回合数是啥啊？
回合数： 战斗回合限制：起始回合20回合。每多1艘舰队或殖民星球，回合数加1。最大为100回合。若100回合后，战斗还未结束，则进攻方返回出发地；若星门被防御方炸毁，攻击战舰集体自爆。
个人认为2010年回合制游戏排行：
1.《梦幻聊斋》2010年期待很高的游戏,画面非常精美可玩性很高,但是3D回合的我操作不怎么好有些不适应。
2.《桃花源...
玩梦想世界吧，穿越副本、迷宫探险那些都挺好玩的，可以打发时间还玩得过瘾，我可以跟你一起组队去打怪啊~~~
现在网络游戏回合制游戏说实在的也没几个，大都是宣传的厉害，实际游戏本身并没有宣传的那么牛，不过《封神·飞仙传》这款游戏挺不错的，无论是从游戏本身的引擎还是说游戏...
版回合制网游收关之作
　　《水浒Q传》因拥有唯美的游戏画面、具备“副本、骑宠、自建家园”等应有尽有、丰富多彩的游戏功能而被誉为“Q版回合制网游终结者”...
你说的好玩因人而异，不同的人有不同的感觉。我说说我自己的看法吧，我也是梦幻老玩家了，市面上的回合制游戏也玩遍了，腻了基本都是抄袭梦幻西游的。最近试了一款3D回合...
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这个不是我熟悉的地区【 作 者】任一鸣【编 者 按】在当今的世界文学格局中，后殖民文学是一支极为重要的力量，占据着极为重要的位置。近年来，随着后殖民文化理论和文学批评进入中国，它以其锐利而广阔的理论视野，正引起国内学界越来越广泛的注意。与此相比，“后殖民”具体的文学表现和文本分析却显得相对滞后。为此，本报刊发任一鸣女士的一组文章，希望以此增进人们对后殖民文学的了解和推动国内多元的文学批评格局的形成与发展。【 正 文】　　　　　　文化流放者的语言空间　　后殖民文学文本中的“阈限空间”首先是通过语言表现出来的。在这个语言交接点构成的空间中，英语后殖民作家创造着一种新型的“流放语言”，这种流放语言，表现的是一种关系，一种由流放者的“流放语言”维系的“根”与“放逐”的关系。　　关于流放，爱德华·W·萨依德说，“有一种普遍的但完全错误的看法，即被流放者被彻底放逐或隔绝了，绝望地离乡背井”。萨依德认为，流放者是在更广阔的领域里的穿越者，他/她占据着“阈限空间”，而这个空间是调解民族、政治组织、学术归属的中间区域，它也是文化与帝国主义、文本与世界、过去与现在的中间区域。萨依德把这种“中间状态”(median state)称为介于对民族的特殊兴趣、学术性的专业化和忠于种族起源之间的“阈限空间”。在《文本与批评的世界》中，萨依德运用了“中间状态”这一术语来表现流放者是如何被置于交接点上，这个交接点创造出了他们，而同时又是被他们创造出来的。萨依德把“流放者”置于“起源”与“隶属起源”之间的位置，起源指的是被出生地、民族归属以及职业等所限制的位置，而“隶属起源”指的是在对社会与政治的见解中和在经济与历史的环境中所获得的新的归属性。流放者实际上处于文化与系统的调解位置上――一个非常微妙的“阈限空间”。　　后殖民文学文本中的“阈限空间”首先是通过语言表现出来的。后殖民作家处于本民族语言和殖民者语言的调解位置上，也就是处于“起源语言”与“隶属语言起源”的交接点。对于很多英语后殖民作家来说，英语既是他们的父语，也是他们的隶属母语，而民族语言则是他们的“根”。他们被流放在这样一个“阈限空间”，在这个语言交接点构成的空间中，英语后殖民作家创造着一种新型的“流放语言”，这种流放语言，表现的是一种关系，一种由流放者的“流放语言”维系的“根”与“放逐”的关系。　　在语言的使用上，英语后殖民作家大致有两类观点，一类主张放弃殖民者的语言，而用自己的民族语言写作，这类作家实际上是拒绝“流放”，拒绝进入流放所构成的“阈限空间”。他们表达更强烈的欲望是“寻根”。而另一类则认为用英语写作能够有效地使后殖民文本进入到殖民者的文化体系中，“阈限空间”使殖民者的语言和文化因这种侵入而成为交杂的语言或文化，从而瓦解或颠覆殖民者的文化体系，通过瓦解欧洲语言系统而重造新的语言系统。这一类作家表达更强烈的欲望是对流放状态的认同。　　在主张放弃英语而使用民族语言写作的作家中，肯尼亚作家尼古基·瓦·西昂戈是最为激进的一位。西昂戈的文学创作生涯是从创作英语文本的文学作品开始的，成名以 后又转为用民族语言创作。他认为，语言不仅是用来描绘世界的，还是人们用来理解他 们自己的。对他来说，英语就像是一颗炸弹，它将摧毁或清除所有关于殖民地以前的民 族文化和历史的记忆，并且将建立起一个更具有统治力的、隐蔽的新殖民系统。其论点 所依据的前提是，语言与文化是不可分割的，失去语言，就等于失去文化。他认为，一 种特殊的文化是不可能通过一种全球化的语言并以一种人类共性的方式传播和承载的， 它只可能通过一种特殊的语言、携带着一种特殊的历史与其他文化交往并传播。用特殊 语言写成的书面文学或文字记载是传播并保存一种特殊文化的主要途径，因为只有这种 特殊语言才可以承载这种特殊文化的全部内涵。　　而另一类英语后殖民作家则认为，对英语的使用并不意味着背叛，而意味着对新生活的适应，使用英语是一个民族在外国文化中得以生存的途径。后殖民英语文学本身就很好地证明了英语作为一种语言与不同文化的成功嫁接。后殖民英语文学的贡献在于民族文化通过与异族语言的连接而得以传播和被用文字记录。因为在殖民时代以前，殖民地文化，尤其是非洲的许多文化都是口头传播，因此是口头文化史而不是文字的。非洲英语后殖民文学表明非洲的文化传统和观念不是封闭性的，是可以被用其他语言承载的，重要的是如何使其他语言转换成适用于非洲文化观念表达的语言，而不是将非洲的传统文化加以转换以适应另一种语言。　　拉什迪也主张后殖民文学用英语来重构殖民者语言，并用重构了的英语来表现后殖民经验。在《想像中的故国》一文中，拉什迪指出，“印度英语作家对于使用英语的态度发生了变化……我希望我们不仅仅是按照英国人的方式来使用英语，而要按照我们自己的意图去改造或重塑它。尽管我们这些使用英语写作的人在使用这种语言的态度上是暧昧的……我们的内心中有不同文化的冲突……但对英语的占领或许是实现我们真正自由的过程。”　　在加勒比英语后殖民作家的作品中，也常常可以看到民族语言与英语嫁接后的语言表现形式。例如塞穆尔·塞尔文的作品就采用了多语言混合的表现方式，在叙述中创造性地形成了一种开放性的、发散式的的语言系统。这套语言系统被很恰当地运用在对差异性的表述上，从而成功地塑造出了生活在伦敦的加勒比人的形象。　　英语后殖民小说多语言混合的叙述方式，是后殖民时代的特殊产物，它以后殖民时代在一种占统治地位的文化中两种或两种以上“小文化”的共存为社会基础，以两种或两种以上的语言共存为文化基础。而多语言混合又为文学创作的变形摹写提供了必要前提和足够的空间。引用巴赫金的话来说，语言已从一种有严格规定的、封闭的、不可渗透的、狭窄的单一语言框架中转化成一种理解和表现现实的活动着的前提。巴赫金指出，这种转换，只有当多种语言得以混合并存时，才能使语言的意识从原来僵化的单一语言中解脱出来。巴赫金的这一论述可以看成是萨依德“阈限空间”在语言领域的延伸。由于多数英语后殖民作家都在创作中自觉不自觉地采用了多语混合的语言形式，因此形成了英语后殖民作品中独特的语言“后殖民英语”。这种语言恰当地体现了萨依德所说的流放者的“阈限空间”的概念。这个空间是由多种语言的交接点构成的，而作为流放者的后殖民作家就属于这个空间，他们可以左右逢源地灵活使用各种语言，但他们的痛苦是不能随心所欲地完全进入这个交接点上的任何一种语言系统――无论是他的根语言还是他的隶属语言。　　　　　　戴着“黑色”面具的伦敦　　《摩西登高》用克里奥尔化的英语塑造了克里奥尔式的伦敦新形象，使读者重新认识一个由加勒比海地区西印度群岛黑人构成的“黑色”的、后殖民时代的伦敦。　　《摩西登高》是塞穆尔·塞尔文的摩西三部曲《孤独的伦敦人》、《摩西登高》和《摩西迁居》中的第二部，也是叙述语言最具有独特风格的一部。它用克里奥尔化的英语塑造了克里奥尔式的伦敦新形象，使读者重新认识一个由加勒比海地区西印度群岛黑人构成的“黑色”的、后殖民时代的伦敦。作为《孤独的伦敦人》的续篇，主人公摩西在《摩西登高》中由原来的被叙述对象转换成了叙述者，这使得作者在叙述过程中得以保持旁观者进退自如的灵活性或柔韧性，营造了一种多语言和多文化的语境，使整部小说的叙述语言得以在多语混合的宽松空间中游刃自如。　　《摩西登高》写的是五、六十年代从加勒比海西印度群岛移民到英国的黑人摩西、以及他周围的黑人的生活和情感经历。第二次世界大战中，英国从它的殖民地西印度群岛招募了不少加勒比人充入英国军队。战争结束后，大量的加勒比人涌入英国定居，逐渐形成了孤立于主流文化之外的加勒比黑人圈，加勒比伦敦文化也因此形成了。加勒比式的伦敦文化正是塞尔文的《摩西登高》所表现的中心。　　可以从两个层面上来考察《摩西登高》的语言风格和叙述方式：　　第一个层面是这种叙述方式被运用于表现不同文化的差异。在某种程度上，《摩西登高》是以语言和文化的差异碎片组成的。理解和获得这种差异性，是塞尔文得以在文学创作中表现这种以差异性为特征的后殖民文化体系的必要前提。为了寻找一种恰当的语汇系统来表现“西印度伦敦式”的后殖民文化体系，塞尔文采用了多语言混合的表现方式，在叙述中创造性地形成了一种开放性的、发散式的语言系统――读者可以在《摩西登高》中读到非洲英语、加勒比海英语等。摩西那富有克里奥尔语言特色的英语叙述为《摩西登高》中的伦敦罩上了一层黑色的面具，作品的叙述语言也因而被称为戴着克里奥尔面具的黑色叙述。摩西有着强烈的特立尼达家乡意识和文化价值取向，他看待生活和事物的眼光停留在他自己的文化背景上，他用于衡量事物的的尺度是克里奥尔式的。如对格拉哈德穿着打扮的描写：“他的脖子上带着一个很沉重的项圈，就像特立尼达的农民拴牛用的套圈。”在不同的民族语言中，名词也许是最具民族文化特征的一类词了，这就是在后殖民小说的许多文本中那些穿插在其中的非英语名词比比皆是的原因。　　第二个层面是这种叙述方式被运用于弥合不同文化间的差异，对占中心地位的主流文化提出挑战。如果说差异是《摩西登高》所表现的中心，那么对差异的调和与整合也许才是作品所要实现的真正意义。后殖民小说，作为后现代文学思潮的一种表现形式，它以消解中心为目的，以处于边缘的多元民族文化来消解殖民者单一的中心文化。塞尔文所用的叙述语言也可看成是一种反语言中心的语言，它在占统治地位的语言环境中产生，又反过来挑战或颠覆那种语言的中心性和霸权性。《摩西登高》通过摩西的叙述，把特立尼达的民族语言与经过变形后的英语短语或不规则的英语习语混合使用，创造了一种英语主流文学“大英文学”中心之外的非主流的英语“小文学”。多语言混合的表现方式作为对文化中心主义的挑战，它表现为以自 由的、活动的语言形态来对抗正统的、森严的官方语言，这种被称之为颠覆性的表现手 法的意义在于对文化差异的整合。　　而为了达到整合文化差异的目的，塞尔文在《摩西登高》中运用了变形摹写的叙述方式，即把某种代表主流文化、或占统治地位的中心文化的语言和事物加以变形摹写，用带有调侃性的戏谑方式表现出来，以此来消解中心文化的权威性，从而弥合边缘文化与中心文化之间的差异。《摩西登高》的变形摹写可分为两个方面，一是对标准英语的戏谑和变形摹写。摩西为了跻身于英国主流社会，便咬文嚼字、拿腔拿调地欲用标准英语来说话，而他对标准英语的运用被塞尔文讽刺性地表现为不恰当地滥用和错用。摩西那些貌似无意犯下的语言错误，实际上是作者有意识的语言艺术处理，试图在摩西努力跻身于英国社会的过程中减弱标准英语的权威地位或英国主流文化的价值体系。　　二是对英国传统文学以及对欧洲文化传统的变形摹写。在英国文学的经典之作《鲁宾逊漂流记》中，克鲁索与黑人仆人星期三的关系在《摩西登高》中被变形摹写了，两人的关系被颠了个倒，黑人摩西成了主人，而他的仆人鲍伯则是个白人。这不仅颠倒了主与仆关系，黑人与白人关系，还颠倒了教化与被教化的关系。为白人所熟悉和沿袭的价值观念和社会关系结构被彻底颠覆了，原来的中心文化被推向了边缘，而差异之间的界限则通过这种转换变得模糊了。　　《摩西登高》中的变形摹写表面上看来是对大英文化传统、乃至欧洲中心论的颠覆，但由于这种颠覆建立在对差异性的整合上，即一方面对中心文化表示藐视并提出挑战，另一方面又企图靠拢、接近并被吸纳进主流文化之中，通过弥合差异来完成从边缘到中心的跨越。这种语言体系和叙述方式在表现后殖民文化体系中尤其显示出其优越性。　　《摩西登高》在语言运用方面的值得研究之处，不仅在于它具有一般后殖民小说所通常具有的那种在文本中以对话方式出现的双语或多语混合现象，还在于它在叙述语言，即非口语语言上的多语混合。以摩西这样有着复合文化背景的人物为小说的叙述者，这种现象在后殖民小说中并不罕见，然而在通过叙述者的书面叙述语变形摹写多种语言，并通过这种叙述语言和叙述角度戏谑地变形摹写欧洲文化方面，塞尔文的《摩西登高》具有其独特性和代表性。　　　　　　被撕扯的民族文化　　如果说，文化永远是人类历史中运动着的、变化着的内在生命，那么，被苦苦留守的民族文化，或确切地说，语言、宗教与习俗，相映之下就成了一种惰性的被遗弃物的象征。这就是殖民地人民的文化困境。　　印度题材的英语小说在殖民时代之后的发展除了仍以讴歌古老的民族神话为主要特色外，不难感觉到一种鲜明的时代特色，以及对本民族在历史进程的威逼下不可避免地解体和脱钩的忧思。同样是写印度题材的英语小说的作家，罗辛顿·米斯垂的《费洛查·拜格的故事》由于聚焦于印度社会中的波斯后裔的生活和文化习俗而独辟蹊径，在当代印度题材的英语小说中，他是第一个把波斯人的宗教文化和生活习俗引入英语小说的作家，作品对这一古老民族及其文化的追溯与挽留，对凝固了的或行将逝去的古老文化的无可奈何，以及对经历了殖民时代以后在文化上的无所适从感的深刻剖析，使得这部作品在当代印度题材的英语小说中独树一帜。　　如果说对殖民地人民实行文化间离是殖民时代的一个显著特征的话，那么，对本民族文化的回望和挽留则成为后殖民文学的一个色彩最鲜明的标符。《费洛查·拜格的故事》中的人物主要是生活在印度或海外的波斯后裔。随着历史的进程走到今天的波斯后裔，在经过了殖民时代之后，再回望古老的宗教和习俗时，难免会感到一种挥不去携不走的困窘。《费洛查·拜格的故事》把这种后殖民时代特有的对民族文化的窘迫心态剖析得淋漓尽致，从中，我们可以感觉到古老的宗教与习俗在他笔下的人物心目中成为一种飘忽不定的又不得不依赖的民族文化母体。古老的民族文化正在撕扯掉那最后的牵连，从发展中的动态的民族文化上脱钩。　　什么才是自己本民族的民族性?读者可以感觉到这一问题反复萦绕在米斯垂的作品中。　　民族文化就是辉煌的过去吗?回望自己的民族，对于后殖民小说家来说，似乎首先意味着从记忆深处追忆消失的往事。《费洛查·拜格的故事》正是这样把读者引入印度的波斯文化的。古老的辉煌的过去曾被殖民地人民为了对抗外来文化的冲击而作为武器，当自己的民族文化在强盛的西方文化的威逼下愈显微弱，并面临被西方文化吞没的危机时，那种与本民族最古老的、殖民时代之前的民族文化重新对接的渴望也就越强烈。这也许就是为什么殖民地人民固守自己的文化传统的原因。　　那么民族文化是世代相袭的生活习俗吗?在故事集的起首几篇我们可以读到生活在费洛查·拜格的波斯后裔们的生活细节，他们的起居饮食习惯，他们的宗教习俗等，充满了浓郁的民族色彩和异国情调。然而，从中不难感觉到正在发展着的民族文化与古老习俗的之间的撕扯。在“把你的光亮借给我”中，主人公杰姆舍得，一向瞧不起落后的印度文化，而最终离开了印度飞往了梦寐以求的美国。然而，当他们一旦漂流到海外，他们又不可遏止地思念自己的故乡，并且在生活中恪守原来的生活习俗。然而，难道自己的民族文化就是这一些陈规陋习?过去的陈规陋习尽管依然还保留着鲜明的特征，但在经历了历次外来文化的冲击后，毕竟已支离破碎，难以成为支撑一个民族的文化母体。当民族文化以一种古老的僵化的习俗形式表现出来时，便不再具有民族文化所应有的生命活力。　　民族文化是古老的宗教信仰吗?在《费洛查·拜格的故事》中的许多篇幅里，我们都可以读到有关宗教的片段。袄教又称拜火教，是古波斯人的一种宗教信仰，生活在印度的波斯后裔大多是袄教教徒，他们顽强地忠实并守卫着自己的宗教信仰，然而，正如米斯垂所说，袄教是一门正在走向消亡的宗教，没有完整的教义流传保留下来，所存的只是一些公元5世纪留下来的记录碎片和人们世代相袭的宗教仪式和习俗。而宗教在日常生活中往往被演变成了可笑的游戏。　　民族文化是民族语言吗?在《费洛查·拜格的故事》中，读者经常会遭遇一些非英国英语，或英语化了的印度语，如masala等。米斯垂很留意于利用这些有限的非英语词汇来创造出一种意象，使某一象征物的意义在转换和重复中变得更为凝重和鲜明。作者频繁使用masala这个词，显然不仅仅是因为英语里没有相应的词汇，其在文本中的用意也显然超出了词本身的意义，masala几乎是一种文化的象征，这种文化就像这个词一样无可替代。　　如果民族文化不在历史里，不在习俗中，不在宗教里，也不在语言中，那么民族文化究竟在哪儿?民族文化究竟意味着什么，当它那层被西方文化强加上去的鄙夷的面纱被撩去后，作为殖民文化的抗争，它象征着尊严与辉煌，当它被本民族的人站在文化的历史前沿回望的时候，它似乎又显得陈旧与苍老。如果说，文化永远是人类历史中运动着的、变化着的内在生命，那么，被苦苦留守的民族文化，或确切地说，语言、宗教与习俗，相映之下就成了一种惰性的被遗弃物的象征。这就是殖民地人民的文化困境，他们既不愿在殖民文化的冲击下丧失自己本民族的文化，但又难以恪守自己本民族的文化，因为整个人类文明史的进步会使某一民族的古老文化成为凝固不变的僵化的习俗。《费洛查·拜格的故事》正是围绕着这个中心，表现了生活在后殖民地时代的印度波斯人那种既留恋过去，苦苦地想挽留住过去，但又不得不意识到陈旧的民族文化习俗的衰亡，意识到它正从发展着的民族性上脱钩下来。那么，发展中的民族性又是什么呢?新的民族性又定位在哪里呢?　　《费洛查·拜格的故事》在总的格调上表现了对昔日的留恋和对古老的民族文化的挽留，然而，作者显然带着一种冷静的批判眼光来回望自己的故乡，自己的民族和民族的历史。辉煌的历史毕竟已成过去，它已经被凝固在过去的某一点上，昔日不再，而文化还在发展，并向海外蔓延，就像树叶终究要飘离树干一样，波斯的民族文化在移民海外的一代人身上，终将从过去的母体上脱钩。作品在轻松的有时是调侃性的叙述中蕴涵着一种深沉的悲壮，一种经历了殖民时代的人们所特有的民族文化上无所依托的迷失。　　　　　　
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被放逐的皇后阅读答案
范文一：我爸去世后，我妈越活越不招人待见。她用iPad打发孙子，烧饭忽咸忽淡，记账乱七八糟，将自己锁在门外，时不时将孙子忘在幼儿园……谁敢相信，妈妈退休前曾是高中的特级教师呢？我教她玩微信，陪她旅游，帮她买健身器材，带她找老玩伴，催她跳广场舞……却还是无法让她找回青春时代的光彩与热情，她永远是热闹场合的陌生人。担心这是老年痴呆症前兆，我带她去体检，结果一切正常……对老妈这种状态，我实在无法理解，直到有一日，我发现她在读一本书：阿尔诺?盖格尔的《流放的老国王》。这么伤感的书，怪不得她越看情绪越低落！为了批判这一株“精神毒草”，我偷偷读起来。作者描写了自己父亲老去的过程，将患帕金森症的父亲比喻为一位被流放的国王，原本熟悉的家庭环境对父亲来说，已变得越来越陌生，他仿佛身处异乡。这位父亲一心要回到自己记忆中的家，于是“不知所措地四处乱窜”。作者看到父亲慢慢“变傻”，仿佛感到生命从他身上渗出，整个人的个性一滴滴漏掉……读到感人之处，我黯然神伤！这么久以来，我没有真正理解父亲去世对老妈的打击。我只是一味地怪她不乐观、不振作，却从未从她的角度看待过她内心的挣扎与无奈。大致浏览完这本书，我走出我妈的卧室，她正在客厅看电视。像往常一样，她看电视的眼神中散发着淡漠的霉味。屏幕上演的什么对她来说毫无意义，她只需要足够响的声音来冲淡自己的寂寞。我坐下来，同她聊起电视上的这位笑星。她支支吾吾应对着我，敷衍着笑几声。看得出，她对我今天“反常”的表现感到一丝惶恐。自从父亲走后，她变得越来越像个爱犯错的刁蛮女孩，对我，竟有一种说不出的紧张感。或许是怕我唠叨她吧，她借口说自己要烧饭，就把我独自撂在沙发上。看着她的背影，像极了巩俐在《归来》里扮演的那位失忆妇人。她的动作好慢，时常停下来若有所思，又不知道在思考什么。她拿起盐瓶，思考自己究竟有没有放盐，停顿几秒钟后，她放了一点点，再加上一点点……这时候，我想起过世的父亲。父亲生前总会在她烧饭的时候，凑过去聊天。那时候，我妈嘴上对答如流，手上有条不紊。她永远井井有条、遇事不慌，谈笑之间便将美味端上餐桌。如今，一个走了，一个活在女儿的嗔怪与脸色之中。看着我妈的背影，我感到岁月流逝的巨大冲击力――不知不觉中，母亲已经走入孤单的晚年，她仿佛一位被流放的皇后，手足无措地面对这个对她来说越来越陌生的世界。爱她的父母、丈夫、老朋友们，逐一离去，唯一的女儿整天抱怨她不乐观、不阳光、不振作……米兰?昆德拉的一句话浮现在我脑海中――“面对生命那无可挽回的溃败，我们唯一能做的事情就是理解它。”如果说，衰老与孤独是我妈必须面对的生命之溃败，那么，我不该再要求她强颜欢笑，不该带她去那些她完全无法融入的热闹环境中，更不应该责怪她带孩子、做家务不走心――如果她的心都不知道何处安放，又怎么谈得上走心不走心呢？我走进厨房，默默地打开她忘记打开的抽油烟机。我给她嘴里塞进一块糖，微笑着看她笨手笨脚地做事。厨房里很安静，抽油烟机的声音竟带给我们默契的温暖感。我妈朝我笑笑，我也朝她笑笑。那种很幸福的感觉涌上心头。是的，当我放弃对她所有的要求之后，那种叫作“理解”的东西，如圣灵一般翩然而至。“妈妈，愿我的理解能安放你的孤独。”我在心里默默地说。原文地址：我爸去世后，我妈越活越不招人待见。她用iPad打发孙子，烧饭忽咸忽淡，记账乱七八糟，将自己锁在门外，时不时将孙子忘在幼儿园……谁敢相信，妈妈退休前曾是高中的特级教师呢？我教她玩微信，陪她旅游，帮她买健身器材，带她找老玩伴，催她跳广场舞……却还是无法让她找回青春时代的光彩与热情，她永远是热闹场合的陌生人。担心这是老年痴呆症前兆，我带她去体检，结果一切正常……对老妈这种状态，我实在无法理解，直到有一日，我发现她在读一本书：阿尔诺?盖格尔的《流放的老国王》。这么伤感的书，怪不得她越看情绪越低落！为了批判这一株“精神毒草”，我偷偷读起来。作者描写了自己父亲老去的过程，将患帕金森症的父亲比喻为一位被流放的国王，原本熟悉的家庭环境对父亲来说，已变得越来越陌生，他仿佛身处异乡。这位父亲一心要回到自己记忆中的家，于是“不知所措地四处乱窜”。作者看到父亲慢慢“变傻”，仿佛感到生命从他身上渗出，整个人的个性一滴滴漏掉……读到感人之处，我黯然神伤！这么久以来，我没有真正理解父亲去世对老妈的打击。我只是一味地怪她不乐观、不振作，却从未从她的角度看待过她内心的挣扎与无奈。大致浏览完这本书，我走出我妈的卧室，她正在客厅看电视。像往常一样，她看电视的眼神中散发着淡漠的霉味。屏幕上演的什么对她来说毫无意义，她只需要足够响的声音来冲淡自己的寂寞。我坐下来，同她聊起电视上的这位笑星。她支支吾吾应对着我，敷衍着笑几声。看得出，她对我今天“反常”的表现感到一丝惶恐。自从父亲走后，她变得越来越像个爱犯错的刁蛮女孩，对我，竟有一种说不出的紧张感。或许是怕我唠叨她吧，她借口说自己要烧饭，就把我独自撂在沙发上。看着她的背影，像极了巩俐在《归来》里扮演的那位失忆妇人。她的动作好慢，时常停下来若有所思，又不知道在思考什么。她拿起盐瓶，思考自己究竟有没有放盐，停顿几秒钟后，她放了一点点，再加上一点点……这时候，我想起过世的父亲。父亲生前总会在她烧饭的时候，凑过去聊天。那时候，我妈嘴上对答如流，手上有条不紊。她永远井井有条、遇事不慌，谈笑之间便将美味端上餐桌。如今，一个走了，一个活在女儿的嗔怪与脸色之中。看着我妈的背影，我感到岁月流逝的巨大冲击力――不知不觉中，母亲已经走入孤单的晚年，她仿佛一位被流放的皇后，手足无措地面对这个对她来说越来越陌生的世界。爱她的父母、丈夫、老朋友们，逐一离去，唯一的女儿整天抱怨她不乐观、不阳光、不振作……米兰?昆德拉的一句话浮现在我脑海中――“面对生命那无可挽回的溃败，我们唯一能做的事情就是理解它。”如果说，衰老与孤独是我妈必须面对的生命之溃败，那么，我不该再要求她强颜欢笑，不该带她去那些她完全无法融入的热闹环境中，更不应该责怪她带孩子、做家务不走心――如果她的心都不知道何处安放，又怎么谈得上走心不走心呢？我走进厨房，默默地打开她忘记打开的抽油烟机。我给她嘴里塞进一块糖，微笑着看她笨手笨脚地做事。厨房里很安静，抽油烟机的声音竟带给我们默契的温暖感。我妈朝我笑笑，我也朝她笑笑。那种很幸福的感觉涌上心头。是的，当我放弃对她所有的要求之后，那种叫作“理解”的东西，如圣灵一般翩然而至。“妈妈，愿我的理解能安放你的孤独。”我在心里默默地说。
范文二：我爸去世后，我妈越活越不招人待见。她用iPad打发孙子，烧饭忽咸忽淡，记账乱七八糟，屡将自己锁在门外，时不时将孙子忘在幼儿园……谁敢相信：妈妈退休前曾是高中的特级教师呢？我教她玩微信、陪她旅游、帮她买健身器材、带她找老玩伴、催她跳广场舞……却还是无法让她找回青春时代的光彩与热情，她永远是热闹场合的陌生人。担心她是老年痴呆症前兆，带她去体检，结果又一切正常……对老妈这种痴呆状态，我实在无法理解，直到有一日，我发现她在读一本书：阿尔诺?盖格尔的《流放的老国王》。“这么伤感的书，怪不得她越看越低落！”为了批判这一株精神毒草，我偷偷读起来。作者描写到自己父亲老去的过程，将罹患帕金森症的父亲比喻为一位流放的国王，熟悉的家庭环境对父亲来说，已变得越来越陌生，仿佛身处异乡。这位父亲一心要回到自己记忆中的家，于是“不知所措地四处乱窜……”作者看到父亲慢慢“变傻”，仿佛感到生命从他身上渗出，整个人的品质与个性一滴滴漏掉……读到感人之处，我黯然神伤！这么久以来，我没有真正理解父亲去世对老妈的打击。我只是一味地怪她不乐观、不振作，却从未从她的角度看待过她内心的挣扎与无奈。大致浏览完这本书，我走出我妈的卧室，她正在客厅看电视。像往常一样，她看电视的眼神中散发着淡漠的霉味。屏幕上演什么毫无意义，她只是要有足够响的声音来冲淡自己的寂寞。我坐下来，同她聊起电视上的这位笑星。她支支吾吾应对着我，敷衍着笑几声。看得出，她对我今天“反常”的表现，感到几丝惶恐。自从父亲走后，她变得越来越像个犯错的小女孩，对我，竟有一种说不出的紧张感。或许是怕我唠叨她吧，她借口说自己要烧饭了，就把我独自撂在沙发上。看着她的背影，像极了巩俐在《归来》里扮演的那位失忆妇人。她的动作好慢，时常停下来若有所思，又不知道在思考什么。她拿起盐瓶，思考自己究竟有没有放盐，停顿几秒钟后，她放了一点点，再加上一点点……这时候，我想起过世的父亲。父亲生前总会在她烧饭的时候，凑过去聊天。那时候，我妈嘴上对答如流，手上却有条不紊。她永远井井有条、遇事不慌、谈笑之间便将美味端上餐桌。是否，厨房里仍有我爸的影子？是否，她一边烧饭一边在跟他聊天……泪水从我眼中流出来，我找来家庭相册看。“全家福”中那位知性、典雅、美丽的妇人，是我妈。那位牵着她手的男人，是我爸。如今，一个走了，一个活在女儿的嗔怪与脸色之中。看着我妈的背影，我感到岁月流逝的巨大冲击力――不知不觉中，母亲已经走入孤单的晚年，她仿佛一位流放的皇后，手足无措地面对这一个对她来说越来越陌生的世界。爱她的父母、丈夫、老朋友们，逐一离去，唯一的女儿整天抱怨她不乐观、不阳光、不振作……米兰?昆德拉的一句话浮现在我脑海中――“生命那无可挽回的溃败，我们唯一能做的事情就是理解它。”如果说，衰老与孤独，是我妈必须面对的生命之溃败。那么，我不该再要求她强颜欢笑、不该带她去那些她完全无法融入的热闹处境中、更不应该责怪她带孩子做家务不走心――如果她的心都不知道何处安放，又何谈得上走心不走心呢？我走进了厨房，默默地打开她忘记打开的油烟机。我给她嘴里塞进一块糖，微笑着看她笨手笨脚地做事。厨房里很安静，油烟机的声音竟带给我们默契的温暖感。我妈朝我笑笑，我也朝她笑笑。那种很幸福的感觉涌上心头。是的，当我放弃对她所有的要求之后，那种叫作“理解”的东西，如圣灵一般翩然而至。妈妈，愿我的理解能安放你的孤独。我在心里默默说。
范文三：一我爸去世后，我妈越来越不招人待见。让她带孙子，她用iPad做保姆，自己则傻盯着电视机；让她照顾后院，她浇水或多或少，花草不得善终；烧菜忽咸忽淡，记账乱七八糟，屡将自己锁在门外，将孙子忘在幼儿园……谁敢相信，妈妈退休前曾是高中的特级教师呢？我教她玩微信、陪她旅游、给她买健身器材、带她找老玩伴、催她跳广场舞……一切都无法让她找回青春时代的光彩与热情，她永远是热闹场合的陌生人。虽然体检结果正常，但她就是要放纵自己的情绪与智商，一路往痴呆的终点狂奔……二一日，我发现她在读一本书――阿尔诺?盖格尔写的《流放的老国王》。这么伤感的书，怪不得她越看越低落！为了批判这一株精神毒草，我偷偷读起来。作者描写到自己父亲老去的过程，将罹患帕金森症的父亲比喻为一位流放的国王。熟悉的家庭环境对他来说，变得越来越陌生，仿佛身处异乡。他一心要回到自己记忆中的家，于是“不知所措地乱窜……”作者看到父亲慢慢“变傻”，仿佛感到生命从他身上渗出，整个人的品质与个性一滴滴漏掉……读到感人之处，我黯然神伤！这么久以来，我没有真正理解父亲去世对妈妈的打击。我只会怪她不乐观、不振作……却从未从她的角度看待她的心绪、挣扎与无奈。三浏览完这本书，我走出我妈的卧室，她正在客厅看电视。像往常一样，她看电视的眼神中散发着淡漠的霉味。屏幕上演什么毫无意义，她只是要有足够响的声音来冲淡自己的寂寞。我坐下来，同她聊起电视上的这位笑星。她支支吾吾地应对着我，敷衍着笑几声……看得出，她对我今天“反常”的表现，感到几丝惶恐。自从父亲走后，她变得越来越像个犯错的小女孩，对我，竟有一种说不出的紧张感。或许是怕我唠叨她吧，她借口说自己要烧饭了，就把我独自撂在沙发上。四这时候，我想起过世的父亲。父亲生前总会在她烧饭的时候，凑过来聊天。那时候，我妈嘴上对答如流，手上却有条不紊，她永远井井有条、遇事不慌，谈笑之间便将美味端上餐桌……泪水从我眼中流出来，我找来家庭相册。“全家福”中那位知性、典雅、美丽的妇人，是我妈；那位牵着她手的男人，是我爸。如今，一个走了，一个活在女儿的嗔怪与脸色之中。看着我妈的背影，我感到岁月流逝的巨大冲击力――不知不觉中，母亲已经走入孤单的晚年，她仿佛一位流放的皇后，手足无措地面对这个对她来说越来越陌生的世界。爱她的父母、丈夫、老朋友，逐一离去，唯一的女儿整天抱怨她不乐观、不阳光、不振作……五如果说，衰老与孤独，是我妈必须面对的生命之溃败，那么，我不该再要求她强颜欢笑，不该带她去那些她完全无法融入的热闹处境中，更不应该责怪她带孩子做家务不走心――如果她的心都不知道何处安放，又如何谈得上走心不走心呢？我走进厨房，默默地打开她忘记打开的油烟机。我给她嘴里塞进一块糖，微笑着看她笨手笨脚地做事。厨房里很安静，油烟机的声音竟带给我们默契的温暖感。我妈朝我笑笑，我也朝她笑笑。那种很幸福的感觉涌上心头。是的，当我放弃对她所有的要求之后，那种叫作“理解”的东西，如精灵一般翩然而至。“妈妈，愿我的理解能安放你的孤独。”我在心里默默地说。编辑/杨世莹（E―mail：）
范文四：阅读下面一段文言文，回答后面问题。（10分）太宗有一骏马特爱之恒于宫中养饲无病而暴死太宗怒养马宫人将杀之。皇后谏曰：昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：尔养马而死，尔罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪?太宗意乃解。又谓房玄龄曰：皇后庶事相启沃，极有利益尔。（1）本文主要写了件什么事?(3分)_______________________________________________________________________________________（2）皇后谏言中讲到晏子历数养马人的罪状，晏子的真正用意是什么？（4分）___________________________________________________________________（3）文中有几句话没有标点符号，请用∕线标示出需要加标点的位置。（3分） 太宗有一骏马特爱之恒于宫中养饲无病而暴死太宗怒养马宫人将杀之。参考答案：（1）太宗因爱马暴死欲杀养马宫人，经皇后劝谏才改变注意。（2）齐景公不要杀养马宫人。（3）太宗有一骏马∕特爱之∕恒于宫中养饲∕无病而暴死∕太宗怒养马宫人∕将杀之。
范文五：阅读下面一段文言文，回答后面问题。（10分）太宗有一骏马特爱之恒于宫中养饲无病而暴死太宗怒养马宫人将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪?”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：皇后庶事相启沃，极有利益尔。”（1）本文主要写了—件什么事?(3分)_______________________________________________________________________________________（2）皇后谏言中讲到晏子历数养马人的罪状，晏子的真正用意是什么？（4分）___________________________________________________________________（3）文中有几句话没有标点符号，请用“∕”线标示出需要加标点的位置。（3分）太宗有一骏马特爱之恒于宫中养饲无病而暴死太宗怒养马宫人将杀之。参考答案：（1）太宗因爱马暴死欲杀养马宫人，经皇后劝谏才改变注意。（2）齐景公不要杀养马宫人。（3）太宗有一骏马∕特爱之∕恒于宫中养饲∕无病而暴死∕太宗怒养马宫人∕将杀之。
范文六：阅读下面的文字，完成1～3题。①作为人神之间、人与大自然之间、人与人之间的特殊对话、沟通行为，皇会为我们今天研究中华民族优秀传统文化，进一步探求妈祖文化与海洋文化，与人类的文明和进步，与城市的历史、文化、民俗、信仰，乃至音乐、舞蹈、工艺美术等，提供了翔实的佐证。皇会荣列国家级非物质文化遗产代表作名录，具有很高的遗产价值。②皇会所诠释的妈祖文化，是中华民族超凡的文化创造力的体现。天津不仅是个移民城市，人口构成五方杂处，“比闾而居者率多流寓之人”，而且还是一个既沿海，又有运河的港口城市，“地当九河津要，路通七省舟车”。妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到这里，并在此生根、发芽、开花、结果，茁壮成长，成为这一多元文化城市中最具特色的文化现象。相对天津人来说，妈祖是一位外来的神明，但传入津门后很快与本土文化相融合，成为当年广大民众的普遍信仰。妈祖文化在天津扎根，内在的感情因素大致包含三个方面：一是因为千百年以前，天津曾是退海之地，历史的遗存从情感上使天津人对海洋情有独钟；二是移民城市所特有的环境，需要他们在共同的生活中构建一种共同的信仰；三是妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德也正好符合广大民众所追求的理想人格模式。因此传入天津的妈祖文化，形成具有中国北方特色的民间信仰文化圈，并创立了天津独有的皇会民俗。③皇会是基于民众需要而形成的。是那些从事海上作业和贸易的人们，长期面对汹涌无情的大海，本能地急需寻求一种安全、佑护和寄托，同时，将他们对生命的珍视，对家庭团聚、对幸福的愿景等等全部情感都依附于对皇会活动的参与。而中国历史上长期占主导地位的农耕自然经济社会结构，也形成了广大民众安土重迁、追求稳定的民族文化心理，这些便塑造了他们热爱生活，企冀安定，向往祥和圆满的文化价值取向。这种对生活的热爱，对幸福的向往，维系着人们对家园的感情，经过长期感化的结果，即是皇会的传承、传播最深厚最有力的保证。此外，人们还充分利用皇会，把她当作情感的黏合剂，借以修好世间的人事关系，创造家庭和谐，巩固亲族团结，凝聚群体。因而，皇会的歌舞升平是如此美妙动人。④皇会全面推崇孝悌、仁爱和劝善思想。将妈祖文化中尊老爱幼、爱国爱家等诸多传统美德推崇到了极致，无论从宣传的妈祖传说故事，还是皇会各道老会、圣会的表演内容都可以感受到这种思想。特别是皇会民俗中就有将天后的神像用黄轿抬至象征她娘家的天津闽粤会馆，这一被天津人称为“老娘娘回娘家”的风俗，一次次宣传了孝顺美德。且皇会的每一个表演内容几乎都是以一个美好的民间典故为依托，把自己对生活的愿望编演成一个个寓意美好的故事，使人们在表演和观赏的同时得到共鸣和理解。正是因为皇会所具有的这种内涵丰富深刻的寓意赋予了她不衰的艺术魅力。1. 下列对于“皇会”的理解，不正确的一项是 ( )A．皇会是人神之间、人与大自然之间、人与人之间的特殊对话、沟通行为，属于非物质文化遗产。B．皇会所诠释的妈祖文化，体现了中华民族超凡的文化创造力。人们只有积极参与皇会活动，才能在妈祖的保佑下，获得安定、祥和、圆满。C．皇会的形成是基于民众需要，人们借她以修好世间的人事关系，创造家庭和谐，巩固亲族团结，凝聚群体。D. 皇会中宣传的妈祖传说故事以及各道老会、圣会的表演内容都能够使人们体会到孝悌、仁爱和劝善思想。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A．我国民众安土重迁、追求稳定，热爱生活，向往幸福，这种心理，是天津皇会的传承、传播最深厚最有力的保证。B．妈祖文化是天津市中最具特色的文化现象。妈祖是那些从事海上作业和贸易的人们珍爱生命，热爱家庭，憧憬幸福的心灵依祜。C．妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到天津，传入津门后很快取代了本土文化，成为当年广大民众的普遍信仰。D．皇会的表演内容几乎表现的都是民众们对美好的生活的期待，这能使人们在表演和观赏的同时得到共鸣和理解。比如，“老娘娘回娘家”的风俗，宣传的就是中华民族孝顺的美德。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )A．在妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德，符合天津广大民众所追求的理想人格模式，这是妈祖文化传到天津后能够在那里生根、发芽、开花、结果，茁壮成长的一个原因。B．妈祖文化，是具有中国北方特色的民间信仰。她把中华民族诸多传统美德推崇到了极致。C．妈祖文化与海洋文化，与人类的文明和进步，与城市的历史、文化、民俗、信仰，乃至音乐、舞蹈、工艺美术等都有一定的关系。D．妈祖文化信仰是天津这一多元文化城市中最具特色的文化现象，她的存在，其中一个原因是天津的人们在共同的生活中需要构建一种共同信仰。参考答案：中小学作文答案网整理1. B人们都积极参属于无中生有。2. C传入津门后很快取代了本土文化不对。3．B皇会把中华民族诸多传统美德推崇到了极致。阅读下面的文字，完成1～3题。①作为人神之间、人与大自然之间、人与人之间的特殊对话、沟通行为，皇会为我们今天研究中华民族优秀传统文化，进一步探求妈祖文化与海洋文化，与人类的文明和进步，与城市的历史、文化、民俗、信仰，乃至音乐、舞蹈、工艺美术等，提供了翔实的佐证。皇会荣列国家级非物质文化遗产代表作名录，具有很高的遗产价值。②皇会所诠释的妈祖文化，是中华民族超凡的文化创造力的体现。天津不仅是个移民城市，人口构成五方杂处，“比闾而居者率多流寓之人”，而且还是一个既沿海，又有运河的港口城市，“地当九河津要，路通七省舟车”。妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到这里，并在此生根、发芽、开花、结果，茁壮成长，成为这一多元文化城市中最具特色的文化现象。相对天津人来说，妈祖是一位外来的神明，但传入津门后很快与本土文化相融合，成为当年广大民众的普遍信仰。妈祖文化在天津扎根，内在的感情因素大致包含三个方面：一是因为千百年以前，天津曾是退海之地，历史的遗存从情感上使天津人对海洋情有独钟；二是移民城市所特有的环境，需要他们在共同的生活中构建一种共同的信仰；三是妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德也正好符合广大民众所追求的理想人格模式。因此传入天津的妈祖文化，形成具有中国北方特色的民间信仰文化圈，并创立了天津独有的皇会民俗。③皇会是基于民众需要而形成的。是那些从事海上作业和贸易的人们，长期面对汹涌无情的大海，本能地急需寻求一种安全、佑护和寄托，同时，将他们对生命的珍视，对家庭团聚、对幸福的愿景等等全部情感都依附于对皇会活动的参与。而中国历史上长期占主导地位的农耕自然经济社会结构，也形成了广大民众安土重迁、追求稳定的民族文化心理，这些便塑造了他们热爱生活，企冀安定，向往祥和圆满的文化价值取向。这种对生活的热爱，对幸福的向往，维系着人们对家园的感情，经过长期感化的结果，即是皇会的传承、传播最深厚最有力的保证。此外，人们还充分利用皇会，把她当作情感的黏合剂，借以修好世间的人事关系，创造家庭和谐，巩固亲族团结，凝聚群体。因而，皇会的歌舞升平是如此美妙动人。④皇会全面推崇孝悌、仁爱和劝善思想。将妈祖文化中尊老爱幼、爱国爱家等诸多传统美德推崇到了极致，无论从宣传的妈祖传说故事，还是皇会各道老会、圣会的表演内容都可以感受到这种思想。特别是皇会民俗中就有将天后的神像用黄轿抬至象征她娘家的天津闽粤会馆，这一被天津人称为“老娘娘回娘家”的风俗，一次次宣传了孝顺美德。且皇会的每一个表演内容几乎都是以一个美好的民间典故为依托，把自己对生活的愿望编演成一个个寓意美好的故事，使人们在表演和观赏的同时得到共鸣和理解。正是因为皇会所具有的这种内涵丰富深刻的寓意赋予了她不衰的艺术魅力。1. 下列对于“皇会”的理解，不正确的一项是 ( )A．皇会是人神之间、人与大自然之间、人与人之间的特殊对话、沟通行为，属于非物质文化遗产。B．皇会所诠释的妈祖文化，体现了中华民族超凡的文化创造力。人们只有积极参与皇会活动，才能在妈祖的保佑下，获得安定、祥和、圆满。C．皇会的形成是基于民众需要，人们借她以修好世间的人事关系，创造家庭和谐，巩固亲族团结，凝聚群体。D. 皇会中宣传的妈祖传说故事以及各道老会、圣会的表演内容都能够使人们体会到孝悌、仁爱和劝善思想。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A．我国民众安土重迁、追求稳定，热爱生活，向往幸福，这种心理，是天津皇会的传承、传播最深厚最有力的保证。B．妈祖文化是天津市中最具特色的文化现象。妈祖是那些从事海上作业和贸易的人们珍爱生命，热爱家庭，憧憬幸福的心灵依祜。C．妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到天津，传入津门后很快取代了本土文化，成为当年广大民众的普遍信仰。D．皇会的表演内容几乎表现的都是民众们对美好的生活的期待，这能使人们在表演和观赏的同时得到共鸣和理解。比如，“老娘娘回娘家”的风俗，宣传的就是中华民族孝顺的美德。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )A．在妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德，符合天津广大民众所追求的理想人格模式，这是妈祖文化传到天津后能够在那里生根、发芽、开花、结果，茁壮成长的一个原因。B．妈祖文化，是具有中国北方特色的民间信仰。她把中华民族诸多传统美德推崇到了极致。C．妈祖文化与海洋文化，与人类的文明和进步，与城市的历史、文化、民俗、信仰，乃至音乐、舞蹈、工艺美术等都有一定的关系。D．妈祖文化信仰是天津这一多元文化城市中最具特色的文化现象，她的存在，其中一个原因是天津的人们在共同的生活中需要构建一种共同信仰。参考答案：中小学作文答案网整理1. B人们都积极参属于无中生有。2. C传入津门后很快取代了本土文化不对。3．B皇会把中华民族诸多传统美德推崇到了极致。
范文七：【甲】公与之乘……故逐之。”【乙】赵将廉颇之后嗣廉范①，任云中郡守。一日，会匈奴大入塞，故事②虏人③过五千，移文④旁郡。吏欲传檄⑤求救，范不听，自率士卒拒之。虏众盛而范兵不敌。会日暮，令军士各交缚⑥两炬三头热火⑦，营中星列⑧。虏遥望火多，谓汉兵救至，大惊。待旦⑨将退，范乃令军中褥食⑩，晨往赴之。俄而，斩首数百级，虏自相践踏，死者千余人。虏由此不敢复向云中。『注释』：①廉范：廉颇的后代。　②故事：按旧例。　③虏：敌人。　④移文：发文书。　⑤传檄：发出紧急公文。　⑥交缚：交叉缚扎。　⑦热火：点火。　⑧星列：象星一样布满。　⑨待旦：等到天亮。　⑩褥食：在睡垫上把早饭吃了。1．解释下面句中画线的词。望其旗靡（
）会匈奴大入塞（
）俄而，斩首数百级（
）范兵不敌（
）公将鼓之（
）范乃令军中褥食（
）2．用“/”划出下边一句话的朗读停顿。虏 众 盛而 范 兵 不 敌。3．用现代汉语翻译下列句子。（1）一鼓作气，再而衰，三而竭。译文：_______________________________________________________________________（2）吏欲传檄求救，范不听，自率士卒拒之。译文：_______________________________________________________________________4．长勺之战是中国历史上著名的以弱胜强的战役。作战中，曹刿两次抓住战机，出奇制胜，第一次是在__________________之时，第二次是在__________________之时（用原文填空）。乙文中，廉范在众寡不敌的情况下，也表现出高超的指挥才能。廉范在作战中采用的妙招是__________________ 。（可用原文作答，也可以用自己的话概括）5．曹刿、廉范这两位军事家指挥作战时，既能做到__________________ ，又能做到胆大而心细，因此取得战争的胜利。阅读答案：1．倒下 正遇上 一会儿 抵挡 助词，无实义就2．虏众盛/而范兵不敌。3．（1）第一次击鼓气士气大振，第二次击鼓士气有所衰退，第三次击鼓士气消逝怠尽。（2）吏想发紧急公文向旁边的郡县求救，廉范不肯，亲自率领士兵抵抗。4．彼竭我盈，（故克之）；视其辙乱，望其旗靡，（故逐之）令军士各交缚两炬三头热火，营中星列；范乃令军中褥食，晨往赴之。5．知己知彼 或抓住战机。（答出其中一点即给分）
范文八：逐梦阅读答案——阅读理解，是语文学习过程中最常见的考核题型。如何快速把握文章内容，提高理解能力和解题速度，需要我们在反复完成阅读习题中积累和磨练。今天小编给大家分享的是“逐梦阅读答案”，相信同学们完成后会有收获。逐 梦金红柳①每个人都会做梦，梦就像是一个人的灵魂，伴随人的一生。梦既司空见惯，又神秘莫测;梦既虚无飘渺，又真实可见。②关于梦，从古到今始终有一层神秘的色彩。大脑到底是如何形成那些无拘无束的梦呢?迄今为止，众说纷纭。目前公认的观点是：从生理上看，人的睡眠总是处于有规律的快波睡眠和慢波睡眠的交替之中，梦是快波睡眠的一种表现，人在此阶段，供给大脑皮质的血流量增加，耗氧量也增多，这时不仅呼吸加快，心跳和血压也出现波动。这说明此时人虽处于睡眠状态，但大脑皮质的某些区域仍处于紧张的活动状态，梦就发生在这“动乱”之际。从心理上分析，就如古人所说“日有所思，夜有所梦”。的确，梦的内客与白天发生的事情有关系，但梦决不都是日常生活的翻版，而是生活内容经过“改装”后的产物。比如，梦见从山上掉下来，可能预示着害怕失败或者遇到不可克服的困难。但要记住梦是经过“伪装”的，现实只是梦形成的基础。③梦，正是囤为它所具有的这种特殊的“现实性”和“理想性”，广大文人志士乐于用梦寄托自己的人生理想或情感追求。李白借用“忽复乘舟梦日边”，表明自己对从政仍有所期 待， 。南朝乐府《西洲曲》吟出“南风知我意，吹梦到西洲。”唐张若虚《春江花月夜》感叹“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”游子的思乡之苦黯然销魂，也只有在梦中得到暂时的慰藉。甚至毛泽东都感叹“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。”④梦，它不仅让我们充满希望，更激发我们的斗志与追求。如今一个响亮的词汇——“中国梦”，正震撼着每一个中国人的心灵，激励着每一个炎黄子孙。千百年来，有多少仁人志士为了中华民族傲然屹立于世界民族之林，引领着我们不停地在寻梦、追梦。他们以“穷则独善其身，达则兼济天下”的 A ，以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的 B ，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的 C ，以“天下兴亡，匹夫有责”的 D ，为“天地立心、为生民立命、为万世开大平”。⑤中国梦是中华民族五千年来生生不息的不懈追求和美好的向往!中国梦是历史的、现实的、也是未来的!中国梦，也是每个中国人的梦!世界必将见证，一个更加美丽的中国梦将在我们手中梦想成真!15.仔细阅读文段②，用简洁的语言概括梦形成的原因。(2分)【命题立意】本题是对相关内容概括能力的考查。【答题思路】解答这题，要认真通读题干指定的段落，熟悉该段的内容，看看作者是从哪些方面来讲梦形成的原因，原后用自己的语言概括出来。就本题而言，作者是从生理上和心理上两方面来讲梦形成原因的。【标准答案】梦形成的原因：从生理上看，人处于快波睡眠状态时，大脑皮质的某些区域仍处于紧张的活动状态。从心理上看，梦的内容与白天发生的事情有关系，它是生活内容经过“改装”后的产物。16.文段②为了说明梦的形成，运用了哪些说明方法?(列举出两种即可)(2分)逐梦阅读答案由语文网小编整理并分享，仅供参考：【命题立意】本题是对说明方法判断能力的考查。【答题思路】解答这题，先要熟悉说明文中常见的说明方法法，如举例子、列数字、做比较、打比方、引用等。就本题而言，从第②段的“比如，……”来看，作者运用了举例子的说明方法;从先讲生理，再讲心理来看，运用了分类别的说明方法，还有作诠释等。【标准答案】作诠释、举例子、分类别。17.文段③中画横线句子在文章结构上有何作用?(1分)【命题立意】本题是对关键句在文中作用理解能力的考查。【答题思路】解答这题，要看划线句在文中什么位置，一般地，如果在文章开头，有开启全篇，领起下文的作用;若是在文章中间，有承上启下的过渡作用;倘若在文章结尾，则有总结全文的作用。本题划线句置于文章中间，所以，有承上启下的过渡作用。【标准答案】承上启下或过渡。18.“悲壮与豪迈”“浩然之气”“使命与责任”“一腔情怀”四个短语，是从文段④中抽出来的。请根据文意，将他们还原到文中的A、B、C、D处。(3分)A B C D【命题立意】本题是对词语归位能力的考查。【答题思路】解答这题，要通读第④段，从空白前的诗句意思中领悟填词的相关信息，如A处，从“穷则独善其身，达则兼济天下”可知，应填“一腔情怀”;同理B、C、D处分别填写“浩然之气”“悲壮与豪迈”“使命与责任”。【标准答案】A.—腔情怀。B.浩然之气。C.“悲壮与豪迈”。D.使命与责任。19.文中说“广大文人志士更乐于用梦寄托自己的人生理想或情感追求”。请仿照文段③中画波浪线的句子，在文中横线上再补写一例(补写的句子中不得再引用文中已出现的诗词句)。(3分)【命题立意】本题是对仿照例句补写句子能力的考查。【答题思路】解答这题，要先看懂例句的特点，从例句来分析，其结构特点为：“×××(什么诗人)借用×××(诗句)，表明×××(什么意图)”，仿写时，可按这样结构套写。【标准答案】示例：陆游借用“铁马冰河入梦来”，表明自己为国戍边的渴望。20.成大器者不管身处何处，梦想都不会消失。陈涉虽佣耕田垄，但面对同伴的嘲笑，发出感叹“嗟乎! !”请将陈涉的话补充完整。(2分)【命题立意】本题是对文名句积累默写能力的考查。【答题思路】解答这题，必须调动对文言名句的积累，根据题干的相关提示默写，本题默写的内容提示非常清楚，没有难度。默写时，不能有错别字。【标准答案】燕雀安知鸿鹄之志哉!以上就是小编分享的逐梦阅读答案的全部内容，如果对你有帮助，请继续支持查字典语文网，并提出您的宝贵建议，小编会尽最大的努力给大家收集最好最实用的教学文章!
范文九：放逐于世界边缘的局外人谷立立 1960年，年仅47岁的加缪因为车祸意外殒命。 苏珊桑塔格曾在《反对阐释》一书中将加缪归为作为受难者之典范的艺术家。纵观加缪一生，受难者的形象总与他息息相关：生于北非贫民窟，不足一岁失去父亲，少年时因罹患无法治愈的肺结核几乎失学。生活似乎从一开始就为他画上了休止符，但这不是结束，而是一种开始。疾病作为加缪的绝望和挑战，一半是宿敌，一半是催化剂。在他，这不是隐喻，而是真实的存在。他时刻感知到生命的短促易逝，更时时陷入孤独，却从未妥协。从此，与荒诞的抗争，成为加缪小说和戏剧书写的唯一命题，更是贯穿其一生的人生哲学。 加缪的荒诞哲学，虽无完整的理论体系，却绝非凌空蹈虚，皆源于其对生存的高度认知与敏锐感悟。我们读《局外人》，总是惊异于叙述的冷静克制、主人公默尔索对待世事的无动于衷，于是想当然地将加缪与冷漠、厌世等负面形容画上等号。真实的加缪并非如此。生活于他，虽极为悲伤，但仍有热情。他认为，诞生到一个荒诞世界上来盼人唯一真正的职责是活下去，是意识到自己的生命、自己的反抗与自己的自由。如果说《局外人》是其荒诞哲学的首度展示，那么《西西弗的神话》则可以看作是这一理念的最佳诠释。希腊神话中背负着沉重诅咒、永远推着石头上山的悲剧人物，何以在加缪笔下摇身一变成了主动抗争的英雄？这是一种暗示，隐隐对应着作家积极的人生观生活虽是无望的，荒诞始终多于幸福，但正如小说《鼠疫》里所写，即使世界荒芜如瘟疫笼罩之下的小城奥兰，只要一息热情尚存，绝望就不致吞噬人心。 加缪的文字虽是隐忍的，他的态度却是显而易见的。漠不关心、冷漠超然，抑或悲观厌世，从来与他无缘。终其一生，他秉持陀思妥耶夫斯基的训诫，热爱生活本身更甚于热爱它的意义，满含着热情介入这生活，以期摆脱局外人的身份。他以手中之笔针砭时政、挑战荒诞，新闻、文论、时评、小说、戏剧，无所不写，只为了唤醒世间囿于生存之累的芸芸众生。诺贝尔文学奖的授奖词称他不断地确认人类处境之荒诞，然而其背后却非荒芜的否定主义，也正是对此种介入的肯定。 在短暂的一生中，加缪始终是一个游离于边缘的局外人。加缪精神上有囹圄之感，这和其早期经历无不相关，但更直接的伤害，自然非后期政治上的纷争与最终被排斥的际遇莫属。1950年代初，由于在对待斯大林主义的态度上意见相左，加缪与萨特彻底决裂，其后他逐渐成为左派文人攻击的标靶，被以萨特为掌门人的巴黎人文学界斥为异类，从此，生活在局外人一般的被放逐状态之中。 在阿尔及利亚战争①期间，这局外人的身份更是越演越烈，终至无法收拾。一直以来，加缪始终以阿尔及利亚公民自居。这片土地的一草一木在牵动其敏感内心。作为书写的原乡，阿尔及利亚更时时出现于其小说及戏剧创作之中。从早期的《局外人》《鼠疫》《卡利古拉》，再到遗作《第一个人》，自杀、冷漠、罪咎、绝对的恐怖，虽构成加缪书写的主题，其下却潜藏着何其相似的关键词，比如，阳光、大海、沙滩。作为乌脚（当地话，意指白人移民）后裔的他，身份极为尴尬，既不属于东方也不属于西方（帕慕克语）。他一直试图在战争与和平的罅隙间寻得某种微妙的平衡他不愿自己的妈妈遭受意外的横祸，亦不愿记忆里无法割舍的美好尽数毁于硝烟。 因此，加缪本着不做受害者，也不当刽子手的原则，希冀通过非暴力的和平手段解决争端。在彼时日渐高涨的民族独立风潮之下，这和平主张更近乎于美好的想象，是一厢情愿的空谈，双方均无法认同。然而，世事的吊诡也正在于此，追求和平的人反倒成了阻挠和平的帮凶。彼时，加缪腹背受敌，就连昔日的战友②也成了势不两立的敌人。现实的屡屡受挫，无疑将他推入孤绝的深渊。从此，他避居乡间，不问政事，只在日记中涂抹彷徨与失落，或在戏剧中寻找往日的荣光，渐渐归于最终的沉默。这种无为，既非江郎才尽的无奈之举，亦非明哲保身的权宜之计，而是一个人与他所处的环境之间旷日持久的对抗，源于理想主义者对自我信念的坚持，是加缪一生对抗错误、矛盾和踯躅的具体例证。
【注】①阿尔及利亚战争：50年代中期，阿尔及利亚民族主义者不断袭击法国殖民地当局和普通的法国人，法国方面派出军队镇压。 ②昔日的战友：指萨特。（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） A．加缪生于北非贫民窟，不足一岁失去父亲，少年罹患无法治愈的肺结核影响他一生，常常让加缪陷入绝望，1960年年仅47岁的加缪因为车祸意外死亡。 B．《局外人》这篇小说的主人公默尔索对待世事无动于衷，小说的叙述冷静克制。但这并不能因此就将加缪与冷漠厌世等负面形容画上等号。 C．《鼠疫》是加缪的小说代表作之一，描写了瘟疫笼罩之下的小城奥兰一片荒芜的世界，隐忍的文字鲜明地表达了生活是无望的，荒诞始终多于幸福的主旨。 D．加缪出生于阿尔及利亚，他对这片土地抱有深厚的情感，但是他既不属于东方也不属于西方，这让他选择了局外人的身份来看阿尔及利亚战争。 E．加缪后来避居乡间，不问政事，渐渐归于最终的沉默，表现上是无为，实际上体现了他对所处的环境的对抗和对自我信念的坚持。（2）诺贝尔文学奖的授奖词称加缪不断地确认人类处境之荒诞，然而其背后却非荒芜的否定主义，请简要分析其含义。（6分）（3）简要概括加缪与萨特在政治观点上的不同之处。（6分）（4）作者为什么说在短暂的一生中，加缪始终是一个游离于边缘的局外人？（8分）参考答案12.（1）（5分）EB(E3分，B2分，C1分。C项 生活是无望的，荒诞始终多于幸福并不是《鼠疫》的全部主旨，只要一息热情尚存，绝望就不致吞噬人心也是《鼠疫》的主旨；A项肺结核影响他一生于文无据，常常让加缪陷入绝望与原文矛盾； D他选择了局外人的身份错误。）（2）（6分）①加缪认为世界是荒诞的，他的《局外人》等作品，都体现了他的这一哲学。②生活中的加缪有着积极的人生观，他满含热情介入生活，以手中之笔唤醒众生。③与荒诞的抗争，是加缪创作的唯一命题，更是贯穿其一生的人生哲学。（每点2分）（3）（6分）①对待斯大林主义的态度上意见相反，萨特支持，加缪反对；（3分）②萨特支持阿民族独立，加缪希望通过非暴力的和平手段解决争端。（3分）（4）（8分）①加缪生于北非贫民窟，不足一岁失去父亲，少年时因肺结核几乎失学。②由于政见相左，加缪与萨特彻底决裂，被巴黎人文学界斥为异类。③加缪始终以阿尔及利亚公民自居，但他又是白人移民，既不属于东方也不属于西方。④法国殖民者和阿民族独立方均对加缪的和平主张无法认同，加缪腹背受敌。⑤加缪避居乡间，不问政事，沉默无为。（答出4点即可）
范文十：阅读下面两首宋词，完成（1）、（2）两题。感皇恩陆　游小阁倚秋空，下临江渚。漠漠孤云未成雨。数声新雁，回首杜陵何处。壮心空万里，人谁许。黄阁紫枢，筑坛开府。莫怕功名欠人做。如今熟计，只有故乡归路。石帆山脚下，菱三亩。（1）请找出上阕最能表现词人心境的一个词，并说说这个词表达了词人的什么心境？_______________________________________________（2）请分析下阕中“如今熟计，只有故乡归路。石帆山脚下，菱三亩。”所包含的思想内容。_______________________________________________阅读答案：答案：略解析：（1）这个词是“空”。它表现了词人感叹壮志未酬，空有从军万里的壮怀，而无人赏识、信任的愤懑心境。（2）这句话说的是词人再三思忖只有辞官东归，回到故乡山阴的石帆山下，以种三亩菱为生。这是积极的理想找不到出路，被迫要作消极的归隐之计，经过一番思考，连归隐的生活都作了具体的设想，所以最后出现一个江南水乡的图景。