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关于杨式太极拳的起源，大家普遍认为，是河北永年的杨禄禅，到河南陈家沟向陈长兴学的拳，经杨式祖孙三代授拳于永年北京，渐及全国以至全世界。然而，杨禄禅是怎样向陈长兴学的拳？学的是什么拳？却有各种说法。本文试对各种说法加以分析，期望还以历史的真面目。
一、杨禄禅怎样到陈家沟学拳？
对此，大致有以下几种说法：
慕名前往，十有余年，忍心耐守，终获真谛。
持此说者，有李亦畲、许禹生、杨澄甫、赵斌、傅锺文等。
李亦畲的《太极拳小序》，是近代关于太极拳源流的最早记载。按照唐豪的记述，《太极拳小序》初稿写于同治六年（
1867 年），
”太极拳始自张三丰 ……后传至河南陈家沟陈姓 ……我郡南关杨某老禄，爱而往学焉，专心致志，十有余年，备极精巧
”（见唐豪、顾留馨《太极拳研究》，后来的抄本有所改动）。文中的 ”杨某老禄 ”即杨禄禅，
”爱而往学焉 ”是杨禄禅的学拳动机， ”十有余年 ”是学历，
”备极精巧 ”是效果。字数虽少，非常清楚。此时杨禄禅、武禹襄都健在，也没有太极拳源流的争论，其可靠性不容置疑。
许禹生先生是杨健侯的弟子，所著《太极拳势图解》（
1921 年）载：
”其北派所传者，由王宗岳传河南蒋发，蒋发传河南怀庆府陈家沟陈长兴 ……时有杨禄禅先生福魁者，直隶广平府永年人。闻其名，因与李伯魁共往焉。初至时，同学者除二人外，皆陈姓，颇视异之。二人因而更相结识，尽心研究，常彻夜不眠。牌位先生（按指陈长兴）见杨之勤学，遂传其秘。”
杨澄甫先师所著《太极拳体用全书
) 中，引用杨禄禅的话说
嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑F往从陈氏长兴学。虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余稔。师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛以授余。”
赵斌老师是杨澄甫先师的侄外孙，幼年久居杨家，曾与杨澄甫先师在北京、杭州朝夕相处，所知杨家轶事甚详。上海傅锺文老师，是赵斌的亲妹夫，追随杨澄甫多年。在上海永年太极拳社十周年纪念刊
) ，即赵斌、赵幼斌、路迪民着《杨式太极拳正宗》
他们有大致相同的说法：杨禄禅自幼好武，青年时以挖煤为生，间为杂粮摊助理。一日见河南陈家所开的太和堂药店门前有人寻衅闹事，动起武来，药店掌柜手一 举，闹事者就被抛出丈外。禄禅目之惊奇，竭诚求教，方知河南陈家沟陈长兴精于是技，于是三下陈家沟，向陈长兴学艺，前后约
18 年。陈长兴见其虔诚，传授全部秘诀，杨禄禅拳艺大成，后至永年北京，终获
”杨无敌 ”美称。
慕名前往，偷拳学艺，长兴异之，遂受妙谛。
此说与上说近似，只是多了偷拳情节。其说有陈微明、杨振基等。
杨澄甫的弟子陈微明在其所著《太极拳术》
) 中记载：
”长 兴授徒数十人，广平杨先生禄禅，名福魁，倾资从学。居数载，与同门诸人较，辄负。偶夜起，闻隔垣有呼声，越垣，见广厦数间，破窗隙窥之，其师正指示提放之
术，大惊。于是每夜必窃往。久之，尽得其奥妙，隐弗言。长兴以禄禅诚实，一日召授其意，所言无不领会。长兴异之，谓诸徒曰，倾心授尔，尔不能得，杨生殆非 天授，非如汝等所能及也。厥后与同门角，无不跌出丈余。曰吾以报复也。技成乃归。长兴传杨禄禅、李伯魁、陈耕芸诸人，惟禄禅最精。”
杨振基先生在《杨澄甫式太极拳》
”我曾祖父 (
即杨禄禅 )
自幼喜欢武术，始学洪拳，且下过一些功夫。一天，我曾祖父在永年城西街太和堂药店对面杂粮摊时有些地痞无赖去药店寻衅
……被药店伙计们轻松收拾了。 ”杨禄禅决心学习此艺，后经太和堂掌柜陈德瑚 ”作为雇工介绍给陈家沟当时掌门拳师陈师长兴
”。陈家对他开始有防范，经过一段时间 ”偷拳 ”，陈长兴见其虔诚，破例收徒，后来又再下、三下陈沟，终成陈氏门中之佼佼者。
”偷拳 ”的故事，出现于上世纪 20
年代。有朋友讲，这是向恺然在 ”惊蝉盗技
”的小说中创编的。向恺然 ()
，名逵，字恺然，别号不肖生。幼嗜武技，专攻翰墨，曾留学日本东京中央大学。
1911 年在长沙创办
”国技会 ”， 1917
年在上海创办 ”中华拳术研究会
”。著述颇丰，尤以武侠小说著称，被誉为 ”武侠鼻祖 ”。因笔者未见原著，不知向恺然的小说与陈微明的
”偷拳 ”记载谁先谁后。后来又有宫白羽的小说《太极杨舍命偷拳》 (1983
年，山西人民出版社 )
，电影《神丐》，都以杨禄禅 ”偷拳
”为主题。赵斌老师对于偷拳之说不大相信，也未听杨澄甫先师说过此话。他在《杨式太极拳正宗》中说： ”杨禄禅扮作哑丐，化名路四，深夜偷拳之事，纯系好奇者及小说家们的丰富想象而已。
杨禄禅由武禹襄 ”派
”往陈家沟学拳。 此说见于武禹襄之孙武莱绪的《先王父廉泉府君行略》
( 见永年国际太极拳联谊会所编《从古城走向世界
--- 永年太极拳史料集成》及唐豪、顾留馨《太极拳研究》之《廉让堂本太极拳谱》
武莱绪说，武禹襄
”惟日以上事慈闱，下课子孙，究心太极拳术之事。初道光间，河南温县陈家沟陈姓有精斯术者，急欲往学，唯时设帐京师，往返不便，使里人杨福同往学焉
唐豪所录为 ”使里人杨福先往学焉
，武莱绪所述，与李亦畲所言杨禄禅 ”爱而往学焉
”不符，此其一；而武禹襄小杨禄禅 13
岁，生于 1812
年，若杨禄禅 20
岁到陈家沟学拳，武禹襄才 7
岁，他能 ”设帐京师
”而 ”使 ” (
杨禄禅往陈家沟学拳吗？故而莱绪所言，显系溢美之词。
卖身为僮，凡三十年。
此说只见于唐豪、顾留馨的 ”考证
唐豪的《廉让堂本太极拳谱》考释附言及顾留馨的《太极拳术》中，都说杨禄禅因为家贫，十岁卖身为僮，凡三十年，陈长兴见爱，授之以技。唐豪是怎么知道这些事呢？他说：
年冬末春初，予居陈沟陈承五家月余，调查太极拳历史，使备悉其详
”，他在叙述杨禄禅卖身为僮的过程之后说： ”以上除德瑚官由族谱考得，余则承五亲授。 ”并说
”当禄禅恢复自由时，已孑然一身，至永年托足居太和堂 ”。也就是说，唐豪此说没有任何证据，只能假托 ”承五亲授
”了。然而，十岁卖身凡三十年，是四十岁，此时杨禄禅已经有三个儿子了。 ”孑然一身 ”，岂非笑话。
为了给自己的谎言打掩，唐豪还替杨澄甫编造了一个假证明，说
1930 年，中央国术馆调查杨禄禅生殁年岁，杨澄甫复函称，
”禄禅先生自幼即在陈长兴先生处学习拳艺，彼时才十龄左右，从师凡三十余年。 ”遗憾的是，杨澄甫在
1934 年的《太极拳体用全书》自序中，明记载其祖父
”蹑F往从陈氏长兴学 ……忍心耐守，凡十余稔 ”。究竟是李亦畲 1867
年的 ”十有余年
”和杨澄甫 1934
年的 ”凡十余稔
”可信，还是唐豪 ”考证 ”的 ”十岁卖身，凡三十年
”可信？难道还用分析吗？
笔者以为，杨禄禅是慕名投师陈长兴，或是以佣人身份学拳，都有可能，但是，
”爱而往学焉 ”是关键。 杨振基也提到杨禄禅的
”雇工 ”身份。在当时的社会，学徒也是雇工。而 ”十岁卖身凡三十年 ”之说，实为贬低杨禄禅学艺动机与过程之蓄意编造。
先在太和堂学拳，后到陈家沟。
这是永年 ”太和堂药店
”最后一位掌柜、陈家沟陈德瑚的曾孙 ---
陈萍的说法。
陈萍的《杨武太极始学
”太和堂 ”纪要》 (
见《永年太极拳史料集成》 )
说，由于武汝清与陈德瑚为同科 ”进士
”，武禹襄兄弟三人及杨禄禅，都是由陈德瑚引荐，先在太和堂药店掌柜王昶处学习陈式大架太极拳。嗣后，经掌柜引荐和武汝清的玉成，杨禄禅才到陈家沟陈长兴处深造。
据武莱绪《先王父廉泉府君行略》，武汝清为道光庚子进士
) 。武汝清中进士时，杨禄禅
41 岁，恐怕已经三下陈家沟，学拳回家了，哪能等武汝清的
”玉成 ”才去陈家沟？
再则，唐豪
”卖身为僮凡三十年 ”的 ”考证 ”，是在陈沟听陈承五
”亲授 ”的。陈承五，乃陈萍之父。父子二人说法前后矛盾，不是又成一笔迷糊帐吗？
患病求医，学得太极。
这是吴图南先生的说法。
吴图南在《太极拳之研究》
(1984 ，香港
”杨禄禅患大肚子痞病，李伯魁患痨病 ”，两人都是因病， ”由永年县拉着粮食带着银钱去陈家沟找陈长兴学太极拳
”， ”身体练好了，功夫学成了 ”。此说恐属误传。太极拳当时还以技为主，陈长兴之名，亦无疗疾之说。太极拳可以治病，是后来逐渐被人们认识的。
还有两种说法，因为涉及到下面的问题，兹列出题目，内容见下述。
杨禄禅另得高人传授，自成一家。
杨禄禅 ”三打陈家沟
二、杨禄禅学的什么拳？
这是关于杨式太极拳史一个十分关键、但又无法回避的问题。因为杨式太极拳的拳架名称和演练风格，都与陈式太极拳有显著差别。他和整个太极拳的起源问题又密切联系在一起。怎么解释？有以下几种说法：
&& 杨家的说法。
也可以说是传统说法，即杨禄禅所学，是由张三丰
……王宗岳 →蒋发 →陈长兴传下来的太极拳，不是什么陈王廷所创的 ”陈式老架
杨澄甫《太极拳体用全书》自序云：
”先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人不绝。陈长兴师，乃蒋发先生唯一之弟子。 ”赵斌、傅锺文老师，都是张三丰创拳说和王宗岳传蒋发，蒋传陈长兴，陈传杨禄禅之说的
”顽固 ”坚持者。
此外，还有杨班侯的传人王矫宇、陈秀峰，杨澄甫的传人陈微明等，说法类似，兹不详述。而杨少侯的弟子吴图南的说法，更为具体。他在《太极拳之研究》中说，他
1927 年访问过陈家沟的陈鑫，陈鑫承认他们陈家世传炮捶，属少林拳，村人称他们为
”炮捶陈家 ”，太极拳是由一个开封人蒋发传给陈长兴的。陈氏族人甚至认为这是炮捶陈家的耻辱，从此不让陈长兴再教炮捶。
&&&&& 武派的说法。
李亦畲《太极拳小序》云： ”太极拳始自张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。
”虽未提及王宗岳 →蒋发 →陈长兴 →杨禄禅的传递顺序，但可作为杨家之说的引证。
李亦畲后来抄给郝和的《太极拳小序》，第一句改为
”太极拳不知始自何人？ ”顾留馨认为这是李亦畲 ”自纠其前说之无据 ”。其实，李亦畲并不认为太极拳的起源比张三丰晚，而是认为太极拳的起源可能更早。故而武、李后人仍持张三丰创太极拳或为太极拳中兴者之说。
若按上述说法，则杨、陈两家拳法的显著差别不是问题。因为蒋发传给陈长兴的
”太极拳 ”，本来就和 ”陈家炮捶 ”风马牛不相及。
所谓 ”陈氏太极拳
”，是在陈家炮捶的基础上吸收了太极拳法而成。在陈氏古传拳谱《文修堂本》中，只有五套 ”捶 ”，没有
”太极拳 ”，稍后的《两仪堂本》，只把 ”头套捶 ”改称
”十三势 ”或 ”太极拳 ”。由 ”炮捶陈家
”变为 ”太极陈家 ”的痕迹，显而易见。 (
见拙者《 ”疑古
”思潮与唐豪的太极拳 ”考证 ”》，《武当》 2002
&&&&& 杨禄禅
”改革简化 ”陈氏老架之说。 这是唐豪顾留馨的
”考证 ”结论。欲明此说，先得了解唐豪考证的背景与目的。
唐豪的太极拳
”考证 ”，是上世纪初的疑古思潮在武术界的反映。他是在”打倒孔家店 "
的口号影响下，抱着 ”打倒张三丰
”的目的去 ”考证 ”的。唐豪去陈家沟之前，就在《少林武当考》中断定： ”张三丰亦决不是太极拳的鼻祖
”。先有结论，后找证据，要找人替换张三丰。抱着这种态度，他很快就把太极拳的 ”源源本本 ”找了出来，得出
”天下太极出陈沟 ”的结论。
然而，结论好下，论据难全。唐豪制造
”陈氏创太极 ”之说，至少要过三关：一是必须否定张三丰与太极拳的一切记载，找一个 ”张三丰创拳说
”的 ”编造者 ” (
他归罪于武禹襄 )
；二是要把当地本无 ”创太极拳
”之说的 ”炮捶陈家 ”塑造成 ”太极陈家 ”，并找出太极拳的
”创始人 ” (
他选择了陈王廷，对陈鑫关于陈长兴教太极拳之说置之不理
) ；三是必须把所有太极拳流派都归入陈式太极的
”源 ”头之后，要改变其祖先。对前两关，姑且不论。这第三关，有两大难点，一是赵堡太极拳自称由蒋发传赵堡镇；二是杨式太极拳自称由蒋发传陈长兴再传杨禄禅，都与陈王廷无关。对于赵堡太极，唐豪编造了一个陈清萍自陈家沟
”招赘 ”赵堡之说，弄得陈家沟、赵堡长期不和。对于杨式太极拳与陈式太极的显著差别，唐豪只得用杨禄禅 ”改革简化
”陈式太极之说来解释。
毋容置疑，
”改革简化 ”一个拳种，总需一段时间，一个过程。唐豪说杨禄禅 ”改革简化 ”陈氏老架，是在北京授拳时，为了适应清室贵族的健身需要。那么，在他去北京之前，总应该传的是陈氏老架吧！然而杨禄禅在永年的传人中，找不到
”陈氏老架 ”的影子。众所周知，首得杨禄禅之传者，是永年武禹襄。武禹襄后来还向陈清萍学了与陈氏太极拳架近似的赵堡太极。然而武式太极的拳架结构，仍属杨式系统而非陈式赵堡系统。
我们说杨禄禅没有
”改革简化 ”陈氏老架，并非贬低杨禄禅，因为杨禄禅本来学的就不是陈氏老架，而是蒋发传给陈长兴的架子。唐豪给杨禄禅戴了一顶
”改革简化 ”陈氏老架的高帽子，醉翁之意不在酒，在乎 ”强化祖先 ”也。然而，历史事实和目前的现实，都不给唐豪一点点面子。
&& 杨禄禅另得高人传授。
就笔者所见，此说成文者，有贺洪明。
《武当》杂志
12 期，载有贺洪明先生《杨式太极定型前曾得道门高人指点》一文，回忆李雅轩老师
1963 年的一次谈话。说，当年杨健侯给李雅轩等人谈及杨禄禅三下陈家沟学拳之事。杨禄禅经过千辛万苦，最后才从陈长兴处得到了武当张三丰祖师遗论，非常珍视。他认为此拳既出自武当道门，
”便不惜财力，东奔西走，访寻武当丹士求教。后来终于得到一位高深道人讲炼内丹术，讲内家拳术，对太极拳经拳论及丹道内功的要旨一一加以指点
”。而杨禄禅为了不欺师灭祖，仍尊陈长兴为师，对高道指点过程从不外传。 ”但杨式太极拳代代在拳经拳谱中毫不掩饰地公布张三丰和王宗岳的拳经拳论，公开表明杨式太极门人供奉太极鼻祖三丰真人，和历来尊崇武当的鲜明态度。”
杨禄禅另得高人传授之说，虽然难于十分确定，却也不好排除其可能性。
杨禄禅 ”三打陈家沟
”。 此说最为奇特，见于《武当》
2003 年第四期谭大江先生的《张祖意合太极拳，隐在邯郸人不知
──邯郸调查 ”张祖意合太极拳 ”见闻录》。谭先生作为记者，只是如实纪录，语出
”张祖意合太极拳 ”的传人张兴洲。
该文有《杨式太极拳的成形是另得道门之传》的小标题。张兴洲说，
”因当初张其发 (
张兴洲之父 ──路按
) 与杨禄禅之子杨班侯交往甚厚，且有武当道门传授的同门之谊，故对其事知之甚详。按照当年杨班侯的说法，他的父亲杨禄禅
’三下陈家沟 ’是 ’三打陈家沟 ’”。杨禄禅第一次到陈家沟学了六年，却不顶事，认为陈长兴戏弄了他，
”就拜访道门高人，终于如愿以偿 ”。之后，再下陈家沟 ”找陈长兴比试，未胜；归来再学，之后二次下陈家沟试手，未分胜负；又回再学，之后第三次再到陈家沟与陈长兴试手，因陈年事已高，不敌，遂握手言和，结为至交
此说虽与前说有近似之处，但把陈长兴传杨禄禅完全推翻。特别是张兴洲说他父亲与杨班侯
”交往甚厚 ”，张家传说杨班侯生于 1875
年，卒于 1928
年，这实在是无稽之谈。杨健侯的生卒年为
，确定无疑，田兆麟、牛春明、李雅轩都见过，并得其指点。而他的哥哥班侯却生于
1875 年，比弟弟小
36 岁，有可能吗？况且杨禄禅
1875 年已经
76 岁，还能生子吗？班侯的生卒年为
年，其女儿家有牌位。杨班侯之子兆鹏，是遗腹子，生于
( 班侯卒年
) ，赵斌、傅锺文老师都知道。而张兴洲之父张其发生于
1893 年，在班侯逝世之后，根本不可能与班侯”交往甚厚”。由此可见，
”杨禄禅三打陈家沟 ”之说不可信，此处只作一说列出而已。
从上述分析可见，王宗岳传蒋发，蒋传陈长兴，陈传杨禄禅之说，由来已久，无法否认。杨禄禅另得道门高人传授之说，亦有可能。此二说任意一个，都可解释杨式太极与陈式拳架显著差别。唐豪、顾留馨所谓杨禄禅
”改革简化 ”陈式老架之说，无法成立。
问题又来了。若按杨家的说法，王宗岳、蒋发只能是清朝干嘉时人。唐豪、顾留馨考证也认为王宗岳乾隆
60 年尚健在，陈家沟的陈鑫也说过蒋发是乾隆时人。而赵堡太极的记载，虽然承认张三丰创太极拳，承认王宗岳传蒋发，却说王宗岳、蒋发为明代人，蒋发把太极拳同时传给赵堡镇的刑喜怀和陈家沟的陈王廷。陈家沟也传说有一个与陈王廷同时的
”蒋姓 ”。徐哲在《太极拳考信录》中，有《蒋发考》一节，认为王宗岳、蒋发为乾隆时人， ”蒋姓与蒋发，绝非一人
”。这个问题比较复杂，也许永远弄不清。笔者仍持杨家说法，但对赵堡之说不予争论，别人的家谱，还是让人家自己写。
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日本道教会长山口博泳 到陈家沟学习王西安拳法
　　本报讯（记者 王言）日前，日本道教会长山口博泳带领20余人，不远万里从日本来到陈家沟，朝圣地、拜大师，专程向王西安大师学习王西安拳法。
　　说起来，山口博泳会长和王西安大师渊源颇深。1981年，对太极拳有着浓厚兴趣的山口博泳听说太极拳的发源地在中国台湾，便专程到台湾寻根。在那里，他从当地拳友口中第一次知道太极的根在中国一个叫“陈家沟”的地方，自此，陈家沟成了他心心念念的牵挂。1983年，山口博泳带着记者来到陈家沟考察太极发源地，见到了太极守根人王西安大师，大师的风采和胸怀深深感染了山口博泳，从那时起，两人因太极结缘，山口博泳立志苦练王西安拳法，并带动了一批又一批的“王西安粉丝”。
　　1984年，王西安大师第一次出访日本，便在日本掀起了太极热。截至今日，日本各大城市都设立了王西安拳法研究会分会，太极拳在日本的传播经久不衰。通过授拳活动，传播了太极文化，增强了两国人民的友谊。
　　此次到陈家沟学拳的20多人中，最大的已经84岁高龄了，70多岁的也有六七人，虽然平均年龄较大，但整个团队精神状态非常好。大家怀着对太极圣地和对王西安大师的虔诚、崇爱之心，一丝不苟学拳，一个动作一个动作“抠”，只求学得专业、学得规范。听说王西安大师今年9月还将到日本传拳，大家欢呼雀跃，都表示要抓住这个好机会，努力练好拳，并把王西安拳法更好地传播出去，让更多的人受益。
　　来源：焦作日报
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