彻悟人生本质，体悟自然之美 元丰二年，苏轼被贬潮州，贬调的原因是他不赞成王安石的新法。同年八月，他又因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。幸好曹氏爱才，不肯杀他，神宗才对苏轼从轻处理，贬到黄州安置，不得干预公事，在黄州的日子简直是一种自由的囚…品苏词、评苏轼 苏轼，宋代多能多产，才华横溢的杰出作家。字子瞻，号东坡居士，四川眉州眉山人。生于宋仁宗景佑三年十二月十九日（公元日），卒于徽宗建中靖国元年七月二十八日（公元日），出生于寒门地主家庭。与其父苏洵、其弟苏…“乐天才子苏东坡”的单元评价 评价要素 3： “自主评点名家评价苏轼的文章”评价表 评价指标 优秀 评价等级 良好 需努力 自评 评价方式 互评 师评 观点 （20 分） 论据 （20 分） 语言 （20 分） 观 点 表 述 清 晰 明 观点表述基…
全 面 地 历 史地 抨 价 苏 轼—前年 冬 天,对“苏 轼 款渝”与“几 点 意见”的意见艾 治 平覆到 王 季 思 先 生 的” “苏轼 藏我 也 觉得 : 黄 昌 前 同 志 虽 然 刹 正 了 王 季 思 先蔬”(“文学 研 究第四 期 )。,就 觉得 有 些,生看 法 上 的 片面 性向 了 另一个 片面。,但 却 又从 这个 片 面,走观 点 是 颇 值得 研 究 的 事隔 一 年 在 一九 五 “ ” 八 年 第 四 期 的 文 学 研 究 上 又覆 到 了 关,对 于 特 定 的 历 史 入物 的 这 种 各 走 极 端 的于 这 一 踢 题 的 副 渝 : 一 篇 是 中 山 大 学 中文 系 四 年 极 黄 昌前 同 志 写 的 “ 对 王 季 思 先 生 的‘是违 反 历 史 唯 物 主 义 观 点 的 毛 主 席 在 批判 那 种 形式 主义 地 看 周 题 的 方 法 时 指 静价出:“?,。一 篇 是王 季 思 先 生 的 答 复 文 章 “ 头于 苏 轼 藏 流 的 几 个 尚题 ” 根 据 达 些文 章 的 观 点 我 想敲敲 个,‘‘苏轼 拭 揣。’的 几 点 意 见”?… 他 们 对 于 现状, ,’外 国 事物对 于 历史 对 于 没 有 历 史 唯 物 主义 的 批 判 精神,, ,,,所 韶 坏 就 是艳 对 的 坏是艳 对 的好人 的 一 些 看法。一 切 昔坏 所 韶 好 就 ” 用这 种 方 法 来砰 一 切告 好。 ,,价 特 定的 历 史 人 物(一 ) 黄 昌前 同志 的,当然 不 可 能 得 出科 学的桔蒲”。“,几点 意 见?中提 出 来 的。无 庸 薄 言 : 王 安 石 的 新 法 在 当时具 有 一定的 进 步 意 义 负担、三 个 尚题 的 基 本 精 神但 是 在 某 些方 面, ‘我 大抵 是 同 意 的,“其 目的 是 想在 不增 加人 民,特 别 是 如 何全 面 地 历 史 地 砰 价 苏 斡 这 一 点上 我 觉 得 黄 昌 前 同 志 的—,不 加 重 社 会 危 机 的 前提 下、限 制大 官以增 加 朝、?,僚、大地 主,,大 商 人 ( 包 括 高 利 货 者 ) 的一,,渝述也有 失 之 偏 颇 的 地 方“。些 利盘,井使 他 们分 担 一些 赋 税加 强 国 防 的力 量“几 点 意 见 , 开 头就 拾 人 这 样 一 种 印旧 党 是 反动 的,廷 的收 入抵 御辽 夏 的 侵、 ,象 : 新党 是 进 步 的苏 轼站。在 旧 党 这一边变法,,反对新 党“。因 此 是 反 动的黄 昌前 同 志 盖 :实 际 上苏 轼 是 反 对 王 安 石整 军 富国 强 ” 兵 各 个 方 面 多 管齐 下 的 作 法 当 时 的 确也 更 正 确 地挽 取 得 了 显 著 的 成 精 抬人 民扰 理 射,”。?这种 从、向 旧 党 呈 书 献策。这 种 态 度 是 非 常反当然,是 拾中动的。苏 轼 的 作 品 也表 现 了 这 种 反 动 的 态”带 来 了 一些 好处 所 以 在 历 史 上 它 是 一次 进步 的 政 治 坛 动 而 以 司 思,,、小地 主,—。度,这 是勿 用 怀 疑 的、不 能 同 意王光 为首 的 持 反 对 态 度 的 旧 党 动的。J 是保 守和反 l R、季 思 先 生 这 样 的 看 法 : 苏 轼 好 象 完全 是 一 个 不偏 不 倚人,但能 不能 以 此 我 站 在 旧 党 一 边反对站 在 中立 地 位 为 人 民 仗 义 执 言 的 以 及 把 苏 轼苯来 是 从 巩 固 杭治 集 团 碉、 ,?“节 内 部 矛盾 出 发 成 是什么“所提 出 来 的 一些 意 见“,,锐” : 几 点 意 见 中提 出 的 兰 个 简愚 是”‘ .制科人 习气””和“” 制 科人 习 气 或。持平的 政治态度。;苏 献作 品 的”“乐观精 神。;豪放此 较 持 平的 态派 镇袖度”,等等这 是 不妥 当 的片面 的。可是? 见 尚戴 主编 的“中 国 历 史舰要新 法 某 些措施 的 苏 拭,“政治 态 度,”便 是反。指 斥 了 唐 明 皇杨 贵 妃 等 的荒 淫 奢 侈 生 活“,动 的 呢 ? 我 看 还需要 作具 体 的 研 先 是 : 不 能 片 面 地 从 这 一 点 出发的 思 想和 文 学 作 品。特 别至今 欲 食林 甫 肉,”的 深切 痛 恨 ; 也 不仅 仅“去 郭 价苏 轼在于 苏 轼 同 情人 民疾 苦 的 心肠 :我愿天 公、。嶙赤子登,莫生 尤 物为 疮 猜”,雨顺 风 稠 百 谷强烈‘新 法 的 内 容 主要分 为理 财和 整 军 两个方面 而 作 为这 两 个 方面 内容 之 一 的 限 制 官僚 地 主 特权 和 加 强 国 防 苏 轼 是膺 成的 井,民 不凯寒 为上 瑞,;“,它 的丰 富的的政治 社 会 内容 在 于 :君 不见 武 夷 澳 边 粟 争 新 买 宠 各 出意,且身 体 力 行巩固 了国 防法推 行 过 猛 的。,在 定州 任 内他 反刘 新 法‘,,,就 曾整 箭 罩耙—粒芽前丁 后 蔡 相澹 加。,今 年 斗 品 充官 茶吾君 所 乏 岂 此 物 兮 致 养 国可 嶙 亦 进姚 黄“。,井 且 是 和 他怕 新 不 利 于民 这 样 一 种 熟 藏 分 不 开检 脸 一 个 作 家 的 最 基本 的。,体 何 陋 耶 ! 洛 阳 相 君 忠 孝家花。”苏 轼屡 遭贬 滴”。文 字 为吾 果?唯一 原 因 是 : 平生 指 但 现 在 苏 轼 仍 名道 姓,, ,更 重要 的 是地 痛 篇 当 时 这 些 大 官僚 俩 殃 民 的 实 情出 社 会的 黑暗,暴露尺度,要看他 对人 民 采取 的 是 什 么 态 度苏 轼 在 各地 作 地 方 官任 上。 ,我,这 难 道是“孤刺”一萧 能 够,们知道:内况,的确 作”了 不少 有 益 于 人 民 的 好事 情在 凤 翔 签钊 任的 情包 容 得 下的 么 ! 而 且 这 种 大 胆 揭 露 杭治 集 团 罪 恶人 民 寄予 同 情“,对他 曾努 力 去 改 善。在开 封。,民贫 而 役 重 取消 了元 宵 节 家家 张 灯 的 命,“对恶 官道言 痛 凳 的 持也不 是,,从量:”来孟,,一“不多”,的“。此如 有 的“一合。在徐 州 时,黄 河决 口, ,,洪 水泛 滥,他亲。写农 民在 雨 灾 虐 政 下 呻 吟”卖 牛钠 税 拆不 如去>>临 拾救在杭 州为遭 大旱 和 凯 疫 的 人 民 萧 兴 修永利 … … 他。屋炊 景:。仍 难 以 为生”因 此 想 自杀”,、求 觅 交贡 米疏浚 西 湖作 河伯 妇“;?有 的 写 人 民 辗斡 悲 苦 的 情,在每个地 方 都 抬人 民留 下 了 良 好 的 印象人 如 鸭与 猪,投 泥 相 见惊“;写贫‘然 而 由于 黄 昌前 又 不从 苏 轼 全部 作 品 中所表 现 出的 思 想 咸 情 去作全 面 的 探 甜; 只 片 面 地 从 他 反 对新 法 这 也 没有 区 别 他和 其他 旧 党 态 度 的 不 一点同 志 忽祝 了 这 些事 实 ;— 来 郭 价 便 熟 为苏 轼 的 政 治 态 度 非 — 常反 匆 从而 得 出 了 由于苏 杖的 反动 的同,“”,“政 治 态度,他 的 落 后 的 世界 观, 。,所以 他 的 作品 的 思 想 性 一 般瓮 是 不 很 高好的 作 品 也 不我俩 姑 且 不 硫多”的 片 面 精瑞 来探锈 光 翻
写人民 座 贫 者 愧 不 能 微 擎 出春 磨 “ 遭 受 盘刹 的有 : 而 今 风 物 那堪 画 县 吏 催 ” ;
… 等等 当 看 到 “ 老 农 释 铐夜 打 阴 ” 末 叹 泪 入 凯 肠 痛 时 他 不 愿 提起 自 己 行 役 的 劳 苦
“ 生 平所 惭 今 不 耻 坐 对疲 氓 ? 更 鞭篓 ” 被杭 治 阶 极 看 成 天 粗 地 义 的 审 钊 鞭 打 人 民 他 却 感 觉惭 愧 羞 辱 深 为 不 安 不 用再 多 举 引 了 就从 这 几 首 待 米”富生 活 悬 殊 的 有 :富人 事华 靡;,?,?。,,。,,、—一,,。,这 样 的 郭 价是 不 公 允 的苏 杖 在 我 国 文学发 展史 上,。有 着 多么 大的 贡,献,? 苏轼 静:”。“十 二 月二十八 日蒙 恩 煮 授检水 部 具外郎吴中 田 妇 叹 缭岁”。单 从 他 作 品 的 思想 内容 看“。也不 能 挽 他,黄 州 团拣 付使的 作 品 的思 想 性 品 也 不 多” 的一般 孟是 不 很 高 好 的 作 “ 就 以 黄 昌 前 同志 提 出 的 荔我 觉得 它并 不 仅 仅 如 黄 昌前“ ” 飘 刺 了 进佳 果名花、?苏 轼 甜 : >> 苏 轼待 :
苏 轼背 :“ “ “ “ “”。温 村 开运 盐河 雨 中督 没”。枝叹”来 靓吧。同 志 视 的 那样 :;它、陈 季 常 所 蓄朱 陈村 嫁 姿 图二 首除 夜 大雪 留 淞 州。, ,。 3/4
苏 轼待 迩,;。「天 日早 晴,遂行。中此 这 有 着丰 富 得 多强 烈 得 多 的 政 治 内容雪复 作”社 会 内容.。产 首持 的 现 实 意 义 决 不 仅 仅 在 于? 苏拭斋 ;“戍于 由”。24.看,能 羡 它 没 有 较 有 力 地 揭 示 出杭治 集 团的, ,“遗憾 的 是 我俩 从 他 ( 指 苏轼。屎 奢 政 治 的 黑暗官 吏 的 暴 虐 人 民 的 痛苦,作 品 里得 出 了 相 反的咸 觉先 生 对 苏轼 的“”—笔者 ) 的么 ? 能 锐 它 不 是 在流 露 着 作者 的 深 厚 同 情 么 ?从上 面 一部 分 引 斋里 可 以看 出 : 王 季 思郭价,所有达 些,便 是 苏 轼 对 人 民 所 柔取 的 态 度 !,在 对 苏 轼作 了 以 上应 有 的 肯 定 后 当 然 我 摺 也 应 看 到 : 他 对 人 民更 多 的 是 出 于嶙 悄 的 同 情 坯 没 有真 正和 人 民 站 在 一起 他 也 无 意 对 那 吞噬 人的 政治 制 度 作 根 本 的 改,乐 观 精 神 ” 抬予 了 多 么 高的 熟 为 静 多 爵 篇 之 所 以获 得成 就 正 是,由于 作 品 里 面 具 有“触 处生 春”的“乐观 精、。神“”的椽故。而 黄 昌前 同 志 之 所 以熟 为 苏 轼”,,好 的 作 品 不多、主 要又 是 觉 得 咏花、欲革处,;象“太公治齐“,周 公治鲁了。 。”,那样,?就酒“朋 游 之 作 里面。,充 满 了 消极 悲 观 的 思 想黄 两 位 是 以,是 他理 想 的 王朝,蓝图”达些、是 苏轼 的 短,感情从 这里 可 以 看 出 : 王”。也 是 历史 的 局 限但 在 八 百 多 年前 的 宋乐 观精 神。之 有 无 作为 主 要 准 握来衡象 苏 斡 这样 此较 开 明,正道,对 人民量 苏 轼的 作 品 了的这,我 觉得 都 是 不 妥 当的 苦 难 抱 情博 和 同 情 的 官 有这 样的官, ,的 反 映 着 人 民 的 思想 咸 情 的 作 家在 作 品 中较 真 实 拜 不 多;苏 轼 是 一个 有 着 多 方 面 成 就吮作 家,,这样 的 作 家,,不 是 难 能 可 食的,爵品,、文、书、画,都搞 得 不 错。通 过 他的 作看到 了 他 他 的作品。呱 ? 象 王 季 思 先 生 那 样 缺 乏 阶 叛观 点 的 分 析 圣 盘 肯 定 固然 是 片 面 的 ; 然 而 如 果 不全面 地 和 历 史 地 砰 价 历 史 人 物 的 活 动 根 据 苏 轼 属于 旧 党, ,我俩 看 到 了祖 国 山 河 的 壮 美孤 傲 的气 盾 和 对 美 好 生 活 的 向 往 是具 有 一 定 的 人 民 的 思 想 咸 情 的同 意 王 季 思 先生 关 于苏 喊“只。我佣 不能“反 对新 法,就 拾戴 上 一乐 观精 神” 的 那滇 政 治 态 度 “非 常 反 动 ” 的 帽 子,为他的 不多”,“作 品 的 思 想 性不 很 高”井 进一 步 熟 “ 好作品, 。些 基 本流 点 奴娇 前进”。,特别 是 把 带 有 瓶 废 成分 的“念,也 竟 魂成 什 么。鼓 舞 了人 卿 向 生 活“恐 怕 也 是 失 之 于偏 颇 的 吧( 二 )这 是 构 成 了 他 的 祠 的 豪 放风 格 的 基本的 一 面” 之 类 的 看 法在 苏 就 的 代 表作,念奴娇“”里,作 者 的 确用 自 己 雄 健 的 笔热情,苏 轼 的 作 品 里 有没 有王季 思 先 生 瓮 : 有,乐观 精 神”呢?。并 作 了 不 少 的 圃远他,: “ 歌 爵人 在 这 些 作 品 ? 里 流 露 的 乐 观 精 神 不 但集 中表 现 了 我 国 人 民 对 于 和 平 生 活 的 热 爱 同 时 拾作 者一 种 触 处 生 春 的 咸 觉 培 养 人们 对 生 活 中 一 切美 好 事 物 的 向往 与 关 ” “ : 心 又表 他 ( 指 苏轼 笔者 ) 依 然 摆 示 能 够 从苦 尚 里 脱 出 来 揭 生 活 中 美 好, ‘’ ,赤壁 形 胜 热 情 地 不无 咸 慨 地 歌 镇 了那 过 往的 英雄 人 物 未 得 东 凤 之 便 的 “ 周郎 ” 这 时 苏轼 被 雨黄 州 已 趣 两 年 多 悲 憧 的 心 情 和 他 那啧 达 的 胸 怀 紧 紧 地 交 揉 在一 起; 稠 子 是 沉 郁、地 赞颐 了 祖 国 的 壮 美 山 河—。—的。,,。,—月分而到 最 后 人 简 如梦 一 樟 还 酪 江 颓 废 消沉 的情 籍 便 溢于 言 表 了,。 ,“,。“水稠 歌头 是 一首 写 得不坏 的 祠”, ,。“我。.的‘如 千 里共 娜娟 的愿 望’ ,、壮 丽 的一 面,‘,琼 楼玉 宇 的 清 景 祖 国江 山的 雄 伟 英,’,” 欲 乘风 归去 惟恐 琼 楼 玉字 高 处不 胜 寒这 包 容 着待 人 对 美 好 生活 热切 的 憧 憬 和 追雄 事业 的辉 煌 等 等 进”。鼓 舞 了 人们 面 向生 活 前“总之”,,王 季 思 先 生孰 为 : 苏 轼 作 品 里求 这 些 是 苏 轼作 品 的 伟 大 成 功 之 处 然 “ 人 有 悲 欢 离 合 月 有 阴 晴圆 缺 此 事 而,, 。 ,。。不 仅有了 人 们 — 成 为 向 生 活 前进 的 力量,而 月j 色种乐观 精 神”诬。 。“鼓舞:黄 昌前? 苏轼 :”.“思 治输“。” ”。? 指 苏 轼的南园、“初 到黄 州 ”、“游博 罗 香 积同 志 挽 浚有 井 4 J 举 了 一些 静 句作 敲 他孟 l寺褚诗古难 全。”这,又 是 苏 轼 思 想局 限 的 地 方。。也 有 描 述 悲 欢 离 合的,但 举 凡 吊古? ?、威旧、也是 我们 必 复 判批 的 地方王 季 思先 生 那 样,所 以我 觉 得 : 象,耙游物,、敲禅、悼亡、送 别 …厂各式 各 样 的 事。” 一 切告 好 的 态 度 固 然 是片 面 的 对 覆 者没 有 好 处 ; 但象 黄 昌前 同 “ ” “ 志 由于 熟为 浪 淘尽 千 古 风 流人 物 人尚 ” “ 如梦 一蹲 还 酪江 月 高 处 不胜 寒 等 “ ” 留 刻 的 印 会 拾人 们 最 深 象 而把 它 俩 称 ” “ 为 消 极颓 废 的 爵 篇 未 免 也 失 之 偏颇 了 苏 轼 某 些 作 品 里面 流 漾 着 颓 废消 极 的, ,“却 都 无不 入 祠 了 “ ” 正 是 这 种 野 庵 横 空 的 革 新精 神“,苏轼 打 破 了 所稠 的 爵 庄 刹 媚 的 传 扰界 袋以 爵 为 祠的 手 法,”。而,”,形 成 了 他 独有 的 爵 化 的 祠,,风。当 时 虽然 引 起 过 某 些人 的 不 涌“但历史,,。的 发 展表 明 : 这 种句覆 不茸 之 待””把祠,从 原 来的 小 天地于 这样较 健康,、“解放,出来 了。也正是由情 精 这 是 和 他从 庄 子 陶 渊 明 那 儿 接 受来 的 隐 逸 出 世 超 然 物外 的 思 想 有 密 切 关 联的,、、祠 向 前 大 大 的 推进 一 步,逐撕 走 上宽 圃的 道 路,从 而 抬 南宋 爱 国 祠人。( 如 黄 昌 前 同 志文 章 举 的 那 些 例 :,“休 对故。辛 弃 疾等“以有 益 的 影 响”人 思 故 国 且 将 新 火贰 新陷黔 爵 酒趁 年 华,”然 而 黄 昌 前 同 志 完 全 无 税达 些 事实几 点意 见“,在“此 生 此 夜不 长 好“。,明,月 明 年何 处 看?, , 。”以?最 后一 节 里,及想”万 事 到 头 都 是梦 休 休 “ ? 小 舟 从此 逝 江 海 寄 余生。明 日 黄花 蝶也”,观:他 ( 指苏 轼性 是不 高 的溪沙””一,除了 反 复强 郭 笔者 ) 很 多 作 品 思 想,“他 的 作 品 里 很 少有 忧 国 忧等等) 这 是 一方面、 。。但另 一方 面、苏轼 的民 的 思 想感 情 疑:“”之外井 且速 苏 轼 三 首, ‘“院作 品 里有 没 有 豪 放,暖达“乐 观 精神 呢 ? 我,所描 写 的 农 村欢 乐 景 象’也发生了 怀觉得 是 有 的 此 如这 首 大 江 东 去 浪 淘尽 ” 千 古 风 流 人物 我 以 为 它 的 基 稠 属于 这个方面,农村 欢 乐 的 场 景 … … 我们 也 知 道 封 建 社 会 里农 民 只有苦 笑 泪 眼的。 。不 知 道 当时 是 否 具 有 这 种”而不 能 因 为有 两句”,。“人 简如梦“,一檐我 觉得 这 种 熟藏 是 很 奇 怪,还酪 江 月 篇”把 整首 司 放到消 极 硕 废的 持当 然难 都知 道,在 封 建社 会 里 农 民 的 生”那一 方 面去、不 过 同 时我们 也应 敲 看 到活 是 悲苦 的 还都 蚕部日,可 是在 农 村长 大 的 人 我 想 大 概“,、苏轼 的 乐观嗤 达 是带 有 一 种 游 戏人 生 的 性韶得:。质,与人 民的 乐观 主 义 的 战 斗 精 神 自然 是有。_苦 笑 泪 眼 艳不 是农 民 的 生活 是 他 俩 具 有着乐 观 精神 的 节 日 社,所区 别 的甚 至 在 平 常 日 子里,他 们 往往 坯 要 打 扮“( 三 )起来,敲 起 撰鼓,乐一 障 子的 于 怎 么 挽 农 村欢 乐 场 景” 呢 ? 达。一 年 到 头就 不 会有 这 种有看亘大 种看 法 是 缺 乏 根 据 的苏轼的真 献。,在 中 国 文 学 发展史 上,,在 祠 的 方 面 更 成 为 祠 坛 一个 新 天,总之,对 苏 轼 这样 一位 在 中 国 文 学 的 发,地 的 开 拓者 的确 展。这 是不 应孩 忽 砚的 嗣 到 苏轼 起 了 很 大 的 蚌 变 和 进,‘。展 中有 深 远 影 响 的 作 家 地严 肃地 来 进 行 部 价 ;,‘我 俩 特 别需 要蚕 面。“一 洗 椅 罗 香泽 之 态,,摆 脱 稠 谬宛 棘 之,度,使人 登 高 望 远。举首 高 歌而逸 怀 浩,并 且 由于 他 复 杂 的 人 生 观 反 映 到 作 品 上 的 思 想 咸 情也 较 复 杂 因 此 任何 瞥单 化 的 作 法 都 要 走到这 样 的 片,气,超 然乎 尘 垢 之 外”于 是 花 尚 多皂 隶而面 或 那 样 的 片面 去准 确 的桔 果? 苏轼 司 : ? 苏拭显:。,而 不 能 得到 科 学 的、救>> 他 在 爵 史士 最大 的 贡 献 柳 氏 为舆 台矣 是 : 扩 大 了 嗣 的 镇 腻 使 祠 的 意境 逐 渐 深远“南 乡子 ”。明背 起 来。以前 的 祠,艳 多局 限 在 男 女 恋。“临 江仙“”。情、伤 别 怀 远等 狭 小 的 圈 子 里苏轼 的 制虽侣 见 汲 古阴 本向 子 歌 酒边 翻 序,’。
全 面 地 历 史地 抨 价 苏 轼 — 前年 冬 天 , 对 “ 苏 轼 款渝 ” 与 “ 几 点 意见 ” 的意见 艾 治 平 覆到 王 季 思 先 生 的 ” “ 苏轼 藏 我 也 觉得 : 黄 昌 前 同 志 虽 然 刹 正 了 王 季 思 …“乐天才子苏东坡”的单元评价 评价要素 1： “掌握苏轼的作品”评价表 评价项目 优 （9-10 分） 良 （7-9 分） 合格 （6-7 分） 待提高 （6 分下） 是否了解苏轼的生平经历和人 生转折点（10 分） 是否掌握苏轼作品中的实词、 虚词…邵伯温、邵博父子的苏轼评价论略 杨胜宽 (乐山师范学院 提 要： 文学与新闻学院，四川乐山614000) 《闻见录》、《闻见后录》邵伯温邵博均有关于苏轼的材料记载，但由于父子所处的时代政治背景及各自人生经 历的差异，形成了对苏轼不完全相同的认识与评价…第 ２卷 第 ４ ４ 期 ２ ０ 年 ４月 ０９ 乐 山师 范 学 院学 报 Ｊｕｎ ｌｏ　ｅ ｈ ｎＴ ａ ｈ ｒ ｏｌｇ ｏ ｒａ　ｆＬ ｓ ａ ｅ ｃ ｅｓＣ ｌ ｅ ｅ Ｖｏ ．４． ． １２ Ｎｏ４ Ａｐ ． ０ ９ ｒ ０ ２ 苏轼“ 情…就爱阅读网友整理上传,为您提供最全的知识大全,期待您的分享，转载请注明出处。
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賈誼的唯物主義哲學思想　　內容介紹　　文件引入　　文件引入　　賈誼的唯物主義哲學思想　　作爲一個政治家，賈誼站在地主階級的立場，討論了有關維護地主階級政權的根本問題，並提出了具體解決辦法。他的《治安策》對于鞏固地主階級的統治起了重大的作用。作爲一個哲學家，賈誼繼承並且發展了黃老學派的唯物主義思想，這表現在他所作的《道德說》(《新書》卷8)這篇論文中。以前人們都忽視了，以致其中的錯字很多，有些地方不甚可解。但就其可解者看起來，這是漢初一篇最重要的哲學著作。　　這篇論文可能是賈誼十幾歲時候作的。論文開始就說：「德有六理。何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。」《六術》篇開始也提出「德有六理」，以下繼續提出「六法」、「六術」、「六行」，「陰陽各有六月之節，而天地有六合之事」。還有詩、書、易、春秋、禮、樂，謂之「六藝」。賈誼說： 「藝之所以六者，法六法而體六行故也。故曰：六則備矣。六者，非獨爲六藝本也，他事亦皆以六爲度。」(《新書》卷8)數目尚六是秦朝的制度，因爲秦自命爲 「以水德王」，六是水的數。賈誼後來認爲漢應該是「以土德王」，土的數是五，所以數目尚五。所謂「六則備矣」，「事亦皆以六爲度」，大概是他早年還未脫秦朝統治思想影響時候的見解。他早年也就是十幾歲的時候。　　他所講的「德有六理」倒不是只爲在形式上湊夠六個數目。他所講的六理，確是相當深刻的唯物主義思想。　　《道德說》「以玉效德之六理」，就是說，舉玉爲例以說明「德有六理」。下面接著說：「澤者鑒也，謂之道；腒如竊膏之德；湛而潤，厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明，礐乎堅哉謂之命。」這是道、德、性、神、明、命的初步解釋。這種解釋很不明確，下文繼續作進一步的解釋。　　下文說：「道者無形，平和而神，道物有(又)載物者。……模貫物形，通達空竅」。這是說，道的特點是「無形」；「模貫物形，通達空竅」就是用以說明「無形」。因爲無形，所以才能貫通于有形之中。下文說：「鑒者所以能見也；見者，目也。……在氣莫精于目。目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。」這是說：道的「無形」就好像一面鏡子，又好像人的眼珠。鏡子和眼珠的內部，看起來是空洞的；可是，正因爲如此，所以才能有「見」的作用。　　下文說：「德者離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以爲變而生也。……德者變及物理之所出也。未變者，道之頌(容)也；道，冰疑(凝) 而爲德。神載于德。德者，道之澤也。道雖神，必載于德而頌(容)乃有所因以發動變化而爲變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理以載于德。德受道之化，而發之各不同狀。」這是說，德是從道分化出來的；它「離無而之有」，就是說，德開始從「無形」到「有形」。「離無而之有」就是「變」。道是未變的「無形」，德是道的凝聚。凝聚就是「離無而之有」的變。德雖是從道分化出來，但道又爲德之一理，因爲道不是離開德而獨立存在的東西，它就在德之中(「必在于德」)，道必須在德之中才能發生作用(「頌乃有所因以發動變化而爲變」)。「變及諸生之理」都是「道之化」，可是這些理都「載于德」。　　賈誼說：人的眼珠是「氣之精者」。他以此比喻道，但沒有明確地說明，道也是「氣之精者」。他說：「道，冰疑而爲德。」盧文弨說：「冰古疑字。舊本下有一疑字，當是舊校者不識冰之即凝，故注一疑字作標記耳。」在他的《新書》校本中，刪去「疑」字。我認爲「疑」字就是「凝」的壞體。冰凝就是如冰之凝結。極清的水，看起來也似無形，但凝結爲冰就有一定的形體了。這是「離無而之有」的一個很好的比喻。無論如何，賈誼認爲德是由道的凝結而成，凝結即「濁而始形」，這就是說，開始成爲有一定形體的個體事物。這就說明，賈誼所說的道是物質性的。只有物質性的東西才能凝結；只有物質性的東西，才可以因凝結而「濁而始形」。　　《道德說》接著說：「性者，道德造物，物有形而道德之神專而爲一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中爲物莫生氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立則神氣曉曉然發而通行于外矣，與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性，性生氣通之以曉。」這是說，形是德的進一步的具體化。在形之中，道、德更具體地 「抟」爲一個個體的事物(「專爲一氣」)。「專」就是《老子》所說「抟氣致柔」(《老子》10章)的「抟」。這樣的個體就更是「濁而膠」。一個個體的事物所有的「神氣」的總體就是它的性(「性者，神氣之所會也」)。一個個事物的性使它更確定地成爲一個事物。這一事物跟另外的事物都有一定的關系，都因受外部的刺激而有一定的反應(「與外物之感相應」)。有幾句不可解，但其大意如此。　　《道德說》接著說：「神者，道、德、神、氣發于性也，康若泺流，不可物效也。變化無所不爲，物理及諸變之起，皆神之所化也。故曰，康若泺流謂之神，理生變通之以化。」這是說，神是性所發出來的變化作爲。《道德說》在上面說到「道之神」、「道德之神」。這些所謂「神」大概都是指變化作爲。「道之神」是道的變化作爲；「道、德之神」是道、德的變化作爲。這兩種變化作爲，合起來(「專而爲一氣」)就是物的性。　　《道德說》接著說：「明者，神、氣在內則無光而爲知，明則有輝于外矣。外內通一，則爲得失，事理是非，皆職于知。故曰，光輝謂之明，明生識通之以知。」這是說，一個個體事物在內的神、氣，發出來爲對于外界的認識、知識。這大概是特別就人說。就人說，如果僅只有主觀的認識能力而不同客觀外界接觸，那還是不能有知識。必須主觀和客觀有所接觸，(「外內通一」)這才有知識。有了知識就可以分別行爲的得失和事理的是非。這是唯物主義的反映論的認識論。　　《道德說》接著說：「命者，物皆得道德之施以生則澤潤，性、氣、神、明及形體之位分數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也；礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者不得毋生，生則有形，形而道、德、性、神、明、命，因載于物形，故礐堅謂之命，命生形通之以定。」這是說：一個個體的事物成爲某種事物，它所有的形體必有確定的結構；由此發出的作用，也必有確定限度(「各有極量指奏」)。這是不依它的主觀意志爲轉移的(「非以嗜欲取舍然也」)。這是受客觀情況的決定，不可能拒絕推辭的(「其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也」)。這就叫作命。　　《道德說》說：「物所道(此字疑衍)始謂之道；所得以生謂之德。德之有也，以道爲本。」稷下黃老學派和韓非也主張：「物所始謂之道；物得以生謂之德。」但是賈誼又與他們不同。賈誼《道德說》的重點在德而不在道，所以他說「德有六理」而不說道有六理。這個不同有很大的哲學意義。他所說的「德有六理」，是說一個東西的存在必有六個方面。這裏所說的「德」，是指具體事物存在的各方面的總和。在他看來，稷下黃老學派和韓非所講的「道」和「德」，只是具體事物存在的各方面的一部分，只能存在于具體事物之中，不能離開具體事物而獨立存在。這是賈誼對稷下黃老學派和韓非的一個重大的發展。賈誼強調「道雖神必載于德」，而德又是「形之始」，實際上就是說，所謂「六理」都必存在于「形」，不能離開形而獨立存在。他說：「形而道、德、性、神、明、命，因載于物形。」又說：「六理無不生也，已生而六理存乎所生之內。」(《新書六術》)他把「道」和「德」看成是「理」的兩個方面，認爲「理」不能離開物體。這就使韓非的「理」的學說更加明確。　　照這個說法，所謂「六理」是對具體事物作本體論的分析而得到的範疇，並不是就事物的發生作世界形成論的敘述而得到的階段。黑格爾說：「哲學不應當去敘述什麽東西在發生，而應當去認識在發生著的東西中什麽是真理的。」(列甯《哲學筆記》引，《列甯全集》38卷182頁)黑格爾這裏所說的，就是本體論和世界形成論的分別。賈誼所講的是本體論而不是世界形成論。他並不是說，有一個時間只有無形的道，後來從其中凝結爲萬物。照他的說法，沒有只有道而沒有事物的時候。他只是就具體的事物加以本體論的分析而見其「以道爲本」。這樣，就把「道」和具體事物緊密結合起來，使其唯物主義的觀點更加明確。稷下黃老學派所講的道與德的關系，似乎著重在世界發生論的講法。賈誼的講法是本體論的講法。他能保持稷下黃老學派和韓非的唯物主義傳統而且作了重要的發展。　　《道德說》又說：「德有六美。何謂六美？有道，有德，有仁，有義，有忠，有信，有密。道者，德之本也。仁者，德之出也。義者，德之理也。忠者，德之厚也。信者，德之固也。密者，德之高也。」又解釋說：「物所道(此字疑衍)始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道爲本，故曰：道者，德之本也。德生物又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也；仁行出于德，故曰：仁者，德之出也。德生理，理立則有宜，適之謂義。義者，理也，故曰：義者，德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利，德之遇物也忠厚，故曰：忠者，德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰：信者，德之固也。德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者，德之高也。」《道德說》上文說：「六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固爲所生者法也。」社會中的倫理道德也是「所生者」。「爲所生者法」，就是說社會倫理道德也是以此「六美」爲法。賈誼企圖用「德」的「六理」、「六美」爲封建社會中的倫理、道德作理論的基礎。這種企圖的後果，就是認爲自然界的事物具有倫理、道德的屬性，否認倫理、道德是社會的産物，是隨著社會的生産關系的改變而改變的。這兩方面，無論從哪一方面說，都陷入了唯心主義。　　賈誼所說的「道」還有另外一種意義。在《道術》篇中，賈誼說：「道者所從接物也；其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者言其精微也，平素而無設儲也。術也者所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。」這裏所說的「道」是君主駕禦臣下、處理事物的原則。下面說：「明主者南面正而清，虛而靜，令名自命，物自定」；這就是所謂「虛」。又說：「周聽則不蔽；稽驗則不惶；明好惡則民心化；密事端則人主神」，這就是所謂術。這些原則是從稷下黃老學派至韓非所一貫主張的。　　賈誼的哲學思想還表現于他的《鵩鳥賦》中。如果賈誼的唯物主義的自然觀，在《道德說》中還有不很明確之處，在《鵩鳥賦》中就很清楚了。《鵩鳥賦》說：「萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還(旋)，形氣轉續兮，變化而嬗」。又說：「天地爲爐兮，造化爲工。陰陽爲炭兮，萬物爲銅。」他認爲，萬物都是氣，特別是陰陽二氣變化而成的，經常在變化之中。在變化的過程中，相反的東西經常在一起。「禍兮福所倚；福兮禍所伏。憂喜聚門兮，吉凶同域。……水激則旱 (悍)兮，矢激則遠。萬物回薄兮，振蕩相轉。雲蒸雨降兮，錯缪相紛；大專(《漢書》作鈞)槃物兮，坱軋無垠。」這就是說，事物的變化是互相反對而又互相錯綜的。賈誼由此談到對于人生的態度，他說：「忽然爲人兮，何足控抟？化爲異物兮，又何足患？」「釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翺翔。」這是莊周的思想了。賈誼爲當時的大臣所排擠，被貶到長沙。「長沙卑濕，自以爲壽不得長，又以適去，意不自得。」傷悼之，乃爲賦以自廣(以上引文見《史記屈原賈生列傳》)。賈誼認爲到長沙是一件不得意的事情，他在《莊子》中得到安慰和共鳴。　　漢文帝「感鬼神事」，叫賈誼給他講「鬼神之本」，「誼具道所以然之故」。漢文帝大爲稱賞。他所講的大概就是事物變化的原則，如《鵩鳥賦》所說的，人的生死，是「形氣轉續，變化而嬗」。文帝死的時候，遺诏說：「朕聞之，蓋天下萬物之萌，生靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？」(《漢書文帝紀》)這大概就是賈誼所講的道理。「聞之」，可能就是指賈誼而言。　　至于一般迷信中所謂鬼神，賈誼是不信的。他說：「人能修德之理，則安利之謂福。莫不慕福，弗能必得。而人心爲鬼神能興于利害，是故具犧牲俎豆、粢盛，戒而祭鬼神，欲以佐成福。故曰：『祭祀鬼神，爲此福者也。』」這是說：「鬼神能興于利害」，只是「人心以爲」，並不真是如此。　　賈誼處于地主階級從上升階段開始轉變的時期。他對于秦朝的統治和統治思想，有繼承也有改變。&&&&&&&&熱門點閱
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賈誼的唯物主義哲學思想
賈誼的唯物主義哲學思想
作爲一個政治家，賈誼站在地主階級的立場，討論了有關維護地主階級政權的根本問題，並提出了具體解決辦法。他的《治安策》對于鞏固地主階級的統治起了重大的作用。作爲一個哲學家，賈誼繼承並且發展了黃老學派的唯物主義思想，這表現在他所作的《道德說》(《新書》卷8)這篇論文中。以前人們都忽視了，以致其中的錯字很多，有些地方不甚可解。但就其可解者看起來，這是漢初一篇最重要的哲學著作。
這篇論文可能是賈誼十幾歲時候作的。論文開始就說：「德有六理。何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。」《六術》篇開始也提出「德有六理」，以下繼續提出「六法」、「六術」、「六行」，「陰陽各有六月之節，而天地有六合之事」。還有詩、書、易、春秋、禮、樂，謂之「六藝」。賈誼說： 「藝之所以六者，法六法而體六行故也。故曰：六則備矣。六者，非獨爲六藝本也，他事亦皆以六爲度。」(《新書》卷8)數目尚六是秦朝的制度，因爲秦自命爲 「以水德王」，六是水的數。賈誼後來認爲漢應該是「以土德王」，土的數是五，所以數目尚五。所謂「六則備矣」，「事亦皆以六爲度」，大概是他早年還未脫秦朝統治思想影響時候的見解。他早年也就是十幾歲的時候。
他所講的「德有六理」倒不是只爲在形式上湊夠六個數目。他所講的六理，確是相當深刻的唯物主義思想。
《道德說》「以玉效德之六理」，就是說，舉玉爲例以說明「德有六理」。下面接著說：「澤者鑒也，謂之道；腒如竊膏之德；湛而潤，厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明，礐乎堅哉謂之命。」這是道、德、性、神、明、命的初步解釋。這種解釋很不明確，下文繼續作進一步的解釋。
下文說：「道者無形，平和而神，道物有(又)載物者。……模貫物形，通達空竅」。這是說，道的特點是「無形」；「模貫物形，通達空竅」就是用以說明「無形」。因爲無形，所以才能貫通于有形之中。下文說：「鑒者所以能見也；見者，目也。……在氣莫精于目。目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。」這是說：道的「無形」就好像一面鏡子，又好像人的眼珠。鏡子和眼珠的內部，看起來是空洞的；可是，正因爲如此，所以才能有「見」的作用。
下文說：「德者離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以爲變而生也。……德者變及物理之所出也。未變者，道之頌(容)也；道，冰疑(凝) 而爲德。神載于德。德者，道之澤也。道雖神，必載于德而頌(容)乃有所因以發動變化而爲變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理以載于德。德受道之化，而發之各不同狀。」這是說，德是從道分化出來的；它「離無而之有」，就是說，德開始從「無形」到「有形」。「離無而之有」就是「變」。道是未變的「無形」，德是道的凝聚。凝聚就是「離無而之有」的變。德雖是從道分化出來，但道又爲德之一理，因爲道不是離開德而獨立存在的東西，它就在德之中(「必在于德」)，道必須在德之中才能發生作用(「頌乃有所因以發動變化而爲變」)。「變及諸生之理」都是「道之化」，可是這些理都「載于德」。
賈誼說：人的眼珠是「氣之精者」。他以此比喻道，但沒有明確地說明，道也是「氣之精者」。他說：「道，冰疑而爲德。」盧文弨說：「冰古疑字。舊本下有一疑字，當是舊校者不識冰之即凝，故注一疑字作標記耳。」在他的《新書》校本中，刪去「疑」字。我認爲「疑」字就是「凝」的壞體。冰凝就是如冰之凝結。極清的水，看起來也似無形，但凝結爲冰就有一定的形體了。這是「離無而之有」的一個很好的比喻。無論如何，賈誼認爲德是由道的凝結而成，凝結即「濁而始形」，這就是說，開始成爲有一定形體的個體事物。這就說明，賈誼所說的道是物質性的。只有物質性的東西才能凝結；只有物質性的東西，才可以因凝結而「濁而始形」。
《道德說》接著說：「性者，道德造物，物有形而道德之神專而爲一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中爲物莫生氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立則神氣曉曉然發而通行于外矣，與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性，性生氣通之以曉。」這是說，形是德的進一步的具體化。在形之中，道、德更具體地 「抟」爲一個個體的事物(「專爲一氣」)。「專」就是《老子》所說「抟氣致柔」(《老子》10章)的「抟」。這樣的個體就更是「濁而膠」。一個個體的事物所有的「神氣」的總體就是它的性(「性者，神氣之所會也」)。一個個事物的性使它更確定地成爲一個事物。這一事物跟另外的事物都有一定的關系，都因受外部的刺激而有一定的反應(「與外物之感相應」)。有幾句不可解，但其大意如此。
《道德說》接著說：「神者，道、德、神、氣發于性也，康若泺流，不可物效也。變化無所不爲，物理及諸變之起，皆神之所化也。故曰，康若泺流謂之神，理生變通之以化。」這是說，神是性所發出來的變化作爲。《道德說》在上面說到「道之神」、「道德之神」。這些所謂「神」大概都是指變化作爲。「道之神」是道的變化作爲；「道、德之神」是道、德的變化作爲。這兩種變化作爲，合起來(「專而爲一氣」)就是物的性。
《道德說》接著說：「明者，神、氣在內則無光而爲知，明則有輝于外矣。外內通一，則爲得失，事理是非，皆職于知。故曰，光輝謂之明，明生識通之以知。」這是說，一個個體事物在內的神、氣，發出來爲對于外界的認識、知識。這大概是特別就人說。就人說，如果僅只有主觀的認識能力而不同客觀外界接觸，那還是不能有知識。必須主觀和客觀有所接觸，(「外內通一」)這才有知識。有了知識就可以分別行爲的得失和事理的是非。這是唯物主義的反映論的認識論。
《道德說》接著說：「命者，物皆得道德之施以生則澤潤，性、氣、神、明及形體之位分數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也；礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者不得毋生，生則有形，形而道、德、性、神、明、命，因載于物形，故礐堅謂之命，命生形通之以定。」這是說：一個個體的事物成爲某種事物，它所有的形體必有確定的結構；由此發出的作用，也必有確定限度(「各有極量指奏」)。這是不依它的主觀意志爲轉移的(「非以嗜欲取舍然也」)。這是受客觀情況的決定，不可能拒絕推辭的(「其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也」)。這就叫作命。
《道德說》說：「物所道(此字疑衍)始謂之道；所得以生謂之德。德之有也，以道爲本。」稷下黃老學派和韓非也主張：「物所始謂之道；物得以生謂之德。」但是賈誼又與他們不同。賈誼《道德說》的重點在德而不在道，所以他說「德有六理」而不說道有六理。這個不同有很大的哲學意義。他所說的「德有六理」，是說一個東西的存在必有六個方面。這裏所說的「德」，是指具體事物存在的各方面的總和。在他看來，稷下黃老學派和韓非所講的「道」和「德」，只是具體事物存在的各方面的一部分，只能存在于具體事物之中，不能離開具體事物而獨立存在。這是賈誼對稷下黃老學派和韓非的一個重大的發展。賈誼強調「道雖神必載于德」，而德又是「形之始」，實際上就是說，所謂「六理」都必存在于「形」，不能離開形而獨立存在。他說：「形而道、德、性、神、明、命，因載于物形。」又說：「六理無不生也，已生而六理存乎所生之內。」(《新書六術》)他把「道」和「德」看成是「理」的兩個方面，認爲「理」不能離開物體。這就使韓非的「理」的學說更加明確。
照這個說法，所謂「六理」是對具體事物作本體論的分析而得到的範疇，並不是就事物的發生作世界形成論的敘述而得到的階段。黑格爾說：「哲學不應當去敘述什麽東西在發生，而應當去認識在發生著的東西中什麽是真理的。」(列甯《哲學筆記》引，《列甯全集》38卷182頁)黑格爾這裏所說的，就是本體論和世界形成論的分別。賈誼所講的是本體論而不是世界形成論。他並不是說，有一個時間只有無形的道，後來從其中凝結爲萬物。照他的說法，沒有只有道而沒有事物的時候。他只是就具體的事物加以本體論的分析而見其「以道爲本」。這樣，就把「道」和具體事物緊密結合起來，使其唯物主義的觀點更加明確。稷下黃老學派所講的道與德的關系，似乎著重在世界發生論的講法。賈誼的講法是本體論的講法。他能保持稷下黃老學派和韓非的唯物主義傳統而且作了重要的發展。
《道德說》又說：「德有六美。何謂六美？有道，有德，有仁，有義，有忠，有信，有密。道者，德之本也。仁者，德之出也。義者，德之理也。忠者，德之厚也。信者，德之固也。密者，德之高也。」又解釋說：「物所道(此字疑衍)始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道爲本，故曰：道者，德之本也。德生物又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也；仁行出于德，故曰：仁者，德之出也。德生理，理立則有宜，適之謂義。義者，理也，故曰：義者，德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利，德之遇物也忠厚，故曰：忠者，德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰：信者，德之固也。德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者，德之高也。」《道德說》上文說：「六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固爲所生者法也。」社會中的倫理道德也是「所生者」。「爲所生者法」，就是說社會倫理道德也是以此「六美」爲法。賈誼企圖用「德」的「六理」、「六美」爲封建社會中的倫理、道德作理論的基礎。這種企圖的後果，就是認爲自然界的事物具有倫理、道德的屬性，否認倫理、道德是社會的産物，是隨著社會的生産關系的改變而改變的。這兩方面，無論從哪一方面說，都陷入了唯心主義。
賈誼所說的「道」還有另外一種意義。在《道術》篇中，賈誼說：「道者所從接物也；其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者言其精微也，平素而無設儲也。術也者所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。」這裏所說的「道」是君主駕禦臣下、處理事物的原則。下面說：「明主者南面正而清，虛而靜，令名自命，物自定」；這就是所謂「虛」。又說：「周聽則不蔽；稽驗則不惶；明好惡則民心化；密事端則人主神」，這就是所謂術。這些原則是從稷下黃老學派至韓非所一貫主張的。
賈誼的哲學思想還表現于他的《鵩鳥賦》中。如果賈誼的唯物主義的自然觀，在《道德說》中還有不很明確之處，在《鵩鳥賦》中就很清楚了。《鵩鳥賦》說：「萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還(旋)，形氣轉續兮，變化而嬗」。又說：「天地爲爐兮，造化爲工。陰陽爲炭兮，萬物爲銅。」他認爲，萬物都是氣，特別是陰陽二氣變化而成的，經常在變化之中。在變化的過程中，相反的東西經常在一起。「禍兮福所倚；福兮禍所伏。憂喜聚門兮，吉凶同域。……水激則旱 (悍)兮，矢激則遠。萬物回薄兮，振蕩相轉。雲蒸雨降兮，錯缪相紛；大專(《漢書》作鈞)槃物兮，坱軋無垠。」這就是說，事物的變化是互相反對而又互相錯綜的。賈誼由此談到對于人生的態度，他說：「忽然爲人兮，何足控抟？化爲異物兮，又何足患？」「釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翺翔。」這是莊周的思想了。賈誼爲當時的大臣所排擠，被貶到長沙。「長沙卑濕，自以爲壽不得長，又以適去，意不自得。」傷悼之，乃爲賦以自廣(以上引文見《史記屈原賈生列傳》)。賈誼認爲到長沙是一件不得意的事情，他在《莊子》中得到安慰和共鳴。
漢文帝「感鬼神事」，叫賈誼給他講「鬼神之本」，「誼具道所以然之故」。漢文帝大爲稱賞。他所講的大概就是事物變化的原則，如《鵩鳥賦》所說的，人的生死，是「形氣轉續，變化而嬗」。文帝死的時候，遺诏說：「朕聞之，蓋天下萬物之萌，生靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？」(《漢書文帝紀》)這大概就是賈誼所講的道理。「聞之」，可能就是指賈誼而言。
至于一般迷信中所謂鬼神，賈誼是不信的。他說：「人能修德之理，則安利之謂福。莫不慕福，弗能必得。而人心爲鬼神能興于利害，是故具犧牲俎豆、粢盛，戒而祭鬼神，欲以佐成福。故曰：『祭祀鬼神，爲此福者也。』」這是說：「鬼神能興于利害」，只是「人心以爲」，並不真是如此。
賈誼處于地主階級從上升階段開始轉變的時期。他對于秦朝的統治和統治思想，有繼承也有改變。&&&&&　　免責聲明：本文僅代表作者個人觀點，與王朝網路無關。王朝網路登載此文出於傳遞更多信息之目的，並不意味著贊同其觀點或證實其描述，其原創性以及文中陳述文字和內容未經本站證實，對本文以及其中全部或者部分內容、文字的真實性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考，並請自行核實相關內容。&&&&&&&猜妳喜歡·&·&·&·&·&·&·&·&·&·&&&&&&熱帖排行&&&頻道精選&
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