贤颂法师：琴馆学琴被佛教徒打动
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　　琴馆学琴：被佛教徒打动
　　贤颂法师：我叫贤颂，是1988年生人，2009年皈依，2010年出家，2012年受戒。
　　2008年高中毕业还没来得及上大学，哥哥(在北京上大学)让我来北京，帮忙找工作，我来了才发现被骗了。哥哥和我在学校门口租房两人住那。后来才知道哥哥真实的打算是想让我出家。
　　高中时一些时候是比较迷茫和无助的，不知道生命的出路在哪里，当时有同学和爸爸出去玩，两个人都车祸身亡，对我触动很大，发现生命不能自主，个人的局限不能很好突破。
　　来了北京没多久，哥哥把我安排在香山一个琴馆学古琴，琴馆老师是道家的人，在那里还接触了很多佛教徒，对我影响很大。在老家时也见过出家人化缘，但没深入接触。在琴馆接触后，发现佛教徒和世间人不太一样，他们知道自己该干什么，不该干什么，宁愿放弃世间一些好的东西也要坚持原则。内心有强大的生命动力，随份随力地去帮助别人，不断往自己的内心用功。这仿佛打开一扇门，对我自己的触动很大，原来人还可以这样活着。当然哥哥也是铁杆的佛教徒，对我的影响也很大。
　　在香山琴馆，大家的关系比较好，但时间长了也会有一些是非，当时自己发现如果内心烦恼净除不了，亲人朋友之间也会相互排斥、打击。
　　08年冬天哥哥带着我来龙泉寺，在346公交车上他郑重和胆怯地对我说：我将来要出家!这让我明白哥哥已经选择好自己的人生道路，下一步就看我自己的了。紧接着哥哥说，不能跟妈说，不然就泡汤了。
　　08年见行堂在装修，筹备09年的晚会。在龙泉寺做义工的一天，刚好碰到法师讲座，记得有一个老太太问怎样解决生活的一些难题，法师回答她：所有外在的痛苦都是内心导致的，要改变自己的心。当时对我触动很大，我决定要好好探索。
　　09年五一我在龙泉寺皈依，最开始在安全组负责巡逻。当时接触到很多居士，莫名地对你好，对陌生人好，无所求，从那时起我就把心安在了山上，一到法会就来做义工。09年时师父很多时候都参加法会，主法、讲法等，当时我和另一位同学负责请师，在师父讲法的半年，请着请着就被&带进来了&。
　　09年五一皈依以后对皈依是没有概念的，但知道哥哥不会害我。当时和另一个同学一起在学佛小组听广论课，是师兄弟，一直到现在我们都还是师兄弟。
　　在那年，两三个高中同学来北京找哥哥，想一起做点事情，哥哥拉着我们五六个人到苏州街2组学习广论。我非常喜欢小组的氛围，单纯，没有功利心。
　　09年10月、11月份，课上到中间一位同学突然&发飙&：&我要出家!&。其他人都懵了，当时我们想他这唱的是哪出啊?我们曾经一块在民族大学摆过地摊卖卖云南少数民族特色的围巾，还计划弄一个小车烤地瓜，没想到他这一句话把我美好的妄想打破。这位同学很有主见，其他同学也纷纷响应，说自己早有这个想法。当时他们集体到山上找贤兆法师报名，要常住。当时就只剩我自己了。当时自己还不甘心，总觉得要干点事再出家。他们时不时打电话给我，说山上环境太好了。我一直以来有一个观念：如果没有很知心的朋友，活着就没有多少意义了。
　　经过痛苦挣扎后这期间还发生一件震惊的事情：民大一个硕士马上就要毕业了，从七层楼上跳下摔死。问别人大致的原因是：期许太高，压力太大，精神上承受不了。据说现场很惨烈。我跑过去看，已经清理了。这件事对我触动很大。当时想到外在的追求很多东西，如果没法去承受，会带来很大的灾难。这也是导致我出家的原因。大家缺的不是物质，而是缺内心境界的圆满。
　　我当时咬咬牙上来了，开始发心出家。但当时广论13讲还没有学完，承受痛苦的能力还没有学完。
　　工地承担：训练调伏烦恼
　　10年5月到内院做净人，当时一个班有30多人，我们被派到北配楼抢工，贤立法师成立了般若突击队，一起请师的同学做队长(也就是现在的贤讯法师)。不久他被派去其他地方，找我来当队长。上位法师告诉我，每天都汇报大家干什么了，状态怎么样，今天要干什么。我第一次讲时，心脏都要跳出来了。到现在(公开发言)紧张感越来越少。学习佛法后发现紧张来源于自我保护，对自己的期许。
　　当时每天都要跟贤日法师打交道(他现在是极乐寺的负责人)。发现他从来不指责别人，发现问题总是帮助别人解决困境，打圆场，维护别人的自尊心。自尊心这个东西是我执，为什么还要保护呢?后来发现初学者需要人不断保护善根，保护发心，才能走得长远。
　　当时对出家人的不屈不挠印象很深刻。当时晚上常常要干到十一二点，很多时候还要通宵，图纸、工程等都需要自己操心，压力太大，法师腰椎受损，不能站，必须躺着，还是拿着对讲机不断去指挥。当时我发现，内心有力量的话，能够突破外在的一切，这也是修行带来的强大动力。修行能够成就，就在于内心有没有力量。
　　我的上位后来从贤日法师变成贤立法师，跟着他两年多的时间，发现他常常都说未来龙泉寺会怎样，师父的愿景是怎样，未来的使命是怎么样，完全奉献，生命得到升华，就是师父和法师总是这样一种大我，总是缘着佛教的未来。一个人的心胸格局决定了我们的结局。
　　当时工期规定得很严格，比如师父说某天一定要完成。寺里对建筑的&挑剔&程度(很厉害)，图纸改了一遍又一遍，建完了(不合适)就拆掉。当时教学楼的模板已经建好了，又拆掉。这些都是师父调教弟子的方式，法师当时总是不违逆师父的言教，再困难也想办法去突破，这是依师的表现。
　　不久师父安排我在教学楼管工人，自己起了很多烦恼。他们光着膀子，吸烟，寮房还有很多酒味&&.，按照我们的想法，到三宝地要恭敬，不然就造恶业。当时是刘居士帮忙找的工人，一天工人们要撂挑子走人，说不吃肉等等，过一般人受不了的日子。
　　有一段时间我们从大寮打饭过去给工人吃，他们吃不下去直接倒掉，说太难吃了。工人们说一般他们每顿都必须有肉，条件高，因为一天要干10个小时活强度高，他们认为不吃肉就没有力气，看到没肉就反感。可以看到一个人的观念决定了他的行为，再进而导致了结果。后来工人们集体到台头村喝酒吃肉&&。
　　后来自己意识到，与别人的互动交流是站在怎样的角度去看待问题?师父讲过，要通达世间的缘起，了解他们的思想和生存状态后，才能帮助他们。
　　曾经我还给工人上课，他们根本就听不懂，找了设备给他们放师父开示，心想你们看啊看啊，命运就改变了。谁知道一个看的人都没有。后来反省必须要从他们的角度看问题。
　　在座的同学可能有时候也有感受，佛法那么好，(一些人)怎么就不学呢?非常强制性地要求别人。心是好的，但行动要改变。后来我改变策略，给他们买吃的，因为发现这个和他们比较相应。佛法是缘起法，要通达缘起观察缘起，否则就容易无明和对立。
　　&师父故意让我扶他，好温暖&
　　在工地上对师父的功德也体会很深。很多时候都是干活到一两点加班，才能盖起几栋楼，师父也带着大家一起干。有次半夜教学楼一点多盖地基，贤书法师问师父：我们看到的世界都是真的么?师父说是影子的影子。当时师父常常一边和大家干活，一边讲未来佛教的发展。
　　师父在工地还开演过以毒攻毒法门。当时是贤立法师祈请，师父说：面对境界时，别人的烦恼把你的烦恼带出来，就能改变了，如果不做事，不承担，往往意识不到。就如同通过吃药把毒逼出来一样。
　　在那期间发生过一件事。一个工人指着鼻子就骂我：你出家人有什么了不起，拿这些要求来要求我。在他眼里没有法师，我就是个小和尚。当时自己深刻反省和忏悔，工人都是逆来顺受的，自己逼他们太急了。
　　还有一个义工长时间对我观过(之前我不知道)，有次我让他干活，他直接就说让我去其他屋(打架)，当时幸好贤立法师打圆场，不然自己还被打一顿。
　　那期间师父开玩笑说，你现在成了工头了。当时很少到僧团听课，由于加班，早晚课也起不来，想过撂挑子，但没想过放弃。有次跑去问师父：咱们的工地是不是有其他事情要干，比如绿化什么的。师父说：你挺辛苦的，不容易。
　　不久，师父带着一些法师聊天，说寺庙发展大，很多问题都会出现，就看内心有没有力量去面对，当时师父还表扬说：贤颂法师挺安住的。当时自己心里挺高兴的。善知识就是这样：给境界让我们成长，看我们趴下了就赶紧拉起来。
　　这次从精舍回来想着师父会夸几句，师父却说：让出来做事就是看你身上有什么问题，再去改正。
　　记得之前还是净人时，当时僧团有&四大天王&，最大的十五六岁，最小的十一二岁，让他们在工地干活。一次我带着他们在宿舍偷吃东西，师父看见了，掉头就走，当没看见。
　　还有一次师父带着弟子来工地，看见我在吃东西，师父掉头就带着弟子们走了，其他人还没看见。这就是隐恶扬善，善知识通过保护烦恼的方式来保护善根。
　　一般认为看到问题指出来马上改正，但真正实施要观察缘起，看对方是否接受。如果当时师父说我了，很可能以后很多问题都会藏着掖着。只有坦然去面对师父，师父才会一点点帮我们改。我们在师父面前完全不用掩饰，他才能通过很多办法去帮我们改。
　　年承担两年来，积攒了很多问题和对生命的认识，从来没感觉到自己这么差劲。2012年5月份左右，师父开示建立大乘佛法的正见，开示了慈悲智慧、空性、出家后路怎么走等等，当时内心很激动，很多困惑都得到了解决。为什么会有这样的效果呢?内心对苦体会越深刻，对佛法于生命的价值和作用，体会就会更深。自己感觉豁然开朗，也放下了一些东西。
　　2012年冬天去受戒，当时是最多的一批，有66位法师，是去广化寺受戒，给了70个名额。一开始只允许20个人去，选取标准是随众。书记和执事法师开会，按考勤等统计分，我和另一位法师垫底。当时贤立法师打抱不平，说他们吃了很多苦头。不过当时执事会全体通过，师父说就按这个标准来。名单出来后，烦恼就起来了，心想这么累，没有功劳也有苦劳，好事(受戒)都轮不上。
　　暂时没通过的大家就集体忏悔，每天干很多活，随众的分很快就上去了。还去丈室门口磕头，发愿不让出家就不起来，师父说：你们就跪着吧。当时我们把自己搞得下不来台。工地还有很多事，怕耽误工期，就提前先离开了，后来知道其他法师慢慢也(起身)走了。
　　那期间有一次师父来工地，当时很激动，委屈一下全上来了。当时师父是走下坡路，路很好走，根本不用扶，师父故意伸手让我扶一下。一扶就感觉很温暖和感动，烦恼都全没了。师父问：想不想去受戒啊?受戒没有希求心就白受。
　　精舍校勘：磨习气的&战争&
　　从工地出来后开始进入三藏的校对，发现两年工地的积淀对后来的工作有启示，内心变得非常安住和喜悦，校对时很欢喜。后来被派到精舍，整天没什么人，师父说：把你关的时间长一点，短了没有效果，七个月后来&放&出来了。
　　大家听过小偷教子的故事么?师父曾经讲过。小偷培养儿子去偷东西。跟儿子说，箱子里有宝贝，儿子进去，他立马把箱子关上，大叫：小偷来了。儿子装老鼠叫，装猫叫，总算逃出来了。问他爸爸怎么回事。他爸说：不这样教你永远也成不了才。
　　不把自己逼到绝路，烦恼永远断不掉，一般我们都是逃避，吃点零食就过去。在精舍期间都是法师，仪表堂堂，大家觉得很有威仪。但其实各自的生活习惯等不一样。精舍里寮房到厕所两秒，寮房到佛堂也是两秒，100平的房间住了10个人，互相摩擦，内心深处的烦恼和习气就现出来，可以看到别人内心深处的东西，别人对自己也一览无遗。比如有时候发现别人上厕所怎么鞋子都不摆好，再比如认为旁边的同学吃饭声音能不能小一点等等。
　　一般来说出家人有正知见，有很多功德，我觉得最大的是敢于面对问题，不断改正。当时有很多摩擦，不过开门外面是世俗的世界，开窗户外面又是烤羊肉串的味道，晚上味道挺香(笑)，睡不着。整天不出门，整天校对，内心从未如此寂静，磨了几个月开始往内心用工夫，晚上开始磕头忏悔，不然(在精舍)真待不住。
　　从精舍出来，可以看到每个人精神就完全变了。以前在工地面对问题就逃避，不敢面对。在精舍和现在开始敢于面对问题，明白凡夫就是这样(有很多问题和烦恼)。
　　精舍待到最后几个月，没有境界了，整天都很高兴，一天接到禅兴法师电话，让赶紧来干活。回来僧团发现大家怎么那么躁动呢?走路频率、语气等等，一会一个电话，开始接受不了。后来发现是自己对寂静的执着。开始师父让给沙弥班、准净人班上课，有一天说学修处也是你的了。在这之前贤山法师也做了铺垫，打了预防针，让带YY共修。自己比较希求，希望和大家一起承担师长事业，走无限生命。
　　法师总摄
　　大家能够放下世间的工作和生活来学佛法很不容易，一个人的生命要想得到提升，需要把握因缘，比如共修等等，这也是我们成就的因缘，如果把握不住的话，一辈子可能就过去了。
　　我哥哥08年曾闹着要出家，我出家时他还没毕业，后来妈妈知道我出家了，又哭又闹，放了狠话，说如果我不同意跟她回去，就死。当时工地在抢工，我也顾不上，也没管她了。事情就过去了。
　　后来哥哥出家时，母亲也是同样的反应，不同的是，哥哥在这里卡住了。到现在他还在山下整天忙着见客户。当然他把机会让给我，我很感恩和愧疚。
　　另一方面，机会是平等的，要把握住，否则一下就错过了。现在哥哥时间不瑕满，受世间业力牵引，父母来住也没时间见&&
　　我们遇到问题要想办法突破，生命才有保障。
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陈天玄：对行堂的一点看法
法师们多次说过，行堂也是一门学问，需要用心对待。用心对待，确实如此。前几天我就有一些疑惑，或者确切地说，有一点不满。据我了解，貌似还有不少营员都有相同的感觉。
& 怎么说呢，行堂的营员们确实非常辛苦，非常难得。但既然日用常行都是道，吃饭喝茶如此，行堂过堂同样如此。如果能做得更好，又何乐而不为呢？
&& 我想说一下自己的亲身体会，以及一点想法。有好多次（今天已经改变过来，当我想写的是过程，只是对某种现象表示自己的看法，所以这里所写的都是前几天的经历），行堂（行堂营员或义工的简称）给营员们打饭或打菜时，没有顾及营员们的实际需求。以我自己为例，有几次我很想吃米饭，但是第一次过来时，我用筷子示意了一下，想要半碗，但行堂只给了一小勺子，可能也就两口吧。其后，米饭再未来过，直到最后都没吃上，我只好不断地要菜。但是，说到菜，也有不少不大理想的地方。刚开始给的也很少，我想，如果营员没有表示，少给一点也无所谓，至少后来还能添加，但若营员示意多给一些，总该满足这种需求吧？或许，行堂人员是出于饭菜总量有数，害怕后面有人不够，所以刚开始总是给得很少。但是，第一天还是第二天，有法师就曾说过，营员反应吃不饱饭，所以告诉营员一定要吃饱饭，念完结斋偈后，可以留下继续吃饭，如果饭菜不够，食堂可以再煮面条。我想，这也是师父们的慈悲心，既然来这里参加夏令营，活动安排如此密集，很多人又是第一次整天吃素，消耗必然很快，所以胃口肯定很好，食量比以前肯定更要大许多。我自己就是如此，每次开斋之前，腹内总是空空如也，总想填饱肚子，才能继续下面的活动。但是前两天，说实话，还真没有吃饱，至少根据行堂人员的安排，肯定饿得不行。有一次，我们去晚了，所以自己动手，这是前两天唯一吃饱的一次。言归正传，如果说担心饭菜不够，刚开始确实可以少给一些。但是分配完毕之后，总得根据营员需求，追加饭菜吧？然后，有不少蔬菜都只走过一趟，再未来过（我所在这一排），我觉得应该不是已经没了，至少我看到在其他地方走过好几回，而且好几次我们离开时，我还是看到有很多菜，但为何就是不“圆满布施”呢？
&& 我不知道，在每种饭菜第一次分配后，再次分配如何安排？是每隔一段时间行堂一次？只有间隔的几次行堂，而不根据具体需求追加行堂次数？据我观察，似乎是每隔一段时间行堂一次，但前几天，确实很少根据营员具体需求而追加行堂。我自己就有好几次，把空碗放在前面，等着行堂人员添菜，但总是没有人，或者来人了，也是提着辣椒酱或者白开水（吃完刷油），我这一排也有好多次同样的经历。
&&& 为此，我很想对这些行堂人员说一声：请在固定的行堂次数之外，多看一眼，多用点心，随时查看每一排的空碗摆放现象，如有发现，不管多寡，至少得过去走一趟，看看他们究竟想要什么。这也算一种发心，一种方便法门，既然承担了这项使命，就争取做到最佳，毕竟这也不会浪费太多时间和精力。前几天，行堂人员很多，今天开始有所调整，我猜可能是有营员反应了这种情况。有营员摆着空碗无人问津，而旁边过道里站着很多行堂人员，这实在有点不理想。这么多行堂人员，剩下那么多菜，却又很多营员反应没有吃饱，这同样不合情理。
&&& 之所以非要把这件小事写出来，一个是想表明自己的态度，虽然是小事，却也是修行的道场，无论是谁，既然来到这里，来参加生活禅夏令营，就得注意这些细节，毕竟这就是生活，这就是禅，这就是生活禅！另一个也是想提醒自己，轮到自己行堂之时，一定要注意这些现象，争取做到最佳，不能让营员饿肚子，不能让空碗无人问津。
有不一样的发现
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什么是居士？答：是指虔诚信仰佛教，并且受了三归五戒的，优婆塞（男）优婆夷（女）的统称。在习惯上（不管你有没有受过五戒），对所有男女在家信众，都称为居士或者护法。而实际上，只受了归依，没有受五戒的男女在家信众，只能称为信士。什么是威仪？答：戒律守得清净后，所有的德行自然就显现，所以令人可畏佩服，并不是势力的“威”。摄受别人，主要是由于心具备戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是诈现的“仪”。所谓“诈”现威仪，就是为了得到信众的信仰，从而得到自己所需要的名和利。实际上，佛门的威仪，就是佛教徒日常生活言行的规范。居士如何称呼出家人？答：对寺院的方丈或者住持，应该叫大和尚；对受过具足戒的比丘（比丘尼），应该叫长老、老法师、法师、师父，还有按照寺院执事叫，比喻：当家师、知客师、僧值师等等，或者统一叫法师也可以；对沙弥（沙弥尼），也应该叫师父。各位千万要注意，不要叫出家人什么师兄师弟，否则罪过很大。背后或者书信，应该称上某下某大和尚、上某下某法师、上某下某师父等。看到出家人应该怎样？答：应该见须起立，坐须让位，如果在路上碰到了出家人，应该在下道合掌侧立，等待出家人走过去了，自己才走。什么时候看到出家人不用招呼？答：有五种时候，暂时不用招呼出家人：a正在读经的时候；b生病的时候；c理发的时候；d吃饭的时候；e工作的时候。在寺院中如何拜见师父？答：想进房间拜见师父，必须约两个居士以上（如果是女居士），首先应该先在门外三弹指，为何先要三弹指呢？主要是怕惊扰师父参禅打坐，先要让师父知道。如果房间内师父答话可以进，就进去，如果师父没有答话，就在门外安静等候。进去后，先向佛菩像问讯顶礼；次向师父顶礼，师说“一拜”答“依教奉行”就拜一拜，千万不要自认为虔诚，尊重师父，师说“一拜”，还要拜三拜，这样不但不是尊重师父，而且还是藐视――不听师父的话，也就是不依教奉行了；然后才向师父请益。实际上，在寺院中，是不准出家人随便在房间内，接待信众，而客堂才是会客的地方，否则，就违反了“长住规约”，会被“迁单”的。应该先通过客堂，只要客堂知客师同意，就可以。一般情况下，居士应该先到客堂，拜见知狂师，说我求见上某下某法师，知客师会吩咐招客师去叫某某法师到客堂来，接见信众。信众到寺院中如何“挂单”？答：首先到客堂，从右边进入，右脚先入，把包裹放在门边，顶礼佛菩萨像三拜，然后说顶礼知客师，再然后到登记的地方，拿出归依证（五戒证、菩萨戒证）和身份证登记，如实回答知客师的问话，并且仔细听知客师讲寺院里的规矩和吃饭休息的时间，再然后招客师就会送信众到某某房间住下。在哪些时候不能向师父顶礼？答：一，师父参禅打坐时；二，师父行走时；三，师父吃饭时；四，师父讲经说法时；五，师父洗脸刷牙时；六，师父洗澡时；七，师父休息或者睡觉时。另外，师父关着门，不能在门外礼拜，到房间去礼拜，首先弹指三遍，师父没有应声，应该离去，应声则进礼拜。为什么方丈大和尚很难见，是不是我没有缘分？答：不是的，大和尚都是很慈悲的。主要是由于日常事务太多，应接不暇，不能一一接待信众是可以理解的，见到了自然好，没有见着也不要生烦恼，不可勉强。拜见方丈时，应该事先拜见衣钵师（负责方丈日常起的师父），衣钵师会与你预定好某某时间来拜见大和尚，到时候，应提前十至五分钟，到方丈室去等待接见，这是比较如法的。持戒有哪两种清净？答：一，受戒之后，严守戒律，宁愿死也不违犯，这个就是上品清净；二，遇不得已，犯中下品可悔罪，应该赶快到师父或者在佛菩萨形像前，哀求忏悔，尽情发露，精诚悔改，还得清净。什么是覆藏和发露？答：犯了戒，想办法不让人知道，叫覆藏；和盘向别人说出，这个就叫发露。于师父说话要注意什么？答：凡是向师父问经问话，应该仔细听师父讲话，如果有听不明白的地方，应当等师父讲完了话，然后再问。不能待师父还没有讲完话，就急忙发问，扰乱了师父的思路，很不礼貌。如果师父训诫，自己确实有过错，应该改正，没有过错，也不要讲话，不能与师父争辩，我们修行人，应该做到，有则改之，无则加勉。然而，现在的居士，都是很了不得的，很难有这样虔诚的了。贪睡有哪些过错?答：佛说多睡有五过：一，多恶梦；二，诸天不喜；三，心不入法；四，不思维名相；五，喜出不净。什么是地狱五条根？答：财、色、名、利、睡，就是地狱五条根。亲近师父有哪些好处？答：a、信心坚固；b、其心觅进；c、身无诸病；d、精进；e、具念心；f、心不骄慢；g、能成定慧；h、具足闻智。我听别的居士讲在寺院不能多使用水对吗？答：是的。洗脸洗脚用水，以水覆盖毛巾少许为宜。多使用水，浪费成常住物（在家则浪费财物），最损福报。另外水中还有许多我们肉眼看不见的生命，多使用水，就会伤害更多的生命，会给自己造成许多不必要的杀生因果。在寺院中能随地吐痰吗？答：不能，应该要注意卫生在僻静的地方，用卫生纸包好弃到垃圾箱。古代有一个僧人晚上坐在佛塔，偶尔吐痰，月光下见护法神伸手来接，这个僧人很害怕终身注意。我很好奇喜欢笑，是不懂规矩吗？答：多笑失正念，大笑失威仪，哈欠是疲倦懈怠的样子，都是应该戒的。气有两种：a、上气；b、下气（放屁）。上气如果要出时，不要当人张口令出，要回避无人处。如果下气要出时，不能在大众中出，应该作方便外出，到无人处放出，然后才入群，不要扰乱众念。另外还要注意几点：a、入塔殿时，不能出口气；b、和尚大德上座前，不能放屁出声；c、如果下气来时，应当忍，万一不能忍时，应该在下道在下风放之。居士听到这里可能感到很奇怪，为什么佛教会这么严格，俗话说“拉尿放屁，皇帝老子都管不着。”须知殿堂等都是神圣的地方，稍微有修养的人，都会有所克制的。供佛用的香、花、灯、烛的遗留物如何处理？答：这些遗留物，先用塑料袋装好，放在干净的地方，因这些都是供佛用过的物品，等积聚多了，到野外用土掩埋起来。师父叫我们应该怎么答？答：师父的呼唤，应该立即答应。但是不能答“哦”或者“呵”，应该答“阿弥陀佛”。为什么要这样呢？这个表示不忘本。父母生我色身，如来长我慧命，永出苦海，所以我们应当常念佛恩。到寺院中要注意哪些问题？答：一，不要随便与出家人拉关系；二，不要穿得妖艳要干净庄重；三，不要不洗手就穿海青等衣服；四，凡是上殿要衣裳整洁；五，不要随便乱走，也不要多言；六，不要坐看大众劳动而偷懒；七，不要私自拿常住的东西；八，不要谈论政治及居士家的长短好恶；九，不要因为小事情而争执，如果大事情难以忍受，也应该心平气和，以理论辩，不可不辞而别，或者打架闹事。总之，一切听客堂招呼。供养师父应该怎样？答：首先应该跪在地上，把红包用双手举过眉头，说供养师父就行了。为什么要这样呢？因为师父并不一定要你的钱财，而是你非要供养师父，师父拿了你的钱财，就要给你消灾植福，一定要恭敬，希望师父给我们消灾植福。供养并不一定是钱财，只要是出家人办道所需要的资身用物，都是可以供养的。随众食有哪些好处？答：1、听到板声立即就去――不懈怠；2、供养现成――省力；3、作平等观――无人我；4、息诸戏论――存正念；5、如法观想――深入理；6、不偏众食――绝疑谤；7、甘苦同受――无选择；8起止威仪――不放逸。故居士入寺，应该随众食，感受出家人的生活，与大众师父结同斋供的缘分。为什么有些寺院的斋堂不叫斋堂而叫五观堂呢？答：因为出家人吃饭的时候，要作五种观想：1、计功多少，量彼来处――思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；2、秤己德行，全缺应供――思量自己的德行，如果不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，便不能受此食；3、防心离过，贪等为宗――修行人须防三过；上味食起贪心、下味食起嗔心、中味食起痴心，如此的思量预防，受食才没有过错；4、正事良药，为疗形枯――思量如果不吃饭，就不能生存，也就不能办道，所以饮食不求美好，只要能养活色身就行了，不必好恶；5，为成道故，方受此食――饮食可以营养身体，资益道业，身体每天消耗热量，新陈代谢，行住坐卧都需要热量，如果没有饮食供给营养，就会饥渴病生，怎么能办道，现在为了成就道业，所以饮食，应该作此观想，生惭愧心。在斋堂吃饭要注意哪些问题？答：1、不能呵斥食物的好坏；2、不能私自拿常住食物过乞丐或者喂养其它动物；3、加菜加饭要用手势，不能讲话（斋堂有很多规矩，以后再讲。）；4、不能用手抓头，怕赃物落入别人碗中；5、不能含食语，不能笑谈杂话；6、不能吃饭有声音，如果挑牙，以衣袖掩口；7、如果食物中有虫蚁，应该默默掩藏起来，不要让邻坐看到生疑心；8、吃完了饭就默默坐在座位上，不能随便走动；9、不能用手指或者舌头添碗；10、吃饭不要太快也不要太慢，与大众基本保持一致；11、行堂迟迟未到，不要生烦恼；12、如果需要什么，默默地用手势，不能高声喊叫；13、不能敲碗作声；14、不能吃完饭就走；15、如果违犯了斋堂规矩，处罚时，不能抗拒不服；16、如果饭中有稻谷，去皮食之；17、不能看到自己喜欢吃的，就起贪心大吃；18、不能私自带食物到斋堂，自己单独吃；19、出家人还没有吃，不要先吃等等。这些对于到寺院里来求福报的信众，一定要注意。礼拜要注意哪些问题？答：1、礼拜时不能站在大殿的中央，因为这是方丈或住持的位置；2、有人礼佛菩萨，不能从其头前经过；3、凡是合掌，不能十指参差、不能中虚、不能将手指插鼻中，但是也不能太底，应该平胸，离嘴唇大约四、五寸远即可；4、不能非时礼，比喻在上殿中、佛事中、讲经说法中等等；5、师父礼佛，不能与师父并排礼拜，应该随着师父的后面远拜；6、师父拜长辈，不能与师父一起拜，应该等师父拜过之后，再向彼礼拜；7、师父在跟前，不能与同类互相作礼；8、师父在跟前，不能受别人礼；9、如果手持佛像，不能给长辈作礼，应该手持佛像齐眉一举，就足够了。为什么不能从礼佛者头前经过？答：从礼佛人的头前直过，一是自失尊敬；二是乱他观法，罪过很大。应该远绕而过，这样彼此都不会干扰。礼佛有哪些种类？答：一，我慢骄心礼――自认为自己了不起，身虽然礼拜，心里没有恭敬，表面看来很恭敬，实际内怀我慢；二，唱和求名礼――但求名利，诈现威仪，口里唱着佛号，心不知想到那里去了，不是真供养；三，身心恭敬礼――口里唱佛号，心内念佛身，相好光明，好象就在眼前，身心恭敬，没有散心杂念，供养礼拜，情无厌足；四，发智清净礼――所谓慧心明了，达到佛的境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛，就是礼一切佛，礼一切诸佛，就是礼一佛，因为诸佛法身，体本都是融通的，礼法礼僧，亦都是这样的；五，遍入法界礼――所谓自观身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛，就是礼遍法界一切诸佛，就好象一室千灯，灯灯相照，如果这样观想，那么功归法界，德用无边；六，正观修诚礼――所谓摄心正念，恭对佛身，礼自佛不缘他佛，为什么呢？一切众生都有佛性，平等正觉，一念无明，迷于本性，造成许多罪恶，如果能返照本觉，那么解脱的时间就不远了；七，实相平等礼――有礼有观，自他两异，用此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，能礼所礼，其性空寂。上面的礼佛，有是非深浅的不同。一至三是事礼，后四个是理礼。事礼中，前两个是错误的，第三个是正确的。所以我们礼佛，应该要学习后五种，千万不要学前面两种。什么情况下不能礼佛？答：律制有染不能礼佛。染有两种：一是不净染，就是上厕所后未洗净；二是饮食染，就是吃饭后没有漱口。（有些人乱说女人来了月经，污秽不能礼佛，那是错误的。）听法要注意什么？答：一，要提前进入讲堂，方可免得临时仓促，身心烦躁，不入法理；二，整衣平视直进，目不邪视，这个就是意业肃敬；三，坐必端正，这是身业肃敬；四，不乱语，是口业肃敬；五，凡是听法，必须闻而思，思而修，不能专计名言，也资谈柄；六，不能没有懂说懂；七，不能自己还没有领会，就在别处乱讲佛法。&看经要注意哪些问题？答：不能用口吹经书上的灰尘；不能在经桌上放置杂物；不能把非佛教的书放在佛教的书上，也不能把帽子以及衣服放在经典上；别人正在看经，不能在案前走来走去，扰乱病人心念；如果经书年久损坏，应该马上修补；最好不要学习看相算命的书、医书、兵书、天文地理书、神鬼符水等书；不能不洗手就执经书，对经如对佛，不能戏笑；不能把经书放得乱七八糟，也不能高声诵读，扰乱他人；不能借别人的经书不还，或者不爱惜，导致破损。经是佛语，是佛开示修行法门的慈航，所以对经如对佛。受持佛经一句一偈，智的当下悟道，愚的亦可永为菩提种子。进寺院要注意什么？答：凡是进入寺门，不能从中央进，必须从左右两边进，如果从左边进左脚先入，从右边进右脚先入。不能无故登大殿游行；不能无故登塔；不能殿塔中涕唾。入殿塔应当右绕，不能左转，按照顺时针方向绕，绕三匝或者七匝，甚至十百匝，必须是单数，应该知道遍数。不能把雨具或者拐杖带进大殿，应该放在门外，或者放在寺里统一规定放东西的地方，那里有信众为你看守，不要带着包袱进大殿礼佛（一切东西都应该放在门外）。发心帮寺院做事要注意哪些问题？答：一，要爱惜常住的东西；二，要服从客堂的吩咐，不要想干什么就干什么；三，如果洗菜、米，应当三易水；四，如果烧灶，不能燃腐烂的木材；五，如果倒赃水，不能倒在路中，不能高手扬泼，应当离地四五寸，慢慢到倒掉；六，如果扫地，不能逆风扫地，不能把垃圾放在门后；七，洗衣被，须男女的衣被分开洗；八，不能把热水直接倒在地上，须冷却了才倒；九，一切米面等，不能随便浪费，须爱惜；十，要有平等心，执事、清众一视同仁地看待，不分贵贱。洗澡有哪些好处？答：律制修行人，半月半月洗澡一次，除了生病或没有时间。洗澡有五种好处：1、除尘垢；2、治皮肤令一色；3、破寒热；4、下风气调；5、少病痛。在寺院上厕所要注意哪些问题？答：须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，这样就不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，烛去罪法。”；不能隔壁与别人说话、不能吐痰到墙壁上；碰到师父不能作礼，应该侧身避开；不能边走边系裤带，应当在厕所内整理好；大小便后要洗手，没有洗手不能拿东西，洗手应该默念：“以水洗掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。俺，主迦罗耶娑可。”（偈一遍，咒三遍。）什么是吉祥卧？答：睡觉之前，应该先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常六念。修行人应该这种睡法――右肋而卧，两腿自然屈起、合口、舌抵上颚，右手枕在头底下，左手自然放在身体上，这个就叫吉祥卧。因为这种睡法，能令身得安稳，心无动乱，睡不昏沉，夜无恶梦。须知，仰卧是阿修罗；覆卧是饿鬼；左卧是贪欲人。&请问有几种人问法不用回答？答：律制有五种人问法不用回答：一，试问；二，无疑问；三，不为悔所犯故问；四，不受语故问；五，故意刁难而问。学人曾经碰到这些问题，说了不如法，不说又怕违道，后来学人查了许多佛经，才知道是不能回答的。为什么必须尊重僧人？答：僧人以释迦为姓氏，以如来为归宿，以如来的教法为资养色身，以佛慧为生命，以修禅定所得到的快乐为精神食粮。所以不仰仗世俗之人，不经营世俗家庭，不追求肉体长生，不贪恋生命，不畏惧死亡，不贪求美味。他有戒律来约束自己的行为，有禅定来收摄身心，有佛慧来分辨事物。所谓戒律，指清除贪嗔痴三种迷惑，终身不受其污染；所谓禅定，指恬静思考，整肃精神，终日不昏乱；所谓佛慧，指崇尚德行，辨明迷惑，使自己合于道理。以此修行叫做因，以此成就叫做果。他不说假话，所以最受人相信；他提倡无我，所以真诚谦让。他有威严可以警戒，有规矩可以遵守。他给世人带来福址，能化导世人。僧人，他是人中最高贵的；他心胸广阔，他德行周备，他所行的道是伟大的。他是贤人，但是他不是世俗的贤人；他是圣人，但是他不是世俗的圣人。他是出世的最高的圣贤，僧人这样能不尊敬他吗？我守戒律但不懂威仪（规矩）行吗？答：戒律是“体”，就是止持；威仪（规矩）是“用”，就是作持。如果有戒律没有威仪，那么戒律就是虚设，亦没有得到戒律的体；如果有威仪不守戒律，那么持犯无从依据，亦没有达成威仪的用。有戒律有威仪，内外一如，才是修行人。这才是佛的真正弟子，也就是有资格当众生依止的规范，就能得到众生的恭敬。在家烧香拜佛，要注意哪些问题？答：首先要做到三个不妨碍：一是不妨碍社会秩序；二是不妨碍生产秩序；三是不妨碍生活秩序。前面两条比较容易做到，最难的就是不妨碍生活秩序，生活秩序包括个人的生活、家庭的生活、邻里的生活、社区的生活，还有精神、物质、饮食、起居等都是生活。不要只想到自己烧香念佛的重要性，而对家里其它成员和隔壁邻居想得太少，不管是早上四点，晚上十二点钟，把木鱼敲得响响的，把念佛声音念得大大的，把香烧得旺旺的，想我在念佛，你们还在睡觉，你们这些地狱种子，我念得大大的，敲得响响的，让你们种种善根。却不去想想他们是不是难受，心里是不是骂你，你这样做是违反宗教政策的。宗教政策里规定，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由。因此希望在家信众，一定要注意不妨碍生活秩序，应该顺其自然，千万不要勉强。师父每次走我都哭，很想师父对吗？答：是不对的，应该用聚散随缘的心情来看待。我们修行人，一定要破掉这个情执，才能了生死。但是反过来讲，在一起相处久了，彼此想念，这是可以理解的，因为我们毕竟是有情众生，有情就是有感情，有感情就会想念。所以要多想想无常，就会克服这个毛病。=========================此文分享：
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