬼怪进了门。展开后成了一个美女，忽然披头散发，吐出舌头，成了吊死鬼的样子。曹生却一点也不害怕，女子又把自己的头摘下来放到书桌上。曹生还是不怕，鬼就不见了。曹生从扬州返回时又住进了这间书房，半夜时，门隙又有怪物爬动。怪物才一露头，曹生就骂道：“怎么又是你。”鬼魅一听，竟没敢进来。做鬼到这个份上真悲催……）丙类伯奇伯奇本来是人，他的父亲轻信后母的话将他杀死，他变成了伯奇鸟，其父发现错杀后，射死了后母。伯奇死后变成了鸟，但心底明澈，以吞食恶梦而活。（司马彪《续汉书 礼仪志》，见于上古傩礼）伶鬼伶鬼是周朝时的一位乐官，暴毙而死。（事见《太平广记》，嵇康晚上在洛阳郊外的月华亭弹琴，伶鬼叫好，嵇康问：“谁在那里？”伶鬼说：“我只是一个鬼魂，不过生前嗜好弹琴，忍不住叫好。暴毙之人面目可怕，就不出来相见了。”嵇康坚持要他出来，他便掩着面现身，而后弹奏了一曲《广陵散》，嵇康惊叹不已，伶鬼就把曲子传给了他。）聂小倩18岁早夭的少女，被葬于兰若寺，受姥姥夜叉等胁迫专门谋害过往客商，摄人血液。
（出自《聊斋志异 聂小倩》，个人很喜欢的一篇，原文很长，但很好看。）冠先冠先是个道人，在睢水旁生活了一百多年，每天钓鱼为生，喜欢重荔枝，后来宋景公向他求学道术，他不教，被宋景公杀掉，十多年后，人们看到他在宋国的城楼上弹琴，十多日才离去。（《搜神记》）窦氏女怀上男子骨肉却遭遗弃，怀抱孩子于男子门外哀嚎而死的女子，化为厉鬼。（《聊斋志异 窦氏》这篇非常凄惨。）青城妇人与蛇交配的后代，长着尖尖的嘴巴，阴部有蛇舌，与其ml往往被反插而死。（《聊斋志异 青城妇》：“青城山周围有几个村落，村中妇女多被蛇交配过，生下的女儿都是尖尖的嘴巴，阴户中长着像蛇舌一样的东西。和男子交欢时，蛇舌有时会伸出来，一插入男子阴部，男子便会立即脱阳死去。”）薛慰娘被人毒晕，贩卖与官员做小妾，受正妻鞭打囚禁，自缢而死，化为鬼，后还魂。
（见于《聊斋志异 薛慰娘》）促织儿童变化成的蟋蟀，斗无不胜。（《聊斋志异 促织》，大意是：宣德年间流行斗蟋蟀，陕西华阴官吏为了巴结上司，每年都征收蟋蟀，失期则要受到重罚，乡民成名因此受到责罚，被打成重伤，几欲自杀，后受巫婆指点找到了一只不错的蟋蟀，等候征收时却被小儿子失手弄死，小儿子因此投井，却未死亡，神魂化作一只瘦小的蟋蟀，结果斗无不胜，拯救了成名一家，并且因此而富贵。）
于吉三国时道士，被孙策所杀，化为鬼怪。（《搜神记》：孙策杀了于吉后，每次一个人坐着，就仿佛看到于吉在旁边。他心里非常厌恶，精神也开始失常。一次他治疗伤口刚刚痊愈，便拿起镜子照看，却看见于吉在镜子里，他就转过头不看。像这样有好几次，最后他突然扑倒在镜子上大叫大嚷，伤口便都溃裂开来，一会儿就死了。）妒妇津妒妇津是一个渡口，有位妒妇段氏因为妒忌而自溺于此，此后凡妇女要过此渡口，必须要自坏衣服装束，否则风雨大作。（《酉阳杂俎》：晋刘伯玉尝诵《洛神赋》，曰："娶妇如吾无憾矣！"其妻恨曰："君何得以水神美而轻我？我死，何愁不为水神？"乃投水而死，后因称其投水处为"妒妇津"。相传妇人渡此津，必坏衣毁妆，否则即风波大作。）
范文二：西方鬼怪故事和中国古代神怪故事的文化差异：中西文化有着悠久的历史，并且他们有着微妙的联系，不仅表现在文字，图象等，还表现在不同的历史阶段及生活环境。中西方古代文化的差异，造就了不同的意识文化，导致了人们生活价值观的不同， 因此中西方文化在神怪领域方面也存在一定的文化差异。1：鬼怪文化发展的历史不同
中国古代神怪故事文化有着历史悠久的普遍性和实践性。远在石器时代已经出现魂灵观念随着灵魂观念的出现，产生了鬼怪文化，在殷商时期甲骨文中已有“鬼“字并有”鬼方“的记载。除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。志怪小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。而西方鬼怪故事的历史相对于中国神怪故事较短，欧洲中世纪14世纪左右，教会公开对外承认确实有吸血鬼存在。 吸血鬼的起源，最早是在基督教《圣经》上出现的。其人物为该隐。17世纪末，“狼人”可以变成吸血鬼的传说开始出现。18世纪，欧洲开始出现关于吸血鬼案例的官方报告。据说，1725年，在一份关于吸血鬼的报告中，第一次出现了“吸血鬼”一词。吸血鬼的传说逐渐成为当时的一种神秘话题。2：鬼（神）怪的形象及内容不同中国的神怪故事中，在古人的灵魂信仰中结合结合人际关系建立善恶观念的同时，出现了善鬼和恶鬼。善鬼和神是帮助人的，恶鬼是害人的。考古资料说明早在新石器时代的仰韶文化中已有“凶死”和“善终”不同概念，以及凶死者必为“厉鬼”的概念。古人所崇拜的神鬼内容有三类：一是天神上帝，日月星辰；二是社稷之神，四方之山川；三是人鬼祖先神，先公先妣诸母、诸子、旧臣等先世或当世形成的新贵族。中国神开始经常是人兽的结合体，体现对图腾的崇拜。而西方鬼怪大部分鬼怪是以完美人的形象出现，是人格化的神。主要形象是吸血鬼和狼人。 从历史上考证吸血鬼的起源，可以追溯到“狼人”一词。“狼人”起源于希腊的传说，指的是那些自杀或被教会开除教籍的人，死后被埋葬在未经宗教仪式祈祷过的地方，他们可以使自己的尸体不腐烂，并能够离开坟墓。近半个世纪以来，狼人无疑已经成为西方神秘文化中最热门的话题之一，这种怪物平时从外表看与常人并无不同，但一到月圆之夜就会变身为狼中国的神有从男性向女性变化、从半人半兽向全人转变的趋势，而西方神话很少有这种情况；3：本性不同中国神话强调团体意识和奉献精神，西方神话个性张扬、强调原欲。 中国神话更注重实用性，西方神话更注重灵魂救赎。根本上讲不同是由于中国人强调个体应服从整体、西方更注重自我价值的区别，造成了神话的不同。4：起源不同中国神话起源于各个部族的图腾崇拜，历史悠久，始祖神和天神合一，每个部族都有自己的始祖神，所以在中国无法找到一个统治神界的至高无上的神，在中国思想史上，鬼文化占有特殊的历史地位。儒家、墨家、道家、阴阳家都直接涉及鬼神思想。而西方神话产生较晚，而且不同于中国的农耕文化的海洋文化，各氏族融合较好，形成一个完整统一的神界体系。欧洲中世纪14世纪左右，教会公开对外承认确实有吸血鬼存在。除以上介绍的差异之外，中西方的鬼怪故事之间存在的文化差异还很多、差异也很大，但我们也不排除它们之间也存在着一定的联系。东西方古代文化的差异，造就了不同的意识文化，导致了现代东西方人们的生活价值观的不同，也就不难得出，不同地域的人具有思想差异。
范文三：中国鬼怪故事直指的是人心，也就是竭力获取世俗的情感共鸣。凛然一惊，继而三省吾身，算是最高境界。虽谈鬼色变，但中国人自古喜谈。从《搜神记》到《聊斋》，大家对鬼的态度并不神圣，只是用鬼代言中国的劝世理论和因果报应，成为一种民间的娱乐消遣。中国鬼怪故事直指的是人心，竭力获取世俗的情感共鸣，用以逃离现世和现实的污浊。而这些年，国人“谈鬼”诞生出一种包含童年记忆、城乡变迁史、人生荒诞感的特殊鬼故事，共同构成了当代中国的某种象征。中国人虽然自古就喜谈鬼怪，但对它的态度并不神圣，因为孔子规定了准则：不知生焉知死，敬而远之。相对而言，街谈巷议，也就是民间是鬼怪故事的沃土。因来自民间，这些鬼怪故事主要功用在于娱乐消遣。与此同时，其中套路式的劝世理论、因果报应以及将现世生活投射于神鬼二界的技术性做法（阴间仍然是一个以阎王为最高统治者的专制政治体系）往往消解了鬼怪的恐怖系数，从而使之形成了儒家学说纲常礼教的“外编”。干宝《搜神记》也不吓人，不过那会儿主要是道家方士的时代，多少还有点万物有灵、大千世界神秘而人不可解的意思。但《太平广记》，再到《阅微草堂笔记》的笔记体，鬼怪故事不仅是某种道德伦理上的“劝世良言”，而且还演变成了某种文人趣味。直到周作人“街头终日听谈鬼”，它不仅带有“革命性”地弃儒家本义于不顾，而且已然成为文人“个性”和“趣味”的追求道具，遑论对未知和神秘的探索精神？一个人深夜读《聊斋》，是很难毛骨悚然的。鉴于“牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”，《聊斋》的不朽与恐惧无关，反而在于它的温暖。现世和现实的污浊是有目共睹的，而那些未经现世污染的个体存在（人鬼狐等“异”）如何不叫人感动？追求传奇性，也就是故事性，而非最大程度的恐怖效果，是中国鬼怪故事的伟大传统。真正吓人的是不可解，是没来由，即那些在现实伦理和逻辑之外的事物。日本人似乎更谙此道。比如在《百物语》中，一个小和尚爱吃人肉，起因是他在帮师傅剃头时一时手滑割掉了后者一块头皮，为了掩饰自己的错误，他将那块头皮吃了下去，并自此发觉人肉乃不可匹敌的美味。这貌似有源头和来由，但细究之，你会发现并非如此。虽然《午夜凶铃》和《咒怨》最终也都找到了“闹鬼”的源头，但贞子爬出电视、明明看见一个女孩进了卫生间而当你打开门找她时却什么也没有……此类细节的不可理喻正是滋生恐惧的暗湿土壤。寻找源头和解释，可能是克服恐惧的唯一办法。而当我们置身于这一寻找途中迷失方向后，恐惧则会表现出最有力的一面，一如《2001太空漫游》中那块黑色的石碑。也就是说，如果我们想得到酣畅淋漓的恐惧，那么首先就应该使其没有任何道理可言，而在你寻找它的答案过程中，则必须迷路。基于上述，中国的鬼怪故事基本与此无关。中国鬼怪故事直指的是人心，也就是竭力获取世俗的情感共鸣。凛然一惊，继而三省吾身，算是最高境界。所以我不妨讲一个与此有关的当代鬼故事：小的时候，我和张德贵是非常好的朋友，是村里的祸害，经常一起开展偷邻居家的黄瓜之类的活动。每次进行此类活动之前，他都会敲我的窗户，然后我爬出去。当然，我们现在都长大了，不会再干这些了，而且也有很多年没见了。昨天晚上十一点多的时候，我正在网上斗地主，我又听到有人敲我的窗户，一看，果然是张德贵，他几乎没有任何变化。我非常高兴，正想起身，想问问他今晚有什么活动安排，但不知道为什么，我没有一点力气站得起来，我瘫坐在椅子上只想到一个问题：我现在住在22楼。这是我这些年来看到的最为文学最为伤感的鬼故事。它几乎就是当代中国人的共同经验：童年记忆、成长的不可操纵、城乡变迁史、漫无目的的人生及其荒诞感，以及在这整个过程中必不可少的生离死别和阴阳相隔。乃至于它构成了当代中国的某种象征。对比于《京城81号》这种都市题材的鬼怪电影，其固然没有资本、美女、爱情、凶杀、幽怨等传奇性，也就是没有任何“看点”。确实如此，人们热衷于那些己身不具的东西，而对己身所经验的惊悚恐惧和锥心泣血的事物浑然不觉。但请大家相信我，当你坐下来凝视镜中的自己，你是会被自己吓坏的。因为你自己就是鬼，或者是它的一部分。
范文四：从《聊斋志异》看中国鬼怪文化摘要：中国的鬼怪文化源远流长，《聊斋志异》多次被拍为不同版本的影视作品，更是家喻户晓。本文试从《聊斋志异》这部作品来分析中国的鬼怪形象，从而更深刻的认识到中国鬼怪文化的魅力之所在，中国社会文化的博大精深。关键词：《聊斋志异》 鬼怪形象蒲松龄，字留仙，明末清初人，他的《聊斋志异》故事是那种想象瑰丽、优美空幻而悲哀深婉；《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，人物大多飘逸柔丽、风韵淡远而意象空灵，像《小谢》、《聂小倩》、《连锁》、《公孙九娘》等，里面的鬼写得都美，都可爱。小谢勤奋好学而活泼可爱，小倩奇行独立而忠贞可爱，九娘香草沉罗、血满胸臆但仍然秀洁可爱。中国的鬼怪外貌美、心灵美、双美于前。九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也”；小倩是“彷佛艳绝”、“娇丽尤绝”；还有《粉蝶》的“秋水澄澄，意态媚绝”等等，真是琳琅满目，叫人目不暇接。爱美之心，人皆有之。英国人翟丽斯（H·A·Giles）翻译“莲香”的时候，用aperfectHelenforbeauty（其美，如海伦再世），让奥林匹斯山上的诸神都会妒忌震怒，而希腊和特洛伊也许会为此重新开战。这样的鬼诉之于男人的感觉，除了“横波一顾，生觉神魂都迷，忽颠倒不能自主”乃至“指扶软腻，使人骨节欲酥”等等之外，男士们还能够有什么其他最佳选择呢？这些鬼虽是异化的产品，却又都是男士的或诤友或爱人甚至是两者得兼。所以，小倩会义不容辞、以身相许说：“以公子光明磊落，为天人所钦嘱，实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。”中国鬼如此外貌心灵俱美，恐怕人人都会像《小谢》里的陶生一样发出感慨：“相对丽质，宁独无情？”中国鬼还有另一大特点，就是空灵。虽然一方面也会同爱人生儿育女，本质上却又若即若离、若隐若现，来无影去无踪。像《连锁》，先是听见有人吟诗，然后“方坐，忽见丽者自外来”，怎么来法则不得而知。去则像九娘，终于“烟然灭亦”。妙在她们本身就像一首诗：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”，吟诗的声音当然更须要是凄婉欲绝。即使男欢女爱，把握之间，也让对方觉得若有若无，若实若虚，而更使人感到爱人无价、爱恋倍增。这一份空灵隐绰和飘渺如梦，是影子、是幻觉、是气。这一切特征当然来源于中国人对“鬼神”更深层次上的看法。《易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”郑玄注：“游魂谓之鬼。”朱熹也说：“鬼神只是气”。中国鬼还非常通灵知趣，所谓“慧而解意”，“秀外慧中，令人爱而忘死”！小倩“慨然华装出，一堂尽‘目台’，反不疑其鬼，疑为仙”。连锁还是鬼时，常常同自己心爱的人“与谈诗文，慧黠可爱。剪烛西窗，如得良友”。俄而就让自己心爱的人“以手探胸，则鸡头之肉，依然处子”。一旦复活后就完全成为了真人。《聊斋志异》中的不少作品借着花妖狐魅的故事，创造了许多善良可爱的形象，表达了自己对美好事物的热爱和追求，表现了作者的道德理想与审美理想。
范文五：从《聊斋志异》看中国鬼怪文化中图分类号：g0 文献标识码:a 文章编号：（0-01摘要：中国的鬼怪文化源远流长，《聊斋志异》多次被拍为不同版本的影视作品，更是家喻户晓。本文试从《聊斋志异》这部作品来分析中国的鬼怪形象，从而更深刻的认识到中国鬼怪文化的魅力之所在，中国社会文化的博大精深。关键词：《聊斋志异》 鬼怪形象蒲松龄，字留仙，明末清初人，他的《聊斋志异》故事是那种想象瑰丽、优美空幻而悲哀深婉；《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，人物大多飘逸柔丽、风韵淡远而意象空灵，像《小谢》、《聂小倩》、《连锁》、《公孙九娘》等，里面的鬼写得都美，都可爱。小谢勤奋好学而活泼可爱，小倩奇行独立而忠贞可爱，九娘香草沉罗、血满胸臆但仍然秀洁可爱。中国的鬼怪外貌美、心灵美、双美于前。九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也”；小倩是“彷佛艳绝”、“娇丽尤绝”；还有《粉蝶》的“秋水澄澄，意态媚绝”等等，真是琳琅满目，叫人目不暇接。爱美之心，人皆有之。英国人翟丽斯（h·a·giles）翻译“莲香”的时候，用aperfecthelenforbeauty（其美，如海伦再世），让奥林匹斯山上的诸神都会妒忌震怒，而希腊和特洛伊也许会为此重新开战。这样的鬼诉之于男人的感觉，除了“横波一顾，生觉神魂都迷，忽颠倒不能自主”乃至“指扶软腻，使人骨节欲酥”等等之外，男士们还
范文六：《说文解字》———第一部字典。(汉·许慎)《尔雅》———第一部词典。(汉)《方言》———第一部方言词典。(汉·杨雄)《南方草本状》———第一部植物学专著。(晋·嵇含)《神农本草经》———第一部药典书。(秦汉)《春秋》———第一部编年体史书。《史记》———第一部纪传体史书。(汉·司马迁)《汉书》———第一部断代体史书。(汉·班固)《史通》———第一部历史评论著作。(唐·刘知几)《通典》———第一部古代制度史。(唐·杜佑)《孙子》———第一部兵书。(春秋·孙武)《诗经》———第一部诗歌总集。《论语》———第一部语录体著作。《搜神记》———第一部神话小说。(唐·干宝)《世说新语》———第一部笔记小说。(南朝·刘义庆)《昭明文选》———第一部文选。(南朝·梁·萧衍)《全唐诗》———第一部最大的断代诗选。(清·彭定求等) 《文心雕龙》———第一部文艺理论书。(南朝·梁·刘勰) 《闲情偶寄》———第一部系统的戏曲理论著作。(清·李渔) 《古画品录》———第一部绘画理论著作。(南朝·齐·谢赫) 《切韵》———第一部韵书。(隋·陆法言)《七略》———第一部图书分类目录。(汉·刘歆)《黄帝内经》———第一部中医学典籍。《营造法式》———第一部建筑专著。(宋·李械)《齐民要术》———第一部农业百科全书。(北魏·贾思勰) 《茶经》———第一部茶叶专著。(唐·陆羽)《天工开物》———第一部工农业生产技术书。(明·宋应星) 《禹贡》———第一部地理书。(战国)《永乐大典》———第一部汇编古代文化典籍的书。(明·解缙等)《说文解字》———第一部字典。(汉·许慎)《尔雅》———第一部词典。(汉)《方言》———第一部方言词典。(汉·杨雄)《南方草本状》———第一部植物学专著。(晋·嵇含)《神农本草经》———第一部药典书。(秦汉)《春秋》———第一部编年体史书。《史记》———第一部纪传体史书。(汉·司马迁)《汉书》———第一部断代体史书。(汉·班固)《史通》———第一部历史评论著作。(唐·刘知几)《通典》———第一部古代制度史。(唐·杜佑)《孙子》———第一部兵书。(春秋·孙武)《诗经》———第一部诗歌总集。《论语》———第一部语录体著作。《搜神记》———第一部神话小说。(唐·干宝)《世说新语》———第一部笔记小说。(南朝·刘义庆)《昭明文选》———第一部文选。(南朝·梁·萧衍)《全唐诗》———第一部最大的断代诗选。(清·彭定求等) 《文心雕龙》———第一部文艺理论书。(南朝·梁·刘勰) 《闲情偶寄》———第一部系统的戏曲理论著作。(清·李渔) 《古画品录》———第一部绘画理论著作。(南朝·齐·谢赫) 《切韵》———第一部韵书。(隋·陆法言)《七略》———第一部图书分类目录。(汉·刘歆)《黄帝内经》———第一部中医学典籍。《营造法式》———第一部建筑专著。(宋·李械)《齐民要术》———第一部农业百科全书。(北魏·贾思勰) 《茶经》———第一部茶叶专著。(唐·陆羽)《天工开物》———第一部工农业生产技术书。(明·宋应星) 《禹贡》———第一部地理书。(战国)《永乐大典》———第一部汇编古代文化典籍的书。(明·解缙等)
范文七：李女士结婚已有两年，不久前丈夫因常感胃脘部隐痛，去医院检查，被告之患了胃癌，且已进入晚期。这对李女士的打击太大了。丈夫住院两个多月来，她白天去医院陪着笑脸照顾丈夫，晚上回家独自发愁，睡得很少，人瘦了许多，精神萎靡不振，如同患了一场大病。一天上午，她上班去处理杂务，把要好的一女同事叫到一旁，神秘兮兮地讲述了一稀奇古怪的事：昨天晚上11点钟时，她听到有人敲门，开门一看，原来是一个素不相识、衣着打扮入时的年轻女子，她正要问这女子有何事，此人一下又不见了。这太可怕了……众所周知，有许多鬼怪故事确实是别有用心者任意编造出来的，但也有不少奇怪现象是一些人真真切切的体验。心理学家早就试图从科学的角度揭示其中的奥秘，随着大脑生理现象的逐步探明，一些奇怪的体验，以及自古流传下来的鬼怪故事，有些已能从精神医学角度加以说明。日本有位出租车司机曾向明治大学讲师中村希明讲述亲身体验的“鬼怪”现象。一天凌晨约3点左右，他驾车在东京世田谷大道行驶。突然感到十分疲乏，直想打瞌睡。车在经过一所医院附近时，一位老太太上车了。他睡意朦胧地开着车，没有留意后座的客人。开了一段时间，天开始蒙蒙亮，司机突然头脑清醒了，回头一看，后座根本没有什么客人。司机对这种“鬼怪”现象大惑不解。中村分析认为，这是典型的“高速公路催眠现象”。半夜在宽阔的道路上长时间连续驾车时，由于单调的反复刺激，引起人脑的“惯性化”。此时再给予刺激，人脑就不能引起反应。人的意识水平逐渐下降，陷入一种如同催眠术控制下的心理状态，于是往往把空想当作现实，出现一种幻觉。这种幻觉可称为“感觉阻滞性幻觉”。出租司机深夜在漆黑单调的道路上连续驾驶，生理疲劳达到顶峰，导致司机意识水平下降，陷入催眠状态，从而产生让人坐在出租车后座的幻觉。可见，鬼怪幻觉的出现与脑功能障碍有一定关系。加拿大一研究小组曾让实验对象在漆黑的温水游泳池里漂游，阻断一切别的感觉。结果被试验者的知觉慢慢发生异常，系统的思考能力丧失，接着就不断出现幻视。这就是人工产生“鬼怪”的实验。大概有许多人有过睡梦中被人缚住动弹不得的现象，有人称之为“鬼缠身”。日本学者从精神医学角度对这种现象和体验分析后认为，这是一种特殊的入睡时的幻觉。也可以称之为“脑干网状体一时失调”。现在已经清楚，人睡眠时产生两种脑波。一种是肌肉完全松弛、容易做梦的快速眼动睡眠；另一种是慢速眼动睡眠。一般睡眠从慢速眼动开始，90分钟后快速眼动睡眠和慢速眼动睡眠反复交替。但是有时入睡后直接进入快速睡眠状态，这就容易产生“鬼缠身”现象。因为此时刚入睡，意识在梦境和现实之间徘徊，幻视、幻听不停，容易做恶梦。此时听觉特别敏感，远处的声音听起来仿佛就在身边。由于处于快速睡眠状态，人的肌肉松弛无力，任你怎样挣扎，身体也动弹不得，这就是“鬼缠身”现象。幻觉的表现形式很多，幻听、幻视、幻嗅。各种虚幻现象都可以从精神医学角度给予解释。各种鬼怪故事和奇怪体验，只不过是人大脑里所存贮的虚幻记忆的再现。产生幻觉的患者常可导致精神紧张、失常，甚至可造成种种可怕的结果。据报道，最近在美国发生一妇女枪杀了自己的3个未成年子女然后自杀的惨案。警方调查这一离奇的事件，获悉这名叫埃佛里的妇女在自杀前因幻觉感到自己快要死了。绝望之际，她把自己和几个孩子带上了绝路。科学家认为，人处于生理极限状态易产生幻觉。现代的离奇故事多产生于考试、战争和沉重工作等严酷的社会环境，或是酒精中毒、精神创伤之后。如上面提及的李女士在丈夫患重病之后，精神受到刺激较深，加之其正常生活节律被打乱，容易发生幻觉。“鬼缠身”现象最容易在睡眠节奏被打乱时发生。在难以入睡的夏夜和疲劳的旅途，这种“鬼缠身”现象发生率较高。有人调查报告说，最近在年轻人中“鬼缠身”现象的发生概率正在增加，这主要是社会竞争激烈，生活节奏加快，睡眠不足，人的生物节律被打乱所致。专家告诫说，注意休息，不要过分疲劳，加强心理素质锻炼，化解不良情绪，是防止幻觉出现的重要措施；在出现幻觉包括一些离奇古怪的幻觉之后，如果以假当真，人为制造紧张气氛，那就真的是荒诞可笑、庸人自扰了。
范文八：古代中国经济1．(2015·江西景德镇三模·24)商鞅认为户籍“上有通名，下有田宅，四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削。按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”。此材料不能说明古代户籍(
)A．是朝廷征收赋役的依据
B．是基层管理的重要手段C．与土地私有制度相适应
D．是严刑峻法的重要体现2．(2015·河南郑州二模·26)根据张履祥《补农书》中所载资料，明朝末期江南地区农村家庭的投资结构如下图所示：这反映出此时江南的农业(
)A．经营更趋市场化
B．减少犁耕依赖C．生产日趋专业化
D．注重精耕细作3．(2015·湖南长郡中学高考模拟一·27)科学技术、理论的突破是社会实现跨越式发展的4．时期变成了“百姓康乐，户口蕃庶，田野日辟”的景象。这表明宋朝的土地政策(
)A．释放了土地私有的活力
B．导致了当时的积贫积弱C．促使其内部社会矛盾急剧恶化
D．促进了自耕农的增多5．(2015·山西一模·25)《宋书》记载：“(南朝)地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。荆城跨南楚之富，扬部有全吴之沃，鱼盐杞梓之利，充仞八方，丝绵布帛之饶，覆衣天下。”这反映了当时(
)A．南方经济逐渐超过北方
B．南方相对安定促进经济发展C．南方物资供给全国各地
D．南方政治清明带动经济发展6．(2016·河南新乡许昌平顶山一模·25)据唐代天宝年间统计的全国户口数字，秦岭、淮河以南地区的户数占45．5%，以北则占到54．5%；而据北宋《太平寰宇记》所载北宋初期全国户数，秦岭、淮河以南地区的户数已占59．1%，以北则为40．9%。这一变化(
)A．表明了社会经济进一步发展
B．导致了宋代政治中心的南移C．推动了对外贸易通道的变化
D．加剧了人地矛盾的尖锐程度7．(2015·河北石家庄一模·26)苏东坡认为：“且平时大商所苦以盐迟而无人买，小民之病以僻远而难得盐。今小商人不出税钱则所在争来分买，大商既不积滞，则轮流贩卖，收税必多。”可见其(
)A．主张抑制大商人势力
B．强调税收要用之于民C．关注商业流通
D．提出农商皆本8．(2015·湖北3月高考仿真供卷·25)万历《旌德县志》风俗志云：“成宏以前，人心甚古，乡里之老有垂白不识县官，嘉靖以后，渐变渐靡，舍本而务末，于是百工技艺之人，商贩行游之徒，皆衣食于外郡，逐利于绝徼，亦其势使然也。”这从侧面反映出当时(
)A．商业贸易环境渐宽
B．区域商贩无利可图C．政府默认舍本逐末
D．私营手工业占主导9．(2015·江西上饶三模·29)有的学者认为，传统中国的市场不可谓不发达，城市的规模也曾居世界之首，但是市场的性质受制于消费的性质及其社会效应。古代中国的消费结构中，国家军费、行政消费大大超过生产性人口消费。由此可以得出(
)A．国家体制制约中国古代商业经济的发展B．中国古代城市规模居世界首位C．中国古代手工生产是落后的D．资本主义萌芽发展受阻10．(2016·湖南永州一模·6)据《松窗梦语》记载：歙县的“贾人几遍天下。良贾近市利数倍，次倍之，最下无能者逐什一之利”。歙人潘侃曾说：“良贾急趋利而善趋时，非转毂四方不可”。《许氏世谱》记有“徽歙以富雄江左，而豪商大贾往往挟厚资驰千里”。这反映(
)A．徽商藐视国家经济政策
B．长途贩运是徽商的重要经营方式C．徽商资本雄厚
D．徽州商业传统源远流长11．(2015·河南郑州三模·24)《吕氏春秋·上农》有言：“舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约(家产简单)，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。”材料中的观点主要立足于(
)A．统治利益
B．商业生产能力
C．社会制度
D．争霸需求12．(2016·湖南永州一模·7)“海者，闽人之田”、“潮漳以番舶为利”。宋朝以来，出海贸易被视为沿海居民衣食之源。明朝倭寇成患，甚至中国沿海平民一度成为倭寇的主体。造成这种状况的主要原因是(
)A．朝贡贸易的弊端
B．外贸无利可图C．倭寇日益猖獗
D．“海禁”政策的恶果参考答案及解析1．【答案】D 【解析】根据题干中“催驱赋役”可知古代户籍与政府征收赋役有关，故A项正确，不符合题意；根据题干中“四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”可知古代户籍与基层管理有关，故B项正确，不符合题意；根据题干中“按比户口，课植农桑”可知古代户籍与土地私有制有关，故C项正确，不符合题意；题干中并没有提到户籍与严刑峻法之间的关系，故D项错误，符合题意。2．【答案】D 【解析】材料只是讲到本钱花在哪些项目上，但是没有讲是否和市场有联系，并且“更趋”应该是和之前相比，但题目没有对照物，故A项错误；明末农村依然是铁犁牛耕，并未减少对犁的依赖，故B项错误；材料反映不出“专业化”，故C项错误；材料说明家庭农业包括播种、灌溉、施肥、犁耕等多个环节，高投入追求高产出，是精耕细作的特点，故D项正确。3．【答案】C 【解析】牛顿经典力学体系对自然界的力学现象做出了系统的合理的说明，推动人类对自然的探索和研究，从而推动人类进入蒸汽时代，故A项正确，不符合题意；电磁学理论的突破推动第二次工业革命的出现，也推动世界进入垄断时期，故B项正确，不符合题意；农业一产生，农耕文明就已经出现，铁器、牛耕运用推广推动农耕文明的发展，故C项错误，符合题意；凯恩斯经济理论加强国家干预，推动“国家垄断资本主义”时代来临，故D项正确，不符合题意。4．【答案】A 【解析】好政策会推动经济发展，“土地政策，到了宋真宗时期变成了……的景象”，故A项正确；皇帝专权强化，集中军权削弱了军队战斗力，北宋在与辽和西夏的战争中败多胜少，形成“积弱”局面，而随着冗官、冗兵和冗费的增加，北宋财政日益入不敷出，逐渐形成了“积贫”局面，但“百姓康乐，户口蕃庶，田野日辟”是繁荣景象，故B项错误；北宋中期，社会矛盾十分尖锐，但“百姓康乐，户口蕃庶，田野日辟”不能反映社会矛盾急剧恶化，故C项错误；“不抑兼并”只能导致地主占有大部分土地，自耕农成为兼并对象，故D项错误。5．【答案】B 【解析】材料反映出南朝南方经济的发展，南方经济得到开发，但南朝时期经济重心仍然在北方，故A项错误；南方相对安定，北方人口南迁，带来劳动力和先进技术，促进了南方的开发，故B项正确；材料中南方物资充足，能够满足各地需求，但并不一定供给全国各地，故C项错误；材料没有体现出南方政治清明，故D项错误。6．【答案】C 【解析】材料反映南方人口逐渐增多，南方人口增加不能说明社会经济进一步发展，故A项错误；南方人口增加是宋代政治中心南移的表现，故B项错误；南方人口增加推动了对外贸易通道的变化，海陆逐渐兴盛，故C项正确；人地矛盾的尖锐是土地兼并结果，与材料反映信息不符，故D项错误。7．【答案】C 【解析】“平时大商所苦以盐迟而无人买”、“今……大商既不积滞”说明不是抑制大商人，故A项错误；“收税必多”，但没有提到用之于民，故B项错误；从“大商所苦以盐迟而无人买，小民之病以僻远而难得盐”到“今小商人……争来分买，大商既不积滞”说明苏东坡关注商业流通，故C项正确；材料只提“商”而未涉及农业，故D项错误。8．【答案】A 【解析】材料中该地区的民众“舍本而务末”，外出经商，这从侧面反映出当时商业贸易环境的逐渐宽松，故A项正确；“皆衣食于外郡，逐利于绝徼”，表明区域商贩还是有利可图的，故B项错误；材料没有反映出政府对这一现象的态度，故C项错误；材料也没有反映出手工业地位的变化，故D项错误。9．【答案】A 【解析】“古代中国的消费结构中，国家军费、行政消费大大超过生产性人口消费”封建社会专制主义中央集权制度下农民消费能力有限制约了商业的发展，故A项正确；“传统中国的市场不可谓不发达，城市的规模也曾居世界之首”古代城市规模居世界首位偏离材料论述的重点，故B项错误；中国古代手工生产是落后的，不符合历史事实，故C项错误；资本主义萌芽发展受阻材料无从体现，故D项错误。10．【答案】B 【解析】材料未涉及“藐视”政策，故A项错误；“贾人几遍天下”“良贾……非转毂四方不可”“往往挟厚资驰千里”可知长途贩运是徽商的重要经营方式，故B项正确；材料中虽有“往往挟厚资驰千里”，但不是材料的主题，故C项错误；材料涉及空间，但未涉及时间，不能体现“传统源远流长”，故D项错误。11．【答案】A 【解析】题干译为“舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就会不听从号令，不听从号令就不能守卫国土，不能与敌作战。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，他们的财产就减少，百姓的财产少，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居乐业之心”，可知材料观点的立足点是基于统治利益，选择A项符合题意。12．【答案】D 【解析】中国的对外贸易历史悠久，逐渐发展，官府控制下的中国古代对外贸易中，朝贡贸易占有重要地位，不是倭寇成患的“主要原因”，故A项错误；“海者，闽人之田”、“潮漳以番舶为利”“出海贸易被视为沿海居民衣食之源”，与“无利可图”不符，故B项错误；倭寇成患是“这种状况”的表现，而非“原因”，故C项错误；因为统治者实行海禁和“闭关锁国”政策，中国对外贸易渐趋萎缩，与“倭寇成患，甚至中国沿海平民一度成为倭寇的主体”有因果关系，故D项正确。
范文九：在江苏东台县东南，西距安丰镇六十里，稍南为三仓河。俱产盐。一斗泉在河北房山县西南上方山象王峰。其上多大石钟乳，乳端水滴，汇而成泉。相传旧有毒龙踞此山。后汉时华岩慧晟禅师驱龙开山，龙竭山泉以行，禅师以锡掷之，令留水仅得一笠。故名。一都村在浙江于潜县北，当东西两天目山之间，枫柿成林，秋时红叶满目。一合坞在河南宜阳县西，又作一全坞，亦曰一泉坞。晋永嘉中魏浅屯洛北石梁坞，族子该聚据一泉坞。（水经注）云：洛水又东迳一合坞南，城在川北原上，南北东三箱天险峭绝，惟筑西面，即为我合固。一合之名起于是。北周置重兵于此，以御高齐。一棵树镇在辽宁辽源县东南。四洮铁路经之。一拉溪在吉林永吉县西。路通双阳县。一迷河见伊勒门河条。一面城在辽宁铁岭县。产金。一面坡在吉林延寿县南蚂蜒河西滨。中东铁路经之。一亩泉河源出河北满城县贤台社。泉自地中涌出，方广一亩，故名。东合难距泉迳城濠南，东入寇水。一女关在云南洱源县。（明史地理志）记载：浪弯县东北有佛光山。山后险仄。名一女关。一泡江源出云南祥云县北梁王山，南流至九鼎山，岐为三支，一南流曰万花溪，下流为白崖江；一东南流潴为青龙海；一东北流潴为品甸海，汇周官司紫海水与青龙海合，东流折北为一泡江，东北会你甸河。至姚安县注于金沙江。明嘉靖元年，改十二关长官司于一泡江之西，即此。一片石在河北临榆县北七十里，有关城。明末李自成东攻吴三桂于山海关，以别将从一片石越关外，清兵来援，先败一片石之兵，遂入关，破自成。旧有参将驻防。一前唢在热河阜新县。产煤。一宿河在贵州广顺县东从仁里。俗传明建文帝入白云山时宿于此，因名。一条山镇在甘肃靖远县西北。南倚长城，北通宁夏阿拉善额鲁特部。一秃河详伊通河条。一线天在江苏吴县西洞庭山之石公山。有洞穴深可二丈，广仅容人，其外方向东斜下，乃一石壁之缝，长可十余丈，仰望青天，如拖一线。在浙江杭县灵隐山，有玉乳洞，旭光一线，上透极顶，俗称一线天。在浙江乐清县雁汤山之灵峰。峰有洞曰灵峰洞，亦名罗汉洞，又曰观音洞。唐咸通中高僧孜善独处于此。洞中有漱玉、一缕、洗心诸泉。自洞外望，称一线天，亦曰碧玉天。在福建崇安县武夷山中仓基岭之西。顶锅玄岩二字，洞口宽约五丈，内极穹隆，水声潺潺。洞内甚狭，长可五十余丈，实则两岩相倚，构成洞形，中通一罅，宽可尺许至数寸不等。上露天光，故称一线天，亦曰一字天。（此外以一线天名者甚多。不及备载。）在湖北松滋县东丘家湖中。（渚宫故事）载：宋临川王义庆在镇，于罗公洲立观甚大，而惟一柱，故名。宋绍兴二十年，松滋县令吕问移观之名于大桥。厂金沟梁在河北省凌源县，产金，已采。厂子沟在河北省滦平县，产金。丁村集在河南项城县东北三十里。有桥曰丁桥，跨毂河上，在河北盐山县东北三十五里。丁当丁山在云南永平县西南境，即传南山。一名金浪岭山，俗讹为丁当丁山。崇坡峻坂，陟隆三十余里，为西陲通衢。旧轩哨于此。丁东水在四川乐山县旧府学前东百步许。水从洞出，秋为大井，声若环佩，锵然有韵。黄庭坚改名方响洞，诗云：“古人题作丁东水，自古相东直到今。我为更名方响洞，信知山水有清音。”丁沟镇在江苏江都县东北，接泰县界。丁谷山在新疆库车县北。上有古寺及塔，旧时多唐碑。丁吉牙城在西藏札什伦布西南四百十里。丁家边在江苏句容县。产煤。丁家埠集在河南商城县东南一百三十里。当决河南岸，道通安徽霍山县。今属安徽。丁家道口在河南商丘县东北三十里，接虞城县界。旧有管河主簿驻此。明置巡司，后省。（虞城县志）丁家道口在县西四十里。又有罗家口在县北，皆河防要地，亦作丁镇。丁家房身在辽宁法库县西南五十里，道出新民县。丁家沟在山东安丘县。产银。丁家河在湖北南漳县。产铜铝。丁家伙镇在江苏江都县东北，西南距仙女庙镇二十里。丁家亩在湖南临汀县。产铝丁家山在浙江杭县灵隐山南高峰之支山也。上有冈阜，俯瞰全湖，水天一碧。又一天山，旧时荒塞，人迹鲜至。清雍正间关磴道数十级，达于山顶。山中奇石林立，状类芭蕉。磴道之南，石壁高丈许；前一石如屏，屏以内有石床石几。据琴抚之，古音疏越，响入行云，故蕉石呜琴国，为腾景之一。丁家所在江苏如皋市东北，接东台县界。丁家湾在四川西阳县。产铢砂、铅。丁家洲在安徽铜陵县东北十五里。宋德佑初贾似道师次芜湖，使孙虎臣为前锋，军于丁家洲。丁家坳在四川壁山县西南七十里，为巴蜀通衢。在江西吉水县东南折桂乡。距县治四十里，与乌江铺隔龟溪水相对。丁郎山在广西岑溪县东三十里，以汉孝子丁密而名。其下有孝感泉。或认为丁关山。一名蝴蝶山丁乐集在河南滑縣东南，近河北长垣县界。丁零州唐轩。今厥，当在新疆吐鲁番县境。丁令溪水在甘肃成县西北。（水经注）丁令溪水北出丁令谷，南迳武城西，东南入蜀水。（成县志）今有东河，在县东，源出秦州，南入龙峡，合南河，即丁令溪也。清一统志谓东河即古渥阳水，非丁令溪。丁留县南朝宋置。南齐因之。今厥，当在广西旧梧州府境。丁卯桥在江苏镇江县城南三里丁卯港。晋元帝子裒镇广陵，运粮出京口，因水涸，奏请立埭，用丁卯日，后人建桥，遂名为丁卯桥。唐许浑曾筑别墅于其侧，帮其诗集名丁卯集。丁旗堡在贵州镇宁縣境丁桥集在河南鄢陵縣东北十八里。当双洎河南岸，与扶沟县接界。丁桥街在湖北鄂城縣西七十五里。桥跨丁桥港上，为西入武冒县要路。丁桥港长四里，南受武城湖、段塘湖之水，北汇龙家湖以入大江。丁山镇即鼎山镇。丁溪场在江苏东台县北，产海盐。其北有小海场，后进入丁溪。清时设盐课大使，民国设场知事。丁堰镇在江苏如非县东四十里运盐河滨。明嘉靖中倭贼当犯此。在江苏武进县东南十五里，当运河北岸，东距戚墅堰十里。 丁镇详丁家道口条。丁壮湾在察哈尔沽源县西北三十里。旧有把总驻多伦地，仍名丁壮湾。今属河北省。丁字沽在河北天津县北西沽之北。大清河入运河，纵横作丁字形明，故名。丁字河在山东海阳县西南海口。一作丁字港，为莱阳县出海门户，其内为金家口，旧时商船多集于此。丁字水在福建南平县东南，即建溪西溪、沙溪三水之会口也，以形似名。丁字湾市在湖南长沙县西北四十里湘江东岸。丁奚城在宁夏灵武县界。后汉永初六年，羌零昌以汉阳人杜季贡为将军，别居丁奚城。元初二年，司马钧等分道击零昌，钧独进攻，拔丁奚城。后任尚击破先零羌于丁奚城。(未完待续,,,,)
范文十：中国古代史（七上）第一单元 中华文明的起源例：商鞅变法取得成功的主要原因是什么？一场成功的改革应具备哪些条件？商鞅变法给我们的启示？——宝典P5例5 例：商鞅变法是成功了，还是失败了？为什么？——宝典P5例6例：结合所学知识，指出商鞅变法措施中的哪项内容触犯了旧贵族的利益？后来守旧贵族诬告商鞅“谋反”，结果商鞅被车裂处死。可是“商鞅虽死，秦法未改”，这说明了什么？——宝典P5例7例：导致商鞅悲惨结局的原因是什么？据此，你是如何理解商鞅的个人命运和秦国的国家前途问题？——宝典P5例8 例：假如你是生活在商鞅变法时期秦国的一位农民，你是否支持商鞅变法？为什么？评价历史上变法（改革）成功或失败的方法是什么？——宝典P5例9例：今天，我们正处在改革的大潮中，你觉得商鞅变法作为两千多年前效果最显著的一场改革，对我们的改革有什么借鉴意义？——宝典P5例10例：“始知李太守，伯禹亦不如”是后人对李冰的评价，后人为什么给他这么高的评价？请说说理由。——宝典P4例1 例：李冰修建的都江堰水利工程至今还在造福人民。请你结合所学知识，谈谈李冰最值得我们纪念的是什么？——宝典P4例2例：都江堰水利工程在2000年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”。为什么它能被列入“世界文化遗产”名录？——宝典P5例3例：都江堰水利工程有何用途？这项工程直到今天依然造福于人民完全归功于历代人们的维护。说说你的好主意，看看如何更合理地保护和利用它？——宝典P5例4例：孔子提出了怎样的治国主张？这一主张是孔子儒家思想哪一内容的具体体现？他在教育对象和教育方法两方面对我国教育事业做出了什么贡献？——宝典P7例1例：你认为孔子的哪些思想观点在构建和谐社会方面有一些合理成分或值得借鉴的地方？在你印象中儒家思想的精华是什么？结合所学知识，谈谈你对孔子思想影响的认识。——宝典P7例2例：简述秦朝统一全国的原因及历史意义。——宝典P9例2例：秦统一六国后，对文字、货币、度量衡和车道进行统一，你认为有何好处？——宝典P10例3例：请写出张骞第一次出使西域的目的。张骞出使西域最终起到了什么作用？——宝典P12例2例： 谈起丝绸之路， 人们一定会提到汉武帝时期的张骞。
这是为什么？ 张骞的感人事迹对你的学习和生活有何启示？——宝典P12例1例：“丝绸之路”在历史上有什么影响，这条中西通道在今天现实生活中有什么价值和作用？——宝典P12例3例：简要说出“丝绸之路”所经过的地区和这条路线的出发点及终点。目前，我国政府正在实施“西部大开发”战略，你能否利用这条交通路线给政府提些可行性的建议呢？——宝典P12例4例：客观、公正地评价历史事件应遵循哪些标准和方法？——宝典P9例1例：有人说秦始皇是“千古一帝”，有人说他是暴君，通过学习，你有何看法？——宝典P10例3例：秦长城和明长城的东西两个端点各是什么地方？今天在联合国大厦内，悬挂着中国政府赠送的巨幅长城挂毯。你认为长城有何象征意义？——宝典P10例5例：长城是中华名族的象征。有人却提出长城不宜定为国家象征。对此你有何看法，请说明理由。——宝典P10例6 例：你对秦朝修建长城有何看法？要保证一个国家的安全和统一，仅仅依靠一条“长墙”可以吗？那么，你认为应该怎么办？——宝典P10例7例：中国四大发明对世界有何认识（或四大发明在世界历史上有什么的意义）？——宝典P13例2例：中国四大发明对世界历史产生了哪些影响？——宝典P13例1例：美国作家迈克*H.哈特写了《历史上最有影响的100人》一书里，我国东汉时期的蔡伦被排在第一位。请你结合所学知识，说明蔡伦被排在首位的理由。——宝典P13例3例：今天人们大力提倡使用“再生纸”有何意义？——宝典P13例4例：造纸术给人类文化的传播带来了方便， 同时也给环境带来了污染， 请你想一想， 采取哪些办法可以减少污染？——宝典P14例5例：简述火药、指南针、印刷术的传播和使用对人类发展产生了什么影响？你从这三种发明以及它们的运用和传播中领悟到什么（或想到什么）？例：鲁迅先生说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它来做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它来看风水。”对此，你如何看待？——宝典P14例7