行有道 达天下解释,达天下。

丘。"是鲁国孔丘吗?"是。"他天生就应该知道渡口在那里。"子路再问桀溺。桀溺说:"你是谁?"我是仲由。"是鲁国孔丘的学生吗?"是。"坏人坏事象洪水一样泛滥,谁和你们去改变?你与其跟随
导学过程 避人的人,哪里比得上跟随我们这些避世的人呢?"他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子,孔子(一)检查预习 失望地说:"人不能和鸟兽同群,我不同人打交道而同谁打交道?天下太平,我就用不着提倡改革了。
(1)鸟兽不可以同群,吾非斯人之徒而谁与?天下有道,
。《论语·微子》 (3)楚国的狂人接舆唱歌路过孔子车旁,说:"凤啊!凤啊!你怎么这样倒霉?过去的不可挽回,(2)孔子是“
”,孟子则主张“穷则独善其身,达则兼善天下”。 未来的还可以赶上。算了!算了!现在的执政者很危险!"孔子下车,想同他说话。他赶快避开了,(3)德国著名的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯则说:“四大圣人,在历史上具有无可伦比的深远影响。”孔子没能与他交谈。
《天下有道,丘也不与易也》学案答案
其中的四大圣人是指:
。 (1)丘也不与易也(2)知其不可而为之(3)苏格拉底、佛陀、耶稣 2.基础知识梳理 (1)通假字
长沮、桀溺耦而耕
①滔滔者天下皆是也
是鲁孔丘与?
②是知津矣
而谁以易之
③是鲁孔丘之徒也
[动词“是”]
且而与其从辟人之士也
(3)古今异义
植其杖而芸
丈人:今义为岳父,古义为老年男子的尊称。
使子路反见之
明日:今义为明天,古义为第二天。
(2)一词多义
从而:今义为表顺承的连词,古义为两个词,从过
是跟从,而是连词。
①楚狂接舆歌而过孔子
(4)词类活用
②无乃尔是过与?
(名词活用做动词)
③过犹不及
(名词活用做动词)
④是谁之过与
[过错、过失
子路从而后
(名词活用做动词)
见其二子焉
(动词的使动用法)
①今之从政者殆而
(形容词的使动用法)
②农者殆则土地荒
(5)重点句式
③大事殆乎弛,小事殆乎遂
君子之至于斯也
(定语后置)
而谁以易之
(宾语前置)
①孔子下,欲与之言
吾非斯人之徒与而谁与(宾语前置)
②天下有道,丘不与易也
[改革、变革
(宾语前置)
③是鲁孔丘之徒也
[语气词“欤”
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉
(“与其,,岂若,,”是固定结构) (二)课文梳理 1.将文中选段译成现代汉语。(写在课本上即可。) 【译文】 (1)仪地长官求见孔子,他说:"君子到了这里,我都要求见。"见孔子后,出来说:"诸位,不要在乎官职,天下无道很久了,老天要你们的老师成为号令天下的圣人。"
(2)长沮、桀溺一起耕田,孔子路过,让子路询问渡口。长沮说:"驾车人是谁?"子路说:"是孔(4)子路跟随孔子出行,落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑着农具。子路问:"您见到过我的老师吗?"老人说:"四肢不劳动,五谷分不清,谁是你的老师?"说完,就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜,杀鸡煮饭给子路吃,又让两个儿子跟子路相见。第二天,子路告辞,赶上孔子一行,把情况向孔子做了汇报。孔子说:"是隐士。"让子路返回去见老人,到了他家,他已出门了。子路说:"不做官是不对的。长幼之间的礼节,不可废除;君臣之间的大义,又怎能抛弃呢?想洁身自好,却破坏了君臣之间的大伦。君子做官,只是履行人臣的义务,至于天下太平的理想,早就知道行不通了。"
(5)子路在石门睡觉,看门的说:"哪来?"子路答:"从孔子那里来。"问:"是那个明知做不到却还要去做的人吗?"
(三)思考探究 1.读第二小节(长沮、桀溺耦而耕),回答:孔子是怎样理解桀溺所言之“津”的?孔子的回答体现了孔子怎样的处世态度?你赞同吗? ①孔子不倡导消极避世之“津”,与道家的主张不同。 ②孔子怃然,一方面为众生滔滔,知音难觅而怅惘;另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想,知其不可而为之,认为天下无道,才更需要自己挺身而出,匡扶正道。 ③应该说“知其不可而为之”是做人的大道理,我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神,做事情时应该艰苦努力,有一点锲而不舍的精神。 2.读第三小节(楚狂接舆),回答:从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度?你是如何看待此时的行为的呢? 参考:接舆把孔子比作凤鸟,对孔子四处奔走,为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。认为过去的理想已不能实现,当着眼以后,退而修身,保持自身的德行。歌词里既包含有对孔子的敬仰,又含有对孔子的惋惜。 孔子为自己的信念与理想而努力,周游列国、执著不易,这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习,但是具体做法不敢苟同,要因时因地因世而异。 3.读第四小节(子路从而后),回答:过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说:“四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。如何看这一待这一问题? 参考:这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此,我们不想多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要。
其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作的总结。即认为,隐居山林避世是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的,反映了孔子明知其不
可为而为之的执着精神。
4、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?
长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱,因此躲起来,他们属于避世之人。孔子知道世道不太平,北京大学张颐武教授日前在探讨如何“贩卖”中国文化时,语出惊人,引起了轩然大波,到底谁才
能代表中国文化呢?
观点一:推崇章子怡为中国文化代言人。
但是他敢于去改变,虽然有时候这种努力并没有起到什么效果,但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
六.达标训练
1.解释句子中加点的词语。
(1)仪封人请见
(2)二三子何患于丧乎
(3)使子路问津焉。
(4)滔滔者天下皆是也
(5)天下有道,丘不与易也
(6)往者不可谏,来者犹可追
(7)植其杖而芸
(8)杀鸡为黍而食之
(1)引见(2)失去,这里指失去官职。(3)渡口(4)这样(5)改变(6)匡正,挽回(7)除草(8)拿东西给人吃。
2.翻译下列句子
(1)往者不可谏,来者犹可追
过去的已经无可挽回,未来的还来得及改正。
(2)鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。
(3)欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。
想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官,只是为了实行君臣之义的。
3.有人说,孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现,孔子“知其不可为而之”,最终他只能是一个孤独者,一个理想主义者。你是怎么认识的?
思路点拨:一要注意分析人物的思想,二要注意结合时代特征进行分析。
孔子生于两千五百多年前,处于一个“礼乐崩坏”天下大乱的时代。面对皇室的衰落,诸侯的割据混战,人民遭受巨大的创伤和痛苦,这位生于没落贵族家庭的青年人深感困惑。怎样才能挽大厦与将倾,救百姓与水火呢?孔子对当时的社会形态作了深入的思考。他以济世爱民为己任,形成了以“仁”为核心,以“礼”为形式的一整套儒学理论体系,力图通过“忠君尊王”,实现“圣君、贤臣、良民”,和谐一致的“天下大同”的理想。
就当时而言,孔子站在了中华民族的前面,因为如果他的一整套理论能够谨行不已的话,中国无疑将结束战乱,实现治世,人民将从此永享太平。但当时的形势是:人人拥兵自立,或者就是垂帘听政,成为一国政治的真正把持者。各个国家为了百姓和土地,杀伐扰攘战火不熄。失去了武力便失去了继续生存是权力。从这个角度上看,孔子的思想又是多么的吹落不堪。因为在一个只相信武力的时代里,呐喊和呼吁是起不到任何作用的,虽然它有时还可以一些零碎的呼应。然而这种呼应相对于战马的长鸣声、金戈的相交声、统治者胜利后那狰狞的笑声,太过微弱渺小了。因此,即便孔子发出了“知其不可为而之”的浩叹,我们还是将其列为“理想主义者”。
但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。“孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际,在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代,仍然坚信理想能够实现。
4.“一个章子怡,比一万本孔子都有效果。要像重视孔子一样重视章子怡,中国文化才会有未来。”
理由一 美女做形象代言,天经地义。章子怡已经连续两年入选“全球最美丽的50人”之一,可见她的美已经是中西通杀。
理由二 西方人最关注的中国人 舍她其谁?胡锦涛主席访美,章子怡受邀参加美国白宫组织的欢迎仪式,受到了世界媒体的广泛关注,而最近,她又名列十大好莱坞新势力人物。
理由三 章子怡是中国的青年领袖,名至实归。2005年,《南方人物周刊》评选的“中国十大青年领袖”中,章子怡就名列其中。这次评选青年领袖的标准为:年龄在35岁左右,在各自的行业上能代表中国形象,向世界输出中国的声音。可见,作为中西文化交流的代表,章子怡的贡献是有目共睹的。
理由四:孔子的学说不会过时,孔子的精神不会过时,但是新时代新篇章,代言人也要能代表中国的的时代特征。
观点一:孔子更适合做中国文化代言人
理由一:孔子用不过时
孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的重要基石,孔子这一形象本身就是中国文化。孔子只有一个,章子怡却可以有千万个。孔子可以流传几千年,章子怡能吗?
理由二:儒家思想在中国的影响根深蒂固
中国,自古以来推崇儒家文化,推广儒家之经典,纵观中国历史的发展,从汉武帝尊儒,唐太宗用儒。儒家思想对中国的发展可以说是“无孔不入”试问,孔子不能代言中国文化,还有谁能?
理由三:从社会的长远来看,孔子的影响要远远高于张子怡,更能代表中国,因为民族的才是世界的,而章只不过是中国文化与世界文化的一个结合点而已。
第三方观点:
中国,泱泱华夏,几千年的文明的积累,不是任何一个人所能够代表的,每一个时代产生的人物,都是时代发展所造就出来的,反过来这个人物又是时代的标志。孔子,从奴隶社会到封建社会的转折时期的一个人物,他的出现是实事所造就,他的言论从社会的基本上升到理论层次,影响了中国几千年的文明。学而识习之,正是有这个才有了当代的章子怡。章子怡,也只是社会转型期的一个代表性人物。
章子怡在国际上的影响力,世人是有目共睹的,孔子的影响力也是我们能看到的。我以为,在中国文化的传播方面,章子怡和孔子都是同样重要。他们都能代表中国文化。一个代表中国数千年来悠久的传统文化,至今任然闪耀着巨大的魅力,越是民族的就越是世界的。一个代表的是现代的中国,走向开放走向世界的中国,代表着中国现在流行文化的发展,也代表着世界文化的交流与发展。
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“中国汽车产业要成为潮流的领导者。”北汽集团董事长徐和谊此语掷地有声。尽管在大型国有车企的阵营中,北汽作为自主的后来者,尚未进入到第一阵营,但后来居上的“雄心”,以及在新一轮世界汽车工业革新进程中所承担的积极作用,始终没有改变。
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类似的疑问,徐和谊早就经受很多。但他始终坚持,北汽自主,必须本着“品质第一”的研发理念,每一款推向市场的产品,都必须经得起责任和良心的考验。“紧烧火,慢揭锅。如果仅仅是为了推出产品,我们早就能推出来了。”
北汽自主没有后路可退,也容忍不了失败的发生。按照既定的规划,中高端轿车绅宝已经进入上市倒计时,于5月份正式上市,而承担复兴“中国越野车第一品牌”的B40,将于年内正式与消费者会面。“高起点,高品质”的承诺,将得到市场的检验。
只有“行有道”,才可能“达天下”。战略对了,实现目标的方法才不会出现偏差。这也是北汽选择在当下发布品牌主张的最重要原因。多生孩子已经不能好打架了,每一款车都能成为精品,才能获取可持续的发展力。从某种程度上看,中国汽车自主品牌在实现强大的过程中,真正缺乏的是本土消费者的信任。
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在这个过程中,自主品牌必须挑起北汽集团的大梁,必须改变过去产销更多依赖合资品牌的局面。改变势在必行,而品牌主张的改变,也成为北汽集团创新求变的一个风向标。
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本文来源:中国新闻网
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