《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”
所谓佛法者，则为非佛法，是名佛法者。
释迦摩尼佛自成道以来，明明说法四十九年，一部大藏经，还不能完全包含其所说的法，但为何佛又说“若人言如来有所说法，即为谤佛”？
答案还得从《法华经》找。
《妙法莲华经》，简称《法华经》。这部经可不简单，自古云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。而且，中国天台主要教义就是《法华经》，故天台宗也被称为法华宗。
看过佛经的皆知，佛说的大部分经典皆是有弟子、俗家居士以及有缘之人请教缘起的。比如某某人往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。而后求问：“世尊。我欲问佛。云何、、、、、、？云何、、、、、？”而后，佛祖都会比求问者更高兴地赞叹：“善哉善哉。谛听，谛听。、、、、、、、”可以说，佛是毫不吝法，还就怕求者不问不听呢。可是法华这部经典，佛祖却是顾虑再三，金口难开，而且再三复止求问者舍利弗，并说偈语：
　　止止不须说。我法妙难思。
　　诸增上慢者。闻必不敬信。
佛为什么觉得那法华不但于诸增上慢者不但无益，反而有害呢？须知，佛所说的诸增上慢者，都是些长期从佛受化的比丘尼等，可以说修为也颇高！
看此情况，舍利弗当然是为“诸增上慢者”开脱，又请教再三（欲知无上妙法，须先让佛祖开金口，当然要豁出去了）。
看来佛也抵不住死缠烂打，最终答道：“汝已殷勤三请。岂有不说的道理。你今认真地听。并要善思念我所讲的。我当为你分别解说。”
可就在佛说此话时，会中有比丘等五千人即从座起，礼佛而退。
佛则默然不止，并解释道：“此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此过失。所以离开了。”
以上这句话，就是答案了。佛法者，权也，非实！而诸学佛法者，执着佛法，唯法独尊，即增上慢。未得谓得。未证谓证。何谓也？未得实，只得佛法，只得皮相，却谓己已得。未证实，虽依法行事，然唯法独尊，丢了自家真实，却谓己已得。此是诸增上慢人。
佛说“若人言如来有所说法，即为谤佛”,实在不是说自己从没有说过法，也不是说大家都不要佛法了，而是想说：“佛法，犹如筏，而非彼岸。如人欲从此岸到彼岸，虽必须用筏，然目的地是彼岸。众生大多执了筏忘了彼岸。甚至，到了彼岸，还要背筏而行，忘记本来的目的地。”
本贴是欲用佛法以解决现实之烦恼、困境，然上面所言，却似乎矛盾，但有心者可看出，并无矛盾。上述所言，欲开明宗义，示本帖用法之准则，所谓无规矩不成方圆！
　　开权显实，即是本帖用法的规矩！
世俗之人常言：“佛法是出世法，于入世，并无大作用。”此言只说对了一半，佛法不但是出世法，也是入世法，乃圆法也。
且先看世间有成就之人与佛法的因缘。
范仲淹与佛教
提起范仲淹，则无人不知晓。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励了无数的仁人志士。范文正公，真圣人也！
　　然范仲淹不止是个圣人，还是个牛人。庆历四年，他竟然偶然发现《藏经》所未录的一卷佛经，名为《因果识见颂》，这可是佛祖所说的法啊，当年唐三藏欲得佛经，是千难万难，至天竺求法，九死一生，而文正公，确有佛缘，竟能轻松地、偶然地发现未被录的佛经，不可说不牛。他也颇为吃惊，并为其作序，自称“一句一叹，一颂一悟，以至卷终，胸臆豁然，顿觉世缘，大有所悟”。大作广告云云：“方知尘世之中有无边圣法 ,《大藏》之内有遗落宝文。”可见其对佛教之推崇倾心。
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　　八风吹不动，一屁打过江　　
苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：　　　　
稽首天中天，毫光照大千。　　　　
八风吹不动，端坐紫金莲。　　 　　
禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。　　　　
船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？”　　　　
禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？”　　　　
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。　　　　
禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’来了呢？”　　　　
苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。
---引自百度　　
稽首天中天，毫光照大千。　　
八风吹不动，端坐紫金莲。　　
先看苏东坡的禅诗，颇有佛气。　　
苏东坡稽首的是“天中天”，就像元音老人推崇“心中心”。佛经中，释迦摩尼佛眉出毫光的时候，也就是开讲大法的时候，这好比现在的演唱会，开唱的时候，先要来一下闪光。所不同的是，佛所放的毫光是普照三千大千世界，而演唱会的闪光只能照亮演唱者。毫光照大千，正是此意。　　
“八风吹不动，端坐紫金莲。不管是八风还是是大，其为客，性为主，性哪有被客牵引的道理。　　
苏东坡是个好诗人，然却做不得主人。其友佛印和尚只用了个屁，就此把他打过了江。佛印和尚不是吃饱了没事做捉弄苏东坡。行点化而已！估计就此以后，苏东坡可“端坐紫金莲”。　　
无独有偶，唐朝的不空三藏国师也是行此机缘教化的高手。有一天代宗和不空三藏在讨论佛法，当时的丞相名叫鱼朝恩，他对佛法已了解很多，也一同在座。谈论之间，鱼丞相问国师：「佛说一切众生都原有佛性，那么无明从何而起？」不空三藏说：「你不配问这个问题！」鱼朝恩听了这句话之后大为不悦，可是在皇帝的面前，不敢发作，只好忍著气，满脸气愤，不空三藏缓缓的说：「无明即从此而起」。 　　
这些个得道高僧，应机点化，冒犯、捉弄等，皆可成其权，为实所用！　　
　　林则徐与佛教　　　　
林则徐青年时即与佛结缘， 23岁时 ， 曾手书《佛说阿弥陀经》、《 金刚般若波罗密经》、 《般若波罗密多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题 “行舆日课 ”、 “ 净土资粮 ”八字，并作为每日必诵的早晚功课，其经本有四寸多长， 三寸多宽，每面六行，每行十二 字，以便于随身携带。所书经咒，笔力遒劲 ，端严秀美，一丝不苟，足见其 对佛教的虔诚与恭敬。　　　
另附其著名的《 十 无 益 格 言 》： 　　　　
存心不善，风水无益； 　　　　
父母不孝，奉视无益； 　　　　
兄弟不和，交友无益； 　　　　
行止不端，读书无益； 　　　　
作事乖张，聪明无益； 　　　　
心高气傲，博学无益； 　　　　
为富不仁，积聚无益； 　　　　
巧取人财，布施无益； 　　　　
不惜元气，服药无益。 　　　　
淫逸骄奢，仕途无益。 　　　　
可以说，自佛法传入东土，无数的中华儿女便与佛法结下深缘，受其影响者不计其数！　　
　　自爱，幸福的开始　　　　
求名求利，人之所欲，实乃正常不过的事情，然众人虽求，求之不得却不计其数，就是求到者，因其求法不对，最终也并无幸福，不是心病，就是身病，真幸福的富贵者，少矣。　　
其实，太多人不懂如何是爱？尤其不懂如何去爱自己。可以说，如果懂得自爱，你也就登上了幸福的列车，带你驶向成功！　　
佛说自爱经　　
这本经典是由一位国王所问缘起的。　　
这位国王亲奉佛祖，私认为自己能做得国王，皆是蒙受佛恩，享此洪福。经上说，这位国王往诣佛所，下车却盖。解剑脱履，拱手直进，五体投地稽首足下，长跪问佛：“普天下人，都说要自爱。请佛祖开示，自爱的要义是什么？”　　
佛说：“你问的非常好。若人处世，心所怀的是恶毒的念头，口施出的是恶毒的语言，所做的是邪恶的事业，三事酝酿于心，道于口，行于身，则造恶多端。受其恶毒者即有怨恨，则想方设法地报仇，以至于冤冤相报，求无出期。所谓自爱者，爱其心，使其常存善念；护其口，使其常发慈语；动其身，使其常行善事。所谓不自爱者，谓乐危亡之祸而不求悔改！”　　
这位国王就进一步问道：“佛祖善教，我等该如何自爱？”　　
佛的回答，可概括如下：　　
一、 首先心要有所归！　　
可以说，常人心猿意马，是造成痛苦、失败的最大根源。我们经常以猿、马、流水等来比喻心，谓心没有个总持，随波逐流，随客异主，四处造业，不得安稳。　　
心有所归，若万行无个总持，揽制万念万行，则道德不成，事业也必无成。　　
佛开出的药方是三归，即是归于佛，皈依法，皈依僧。这看起来是出家之道，实不是也。　　
其实，佛即是法身。法身即自性，六祖说自性可生万法。归于佛，即是要让自家的自性清净！而法，即是报身。我们常说的思想，即是法身。思想要圆满！至于僧，即是千百亿化身，我门的身体，日常行住坐卧，化身而已。化身有千百亿，善随方便。所以说，这三自归，是不分在家出家的。　　
总之，万念万行，皆有所归，此乃自爱之本。　　
二、 慈爱众生，平等共济，结恩于众，无怨于众。　　
此乃行法，即大舜的“善与人同，乐取与人以为善。”　　
三、 亲亲仁仁。　　
可借佛祖偈语，阐明自爱之宗旨。　　
心为法本，心尊心使，　　
中心作恶，即言即行，　　
罪苦自追，车轹于辙。　　
心为法本，心尊心使，　　
中心念善，即言即行，　　
福乐自追，如影随形。　　
恶念、自私、贪取、勇力是自爱吗？能获得幸福吗？佛举了个生动的例子。　　
说时有两名商人，一人念想：“佛身庄严，巍巍至上。佛犹如帝王，沙门犹如忠臣，佛陈明法，沙门则宣诵。所以国王才明白事理，可知佛是要尊重的！”　　
须知佛有他心通，知道这位商人有如此善念，就久久地看着他。弄得此人心喜如狂，如获至宝。　　
而另一名商人则念想：“这位国王竟如此愚惑，身为国主还有何求呢！佛就像牛，其弟子就像车，牛牵着车，东西南北的跑。佛就如此而已，国王去身奉佛是荒谬不堪的！”　　
佛也知道这位商人有此恶念，必获殃，怆然愍怜他。这边佛经没有交代如何怜悯他，估计也是长久地盯着这位商人。致使这人心里发毛。　　
结果呢，有一个国家的太子死掉了，无人继位，心发善念的商人被阴错阳差地拜为国王。而心发恶念的商人却因饮酒过度，卧于路中，惨遭车碾。　　
而后，这位当上国王的商人就去请教佛祖，说道：“我本是个商人，无德无能，何缘获如此福报？”　　
佛告诉他：“昔日你听佛讲何为自爱，你心想 “佛犹如国王，沙门犹臣下”，你种下此因，所以今获其果。而一人和你同为商人，心想“佛犹如牛，其弟子如车”，他种下恶因，现已被车碾而死，所以说，不是你勇敢进取能得到王位，也并非侥幸，更不是自私、贪取所能获得！为善福随，履恶祸追，响之应声善恶如音，非天、龙、鬼、神所能为，也非先灵所能为，造于你的心，成于你的口和身啊！”　　
可见，自爱只是为善。心善则行善。从心而觅，感无不同。尊心为本，配于行善，则谓真自爱！　　
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　　发财之道　　
台湾星云大师大力推崇人间佛教，刚开始极受佛教界争议，就是世间人，也不是很领情，然从现在的效果上看，还是极其成功的。其实，星云大师说佛教的前途在人间，是极其正确的，岂不见六祖有云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”在世俗中习练佛法，可以说是大多数人学佛的途径。　　
发财之道，该是那些励志书籍所谈的重点。如果一本励志书不谈如何发财，我看没有一个人会买下它。如果一本励志书谈如何发财，那是它的本职；那你信不信佛曾告诉诸弟子发财之道？　　
现在，就让我们来看这本经典，它好比手机中的战斗机，可以算是励志书中的宝典。　　
《佛说福利太子因缘经》　　
说有一天，诸位比丘集会讨论：“世间之人，如何修作可以多获义利？”　　
这时，阿难就发话了，说：“若人有好的色相，则可以多获义利！”　　
众所周知，释迦摩尼佛有三十二相，潘安的美貌不及佛祖百分之一。阿难尊者，是佛祖的堂弟，可能是家族基因吧，这阿难也是具足三十二相，相貌极好，所以说阿难说“若人有好的色相，则可以多获义利”是极为合理的。　　
阿难说完以后，闻二百亿尊者言：“若人勤奋精进，则多获义利！”　　
这位尊者，可能好多人不认识，但是，说起他的一个故事，可能大家就晓得了。　　
闻二百亿尊者出身在富贵人家，而且本是个非常有名的音乐家。出家后，闻二百亿尊者修行可谓最刻苦、精进了，比苦行僧还要苦行僧，搞得身体衰弱，极度虚脱，但还是开不了悟。后来，他自己都觉得这样下去身体是会垮掉的，而且修行也毫无进展，就请教佛陀。佛陀对他说:“你出家用音乐来帮助我宣化，长养你和大家的信心，这是很好。但你现在又欢喜独自勇猛的修行，除坐禅以外，别的事都引不起你的注重。我想问你，你弹琴，假若弦子太紧的时候怎样呢？”　　
“佛陀！琴弦太紧是会断的！”闻二百亿回答。　　　　“太松呢？”　　　　“没有声音！”　　　　“修行也是和弹琴一样，”佛陀慈悲譬喻说法道：“不要太紧，也不能太松。太紧太松都轻易出毛病。把心放得平和些，凡事都有程度。”　　　　 闻二百亿遵奉佛陀的指示修行，心就安静下来，不久就开悟证得阿罗汉果。　　
想必这个故事大家非常熟悉吧！　　
随后，阿泥楼驮就说了：“应该是工巧（手艺，技术员），若人修作，则可以多获义利！”想必这阿泥楼驮未出家前，应该是个巨匠，好不鲁班之类，而且比较有钱！　　
最后，舍利子道：“智慧，有智慧的人可以多获义利！”舍利子又常称为舍利弗，佛陀十大弟子之一。舍利弗绝对是个神童，据说他八岁的时候便升上论师宝座，语惊四座，受到诸大论师的佩服及国王的赞叹。在佛陀僧团里，其有“智慧第一”的美誉！　　
话毕，四人懵了，所说差别太大了，不知谁说的最有道理。于是，就请教佛祖去了（有个名师真好，不懂就可以问，难怪佛祖说生佛世难！）。　　
佛祖这回是先立结论，而后给予解释。结论就是下面的偈语：　　
色相工巧与精进。智能于中为最胜。　　
若诸有情修福因。所获福果又极胜。　　
佛陀的意思是舍利弗说的智慧在四人所说当中最为胜，但是，福，比这四者更为胜！　　
　　接发财之道　　　　　　
佛陀是最好的理论家，他老人家说法，绝对会让你如饮甘露，欲罢不能。哲理、故事双下手，这帮学生也就身临其境了！故事开始了！　　
从前，有位国王，名为眼力。大家只要知道，这是以为仁王就行了。一日，眼力和王后戏乐，生一子，名为色力。后又生三子，这第二子精进具足，第三子工巧具足，第四子智能具足。生完这四子后，这王后又做了个胎梦，恐怕又得生了？？？　　
　　继续 继续！
　　接发财之道　　　　　　
次日，王宫中竟有种种珍宝从天而降（如若是在中国的王宫，可就不是珍宝，而是灵芝了），毋庸置疑，这是天降祥瑞！　　
国王的第一个反应就是赶紧召来相师，问说：“今日出现如此殊特之相，想必是？”　　
相师对答：“恭喜大王，贺喜大王。大王当知，王后有子，是乃圣人托胎，其子有大福也！”　　
话毕，大王喜出望外，而且这王后自从怀了太子以后，性情大变，完全是另外一个人，做了如下几件不可思议、甚有功德的事。　　
一是大赦天下，释放牢囚禁系。　　
二是游园林。　　
三是祈天说法，坐师子座。天竟响应，王后感动地一塌糊涂，乃作偈语：　　
人当修作诸福因。如彼所作勿间断。　　
随其乐欲施作时。由福藏故获妙乐。　　　
满足十月，日出之时，太子诞生了！随后，天雨妙华，种种珍宝，华树结果，和风甘雨，旃檀香水，遍洒清净，总之，新世界来了，旧世界去了，果然是圣人出世，天地覆新！　　
国王、眷属及其佐臣等观如是吉祥胜相，咸生叹异。众人觉得此祥瑞有福有力故，遂立太子名为福力。　　
福力太子聪明好学，通习诸书，叫做随学即能穷究奥妙，至长大以后，可谓是无所不知、无所不能！　　
太子内心清净，一切所行，自利利他。常行布施，无所积集。一切能舍，大舍遍舍。于法自在，哀拯有情。所谓不分贫富贵贱，皆能慈心爱之！　　
一日，福利太子与其诸兄，集会讨论：“世间之人，作何修作，多获义利？”　　
大太子色力说：“若人修作色相，则具足妙色。所谓秀色可餐，为人所喜。则人人喜欢，追求瞻奉。因此可多皆人缘，得诸供养，多获义利！”　　
二太子精进具足者说：“若人勤奋精进，多获义利！若人虽有好相貌，然不勤奋精进，也不能得到其所愿。唯有勤奋，农夫植种，方有丰收。商贾经营，方能获利。学子苦读，方可进士。学人研习，方能通教。比丘修习，方得禅定！可以说，一切事业，皆要依靠勤奋精进。所谓天道酬勤，勤能至富！　　
三太子工巧具足者说：“若无手艺、技术，则勤奋用于何处？勤奋岂不是无用武之地！若人能精通技术，学得独门绝艺，则多获义利！”　　
四太子智能具足者说：“虽美貌可人，若无智能，则为愚痴男女；虽勤奋不已，若无智能，则如苦工，虽获义利，却只能养家糊口；虽有技术，若无智能，则同机器，无脑指挥！所以说，智慧能成就一切事业。若人修作。多获义利。　　
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　　尔时，福力太子言：“四太子所言甚实，不管是色相、工巧、精进，若无只能摄持指导，则不能多获义利。但是，如若此智能没有福力，所有你所做的，将不能成！为何福有如此大力呢？　　
因为，福能获美貌色相，福具精进勤奋，福亦可以获智能。福能作一切事业！”　　
福力太子话毕，四太子各持己见，难信其言。于是，福利太子复言：“我想我们各去他国，随所在地，证验我所说的！”　　
就这样，五人化了妆，各去一国。　　
大太子相貌出众，以此妙色，人共瞻仰，皆生喜悦，以是随获福盛！　　
二太子精进具足，发现一水流飞快的深河里有一极大旃檀香树，却无人敢取，二太子勇力取得了此树，便以此来做买卖，渐成富裕。　　
三太子工巧具足，以技术随做诸事，由此渐富！　　
四太子颇有只能，以巧智故，帮人解决问题，而且能亲和有钱人，使他们感到欢喜，以此渐富！　　
而这福力太子，则以其有福故，施作利益众生之事。　　
一日，福力太子入一贫穷家舍，这破舍忽然出现吉祥胜相，金银财宝，虚空涌出，充满房间。这种不可思议的事情马上传遍了整个国家，人民都尊奉福力太子的大福威力，咸生信仰！并普为众人讲法，所谓四摄法，即布施爱语，利行同事！　　
而后，福利太子又做了些常人无法想象的事情，比如身布施，就是舍身饲虎之类的事情。当然喽，福力太子舍去了，以其真心利人故，马上其身体就会恢复原状！　　
当是时，有一国国王老年而终，国之辅臣，见福力太子行此如此不可思议之事，见其种种吉祥胜相，乃共奉福利太子为王，继承王位。　　
福利太子治国有方，一派盛世气象。　　
人民炽盛。安隐丰乐。　　
息诸斗诤。却除他敌。　　
悉无贼盗。饥馑疾病。　　
爱护人民。犹如一子。　　
华果树林。悉皆茂盛。　　
时令不愆。稼穑丰阜。　　
雨泽顺时。大地受润。　　
随后，四兄弟闻此，乃共往福力王所，集会三日。福力王乃为四兄和众人说福和非福。　　
非福者常苦恼。非福者常负重。　　
非福者常为奴。非福者常愚钝。　　
非福者常苦恼。非福者常负重。　　
非福者常邪慧。非福者多丑陋。　　
非福者多迷糊。非福者受轻谤。　　
非福者诸所为，虽多勤劳不能成就。　　
非福者多贫穷，常为他人所看不起。　　
非福者多生病，虽为小病常不能好。　　
非福者一切时，所有财宝常被侵损。　　
福者善护持一切　　　　福者所行不懈倦　　　
福者常获所欲果　　　　福者能具忍辱力　　　　　　福者广布大名称　　　　
福者多闻有智能　　　　福者临终无疾病　　　　　　
福者临终受天乐　　　　　　　
福者诸所作皆成　　　　
福者外境无触害　　　
这福力王以其福力，行不可思议诸事故，四方咸仰，大小国家共奉他为天下共主。福力王都统阎浮提界王政，以十善法普为化导，人民安隐快乐，大同世界也！　　　　
故事到此，佛告诉诸位比丘：“那时的福力王就是今我啊，大太子色相具足者即是今阿难比丘啊，二太子精进具足者即是今闻二百亿比丘啊，三太子工巧具足者即是今阿泥楼驮比丘。四太子智能具足者即是今舍利子比丘。。”　　
佛又道：“诸比丘，福力王于累世积修福业，行愿广大，众缘和合，乃得受如是大福报。你们当知道，所有众生所做的行业，不是由外缘决定的，也不是外界物质所构成的，而是随你的蕴所欲所愿所习所事而起的。”乃作偈语：　　
假使经百劫。不坏诸业因。　　　　
因缘和合时。有情随受果。　　
佛真实地告诉我们，果报不从外边来，乃随你所欲所愿所习所事而起!不要再浪费光阴了，从今而后，无时无刻，普发善念，做诸福事，则事业可成矣。　　
孟子说：“修天爵而后人爵从之。”　　
范文正公：“欲得上位，当崇德不倦！”　　
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　　政治家和官家　　
政，正也。治，清水泼台，洗净污垢，新也！政治家，正己而后正人，民得其则少烦恼，喜事多。　　
官家，可不是政治家了。有人说官家贪污腐败，有人说官家独裁统治，有人说官家强奸民意，其实，可以一句话说，官家，就是那些干者“削不足而补有余”之勾当的为官者！　　
在古代，政治家给自己套上一个笼子，让民做主。所谓“天下非一人之天下，天下人之天下。”如虞舜，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，视民如父母。如大禹，三过家门而不入，卑宫室而尽力乎沟洫，其宫室，实乃茅房矣。　　
在古代，官家则言“君君，臣臣，父父，子子”，视民如草，任意践踏！　　
蔡京、严嵩、、、、、、　　
在民主社会，人民主动给他们套上笼子，他们带着“脚镣”，喜悦地为民舞蹈！　　
而在独裁社会，官家口宣民主，皮相下却全是独裁强意，其无耻、其丑恶嘴脸，甚于古之官家！　　
看佛陀说政治家和官家　　
　　楼主消失了？
　　@yangxup200 　13:48:08　　　　楼主消失了？ 　　-----------------------------　　没有 今天在考虑一个问题，就是佛祖所说的“灯再快灭之前的那一瞬间会更亮，经济、社会发展也是如是。”我想把这些写出来，和大家交流一下@！
　　接政治家和官家　　　　　　
《道德经》中有这么一句话，叫“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而奉有余”。　　
这句话和孟子的“诚者，天之道；思诚者，人之道。”的意思大概，只是孟子主张“性善”，乐观、浩气，所以，他说人之道，是思诚，这个思，是个动词，所以，能不能做到诚，还得看个人主观能动性。而老子就比较悲观，比较绝对化了，直接毫不客气地说：“人之道，就是弱肉强食！”　　
孔子，圣之时也。又说，孔子是集大成者。这是孟子给孔子的终极评价，这个时，就是机，知机枢者，近乎神！　　
那么，政治家，担负的就是“损有余而补不足”这等重任，而且还要有效果，不是嘴上啷啷，成个愤青，所以，知时对政治家是非常重要的。一个杰出地政治家，知人之道和天知道的盈亏消长，从而能捉住时机，有时力挽狂澜，扶危墙于不倒；有时则催陷廊清，建筑一片新天地！所以说，政治家，道德、政治、经济、勇气等，这些个能力和品质，缺一不可！　　
　　灯灭愈明　　
在《佛说法灭尽经》中，佛说：“我法要灭时就就像油灯快灭时的那刹那光明会更胜，然后转眼便灭。”　　
普及一下科学小知识。　　
问：为什么在停电的一刹那,电灯会闪一下才灭？　　
答：电路里有个电容，在电路连通的时候回路里是个充电的过程，在断开的瞬间回路里的电再放出来，放出来的电加原来的电，电流就比原来的要大，所以会比正常的时候更亮，然后再熄灭。　　
问：为什么蜡烛熄灭前会变得更亮？　　
答：蜡烛燃烧时，　　
一，固体石蜡的气化需要温度和能量，这个热量是由火焰提供的；　　
二，新鲜的，已汽化的石蜡燃气进入火焰，在入口处形成了较低温的“还原焰”，并在火焰中心处产生大量的“不完全”燃烧的（低温）CO和原子碳。　　所以，当蜡烛将要熄灭时，无石蜡被气化，无还原焰，火焰整体温度升高，燃料气体完全燃烧，亮度变大。　　
这些都是自然现象，社会发展也有此规律，大家可以思考下哦，很有意思！　　
　　应观法界性，一切为心造。我觉得我们学佛不是为了更加证明那些消极现象的不合理性，而是要明白万法唯心，更要用好的心态回向法界。
　　@yangxup200 　16:33:53　　　　应观法界性，一切为心造。我觉得我们学佛不是为了更加证明那些消极现象的不合理性，而是要明白万法唯心，更要用好的心态回向法界。 　　-----------------------------　　先生所言甚是。本帖也是本着“好心态回向法界”的原则。然我等在世俗中生活，要善分别善恶，不能对不合理的添油加醋，当然也不能无视不合理的，要了了分明。《佛说分别善恶所起经 》就是对“善恶了了分明”最好的宣传，隐恶扬善，乐观乐法，这是世俗之人修行的功课。
　　佛意几何　　演义几何　　楼主用意　　奈何奈何
　　了了分明就可以了
　　回光返照　　
回光返照是一个常见的自然现象。当西边的太阳快要落山时，由于日落时的光线反射，天空会短时间发亮，然后迅速进入黑暗。过去没有电灯，人们点香油灯或煤油灯，当灯里的油即将燃尽时，也会突然一亮，然后熄灭。那是因为最后的一滴油，失去了油的附着力或拉力，上升得特别快，所以会突然一亮。现在用电灯，在灯丝寿命将尽时，钨丝燃烧，电灯也会突然一亮，于是灯泡报废。这些都可以看作是回光返照现象。　　
而人临死之前也存在回光返照，即临时之前忽然稍微精神振作。　　
人在临死前为什么会回光返照呢？医学科学告诉我们，主要是肾上腺分泌的激素所致。肾上腺是一对非常重要的内分泌腺体，按结构分为皮质和髓质。皮质分泌糖皮质激素和盐皮质激素。其中糖皮质激素主要用于“应急”，它能通过抗炎症、抗毒素、抗休克、抗过敏等作用，迅速缓解症状，帮助病人度过危险期。肾上腺髓质则分泌肾上腺素和去甲肾上腺素，它们皆能兴奋心脏、收缩血管、升高血压，因此能够挽救休克。　　
——摘自百度百科　　
上述所语，皆是回光返照。但是，回光返照毕竟只是成、住、败、坏的一个特殊临界点。即在事物败转坏的那个点，事物败至临界，会出现暂时的回光返照，而后即刻坏死。　　
而还有一个重要临界点，它介于成和住之间，是成到住的转折点，可以形象称这个临界点为黎明破晓时。　　
　　@源清亘古 　18:47:17　　　　佛意几何　　　　演义几何　　　　楼主用意　　　　奈何奈何　　-----------------------------　　先生此偈颇有意思。　　佛意有三　　演义有一　　楼主有意　　无可奈何
　　黎明破晓时，你须在黑暗中等待　　
黎明破晓之前，光明虽慢慢渗入到黑暗之中，然我们感觉不到，总是觉得前途还是暗淡，有的人更按捺不住，其实只是因为没有智慧，看不见光明已经快到来了，而破晓那一刻，光芒突照，无限希望顿时生起！　　
善始善终者，可谓高明者。　　
商鞅变法，扭转历史，公遗千秋，其法其事至今为人所研究乐道，然商君不得善终，每每读到其被四分五裂，不禁感叹万千！　　
壮哉于谦，土木之变，力排众议，决策自如，北京得于保卫，国家免于战乱，然最后却以“谋逆”罪惨遭冤杀，天地动容！　　
靡不有初,鲜克有终。若看商君和于谦的肉体归宿，那是不得善终。然若看他们的历史归宿，我们却发现，他们不但有终，而且名垂千代，所谓舍生取义者！　　
肉体上，两者都是“成”了，没有做到“住”；法上，两者却都是“成”了，而且又“住”。　　
若想从“成”转“住”熬过“破晓时”非常重要。　　
那如何度过这个“破晓时”呢？　　
《易经》乾卦明明确确地给出了答案，那就是：　　
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，自强不息，但又小心翼翼，时刻修正自己和警惕敌对势力，此乃逼近破晓时必须做的。而后就可以“或跃在渊，无咎”。喻虽脚踩临界点，但也没有什么过错，危险。　　
看看佛祖如何化解此临界点！　　
《罗云忍辱经》　　
这本经书，其大意可用本经中一句话概括，即为——“怀忍行慈，何愿不获”。　　
　　现在，又是故事时间！　　
有一天，佛祖的弟子鹙露子和罗云（这鹙露子还是罗云的师傅），持钵入城化缘乞食。　　
时有轻薄者，看见了释迦坐下弟子，嫉妒生心，即兴恶毒，便取地上的沙土，撒于鹙露子的钵中，又叩击罗云的头部，顿时，血流污面。若是常人，恐怕暴力事件在所难免。然奇迹就发生了，鹙露子对其弟子罗云说：“我们是佛弟子，心不含毒，当以慈心愍伤众生。世尊常说，忍者最快乐。我们自己摄持此心，以忍为宝。放纵自心作恶多端，是自投火。骄傲轻人，愚蠢的人认为勇健，其不知此是害己。为佛弟子，常当自伏其心，忍恶扬善。”罗云亦自云：“愚者为恶，恣意妄为，我若以恶制恶，则亦发恶念，如此转轮相报，无有出期。我当默默忍受，以修行，以成高德。佛至真之教犹如利剑，此辈愚蠢之人犹如臭尸，剑割臭尸，尸不知痛，非剑不利，是死尸无知也。”　　
　　接上　　　　
师徒二人归还僧团，吃饭洗钵，洗手漱口，一起去了佛所，并陈告佛陀事情本末。　　
佛陀告说：“恶人兴恶心，乃是衰己。轻薄者命终，当入地狱，求无出期，其果报甚是惨重。”　　
佛陀说：　　
“忍辱者，心常平安，众祸俱消，志愿成真，颜貌庄严，身强少病，荣华富贵。此皆是忍辱慈悲济众所致。”　　
说：“宁愿头顶须弥山，生命瞬间化为无有，也不破忍为恶；宁愿投于巨海，被鱼鳖所吞，也不破忍为恶.”　　
说：“佛法与世俗之法相背。俗之所珍。道之所贱。　　
世俗之法，清浊异流，明愚异趣。忠佞相仇。邪常嫉正。所谓正邪不两立，不是你死就是我活。　　
而我出世之法，为无欲之法，固世俗嗜欲之人难信难行！”　　
说：“　　
忍有大力，龙象之力，万万不如其一！　　
忍为安宅。灾难不生。　　
忍为大舟。可以渡难。　　
忍为良药。能济众命。”　　
说：“　　
怀忍行慈，世世无怨。　　
心中恬然，终无毒害。　　
忍者所志，何愿不获。”　　
“怀忍行慈，何愿不获”。此乃无为而无所不为之法。　　
有人只怀忍，忍受侮辱，退让不止，却不知道怀忍是韬光养晦，是为了培养无所畏惧的行慈之心，而非一味的忍辱却不知忍辱之趣向，终成一懦夫而已。　　
无为者，常怀忍，集中精、气、神，作行慈、行正之事，看似没有跟恶势力做正面对抗，然因其行慈，自固其本，善力也就越来越强，相比之下，恶势力也就被“非暴力”的消灭了！无为而无所不为！　　
可以说：　　
佛力无所畏，独做狮子吼。　　
怀忍能行慈，集力渡众生。　　
志愿你我他，皆共成佛道。　　
斗争之法有三:　　
一、 以怨报怨。　　
即以牙还牙，以恶制恶。此为世俗常见之法。用此法的人，常是“屁股决定脑袋”、“习气决定理智”，无明叠身，被触益怒，所谓被人激怒，鼻子即可被牵走，难为主人，无有智慧，常处险境，岌岌可危。　　
二、 以德报怨。　　
正如孔子所说，若以德报怨，那该以何报德呢？就犹如一味地怀忍，却不知行慈教化，则为懦弱，于事无益！　　
三、 以直报怨。　　
佛说：“直心是道。”　　
直，公理的意思。　　
所以孔子说：“以直抱怨。”佛教所谓做“金刚怒目”者。　　
老子说：“无为而无所不为。”无为者，公道。有为者，人欲。　　
可以说，真正的出世法是以直报怨，真正的入世法也是以直报怨。以直报怨，是圆满之法，所谓出世入世皆可依止！　　
　　顶起，加油楼主！
　　人有来世吗？　　　　
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 　　
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。 　　
但教心似金钿坚，天上人间会相见。 　　
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 　　
七月七日长生殿，夜半无人私语时。 　　
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 　　
天长地久会有时，此恨绵绵无绝期。
摘自《长恨歌》　　　　
白居易的名篇，描述了李杨二人绵绵无期的缘情，可谓入木三分，恩怨交加，让人不胜唏嘘！　　
金钗、钿合分两半，一人一半，虽飘落千里之远，钗在，钿在，你我就会同在。　　
但教心似金钿坚，天上人间会相见。金钿，心连，六道之中，定会相见。　　
天长地久会有时，此恨绵绵无绝期。宇宙会毁灭，但此情绝无了断之时，绵绵长存，永恒，似乎可以憋见！　　
可惜啊，可惜！　　
人有来世，但无重复！　　
孟婆汤饮，即忘前生。　　
任你金钿，任你心坚。　　
六根即触，恩怨皆无！　　
花非前花，人非旧人。　　
绵绵无绝，只有寄托。　　
化蝶双飞，此为真实！　　　　
人有来世吗？　　
答案是有！　　
那为何今人不知自己之前世呢？　　
看看佛祖的开示吧！　　
　　@zxiaolong 　12:39:51　　　　顶起，加油楼主！　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－-　　谢谢先生！
　　@zxiaolong 　12:39:51　　　　顶起，加油楼主！　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－-　　谢谢先生！
　　@zxiaolong 　12:39:51　　　　顶起，加油楼主！　　-----------------------------　　谢谢先生！
接上　　　　　　
《佛说见正经》　　
有一比丘，名为见正。他曾听佛说过人是有来世的，就此起了疑问。　　若说人有后世，那人死去了，也没回来相告，何以就这么肯定人有来世呢？　　见正往见世尊，正欲问此，未发言佛已知晓。　　
佛乃言：　　
若一树木，以一颗种子，接受四大（即地、水、火、风）的涵养，渐至巨盛，余荫泽盖。　　
初始种子。种子发芽。　　
芽复生茎。茎复生叶。　　
叶复生花。花生果实。　　
遂成大树。树复生果。　　
果复成树。展转变易。　　　　
非故不离故。而名非常名（所谓道可道，非可道也；名可名，非恒名也。任何事物，都在变易。西哲有云：“人一次也不能踏入同一条河流。”）。　　
佛陀话毕问：　　
此已成树，俱花、果、茎、节、根、干，若要使树做回种子，可能吗？　　
弟子答：不可。　　
非故不离故。而名非常名。佛祖此段申发不易、变易之道。　　
已有的事后必再有，已行的事后必再行。日光之下，并无新事。　　
人不能两次踏入同一条河流。　　
若执不易，不见变易，人一机械而已，宿命者，堕入有见！　　
若执变易，不见不易，则否定历史，诡辩无常，堕入断见！　　
佛生慧，可以看。
　　受教了，坐待楼主
　　▄【┻═┳一--------------真相! 决不放过你!!!　　　　 　　　　长江 长城　　　　黄山 黄河　　　　商周文明 汉唐雄风 亚洲第一共和...　　　　是我五千年的怏怏古国　　　　任岁月褪去红妆 依稀昨日 大国沧桑　　　　国命轮回 重新站在历史的十字路口 龙的子孙又一次陷入迷茫……　　　　透过重重迷雾 在那似灭不灭的微光中 能否探寻迷雾背后的真相！！！　　　　 　　　　诚邀有兴趣的朋友加入“Ψ煮酒论史Ψ”QQ群，与大家一起煮酒把史论。　　　　 　　　　 　　　　 群号： 　　　　 　　　　▲▲我们努力打造同类历史群中最有深度，最具活力的历史交流平台▲▲　　　　　　　　本群是已有3年历史的老群了，最近刚升级成为500人超级群！　　　　　　　　历经3年的发展，群里已汇集了众多资深历史学者，气氛活跃！　　
　　有见、断见一起持是什么见？
　　@iraqhussein 　22:27:12　　　　　　　　 佛生慧，可以看。　　-----------------------------　　谢谢先生！
　　@御剑飞升 　22:43:35　　　　受教了，坐待楼主 　　-----------------------------　　谢谢先生。说教实不敢，共勉交流即可！
　　@可可龙 　22:54:11　　　　有见、断见一起持是什么见？ 　　-----------------------------　　兄弟，有见、断见一起持，只能说是达到了辨证思维。从最初级的点思维，再到线思维，再到辨证思维，显然是进步了。但是，他们有一个共同点，就是都在分别里产生。辨证思维试图以思想来解决分别的矛盾，所谓你中有我，我中有你，合一的看问题，但毕竟还是思想，非直观一体。　　佛经里对这些思维皆有论述，尤其是因明学（相当于逻辑）。　　有一句话叫诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。　　这句话真的可以概括佛教哦！　　诸恶莫作，众善奉行。讲功德。释迦摩尼多次讲到，他能成佛，他能一相地看待世界、生活，并不是一蹴而就的，是累世累劫积功积德而来。可以说功德是资粮，有这个资粮，不愁不能自净其意。　　自净其意，即是脱离辨证的、相对的世界的法门。八万四千法门，皆是方便大家自净其意。不过，刻意地自净其意，往往效果不好，有的甚至走入魔道！这时候，功德就起作用了，你的功德多，自净起来，也简单，这是不难理解的。所谓功德，即是公器。你心里面装公多，那些私德就少，就更接近一体（法界），自净起来，回归法界也就简单多了。所以佛教从不刻意要求人出家，而是功德到了，机缘到了，出家在家，都可自净其意，脱离六道，脱离相对的世界。　　言语，实在是相对的。我们说持二见，其实我们已经分别了，已经有一个不持二见在，还是堕入了辨证的思维，逃脱不得。一相法，需要功德，需要实证。即便是成道的人，跟我们说，我们的无明马上就会给它头上加头，陷入矛盾。所以要“不立文字”，所以说“如人饮水，冷暖自知。”
　　接上　　　　佛告诸弟子：　　生死也是如是啊。就是这个识神，使得六道轮回，无有出期。　　注意：识神，你叫他能量也好，信息也好，它是有染着的。即是自性上染着的尘垢。六道众生，活在尘垢中，虽底下有明镜，但就是看不见。　　分析识神，还得用十二因缘来解构理解。　　本由痴出。痴生行。行生识。识生字色。字色生六入。六入生更乐。更乐生痛。痛生爱。爱生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因缘。　　痴：即是无明，所谓层层尘垢，皆有无明发起。头上安头，无可奈何！　　行：头上安头，作分别想。本宇宙和自己是同一法性，现在有了别人、外物，就有了自己，有了分别！分别，即是种种行。行就是分别，没有分别，就没有行动。世间之事，皆是分别！　　识：有了分别，就有了分别的执着念想。比如这个好啊，这个坏啊。这个是漂亮的，这是是丑陋的。所以说行生识，即是分别生识。　　名色：识（各种分别的思想）就生了名色。名是称呼，有了分别的念头，你就想给分别的对象起个称号，一边辨认！有了称号以后，你就更执着了，你想让它成为实有，已是能量就被“执着”为物质，即色。　　六入：有了名色，你就要感受名色。名用“意”来感受，色用“眼、耳、鼻、舌、身”来感受，这些个工具，即是“意、眼、耳、鼻、舌、身”，即六入。所以说，名色有了，就有了六入。　　触：有了这六入，六根，就要“触摸”色，“感受”名，就有了这实际的动作，即是触。所以说，六入生触！　　受：这六入和名色一触，就有了接纳、感受。　　爱：有了感受后，由于感受不同，有的好，有的坏，就有爱恨。这个我喜欢，这个我不喜欢。这就是垢上加垢了。所以爱很可怕，它是对前面的“受”再分别、再执着。　　
　　很抱歉，对“识”的解说有误，识的意思应为“识别”，行是种种分别，种种分别以后，就能识别分别了。严格说，这时候还没有好坏的想法。到爱的阶段，才有好坏的想法。
　　接上　　　　取：有了自己所贪爱的，就有了取，想得到！　　有：有了取，就有舍。自己喜爱的，就取过来，就占有。自己不喜爱的就不取，不占有。　　生：至此以后，就生生不息。　　老死：有生就有老死。　　十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。　　而这个识神，就由这十二因缘，在六道中轮回。　　识神由业力所牵，更换了父母，更换了形体，更换了六情，更换了苦乐，更换了风俗等，便不识前生前识，犹如树不可还作救核！　　到此，见正比丘算是了解些许，然此比丘好疑，是块好材料，他想：　　若说人已投胎，受六阴所蔽，那不能回来相告亲人是有道理的。但是，为何那些还没投胎的，也没回来相告啊？　　　　见正比丘的疑问，其实就是隔阴之谜！（为何要喝孟婆汤呢？）　　隔阴之谜　　佛对此用了譬喻。耶稣大凡讲道，对众人都是用比喻，其实是有道理的。凡人执着于世间所见所闻，用他们所熟悉的事物来比喻，则听者倍感亲切，容易理解。　　未死之人：比喻为石头。表示还没有锻炼，是原材料。　　中阴：比喻为铁。别从石头中锻炼而得。（中阴身，就是人死后还未投胎的超电磁性存在）　　投胎转受他体：比喻为铁器。铁器形状不一，然皆有铁塑造而成。　　人死后，识神就跑出来，住在中阴身里，就犹如石头炼化成铁，这铁不可能复还为石，所以，住在中阴身的识神，同理，也没法回来。这就是隔阴。　　至于识神从中阴身再入母胎，就犹如铁作铁器，形体不一，不可复还，所以，住在母胎的识神，同理，也没法回来。这就是入胎即迷，并不是喝了孟婆汤哦（说喝了孟婆汤，只是形象而已）。　　概括起来，有以下六种缘由，使得已故之人不可回来相告！　　一、 死后住在中阴。不得复还。　　二、 入胎即迷，不得复还。　　三、 出生万分疼痛，导致“失忆”（每个小孩都是哭着来到这个世间的）。　　四、 呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想。　　五、 出生后就贪着食物，忘失旧识。　　六、 慢慢长大，熏习于新环境新事物，忘掉过去。　　
　　《想做主吗？就请入法华。想分享做主的喜悦吗？那就请转法华》　　　　　　《法华经》，全称《妙法莲华经》，是佛祖晚年开权显实，示众生作“主”的无上经典，被奉为经中之王。　　传说佛祖诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏偈语：“天上天下，唯我独尊！”　　此后，从悟道始，弘法四十余年。前说三乘法，为方便法门，契合小根之人。后说大乘之法，法华出妙，为众生说“主人”之道。　　“天上天下，唯我独尊”得从《法华经》中觅得！　　
　　法华心觅：本末究竟之法　　　　在法华经第二《方便品》中，佛陀对其第一希有难解之法做了定义。　　即所谓何为诸法实相呢？知诸法实相，行诸法实相，作得了主否，全靠此了！　　佛祖如是说：“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”等。”　　如是本末究竟！这十个“如是”太重要了，在此要解释一下：　　如是相：　　学佛者，经常口念：“凡所有相，皆是虚妄”。堕入空中，四肢不勤，五谷不分，成了个石人！不是不要相，是要如是相！　　世间之人，亦有此相。逃避生活，逃避烦恼，堕入空想，毫无益处！　　此上二者妄想弃相，其实了不可得。　　亦有唯物主义者，与此上二人正好相反，完全认相为祖！所谓物质产生思想。所谓人虽有主观能动性，但是，不是第一性，是被动出来的，是第二性。唯物主义，害人不浅！　　那该如何待“相”呢？如是！　　
　　楼主消失了？
　　@可可龙 　21:11:53　　　　楼主消失了？ 　　-----------------------------　　建议先生看看《法华经》，或是池田大作的法华著作，有意想不到的收获。最近本人事情繁多，暂时隐身。
　　谢谢楼主
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