世界上最残忍的动物的人为什么这么残忍

古代对付女犯最残酷的九大刑罚:变态手段折磨人_浙江热线
古代对付女犯最残酷的九大刑罚:变态手段折磨人
  古代对付女犯最残酷的九大刑罚::古代便有单独的女牢,凡妇女犯罪之人犯皆囚禁于  NO2.古代惩罚女囚的十大酷刑之二——笞杖  在古代社会,女人千万不能沦为女  根据记载,唐宋明清以来,针对女犯人有特别严厉的刑罚,史称“五刑”,分别如下:  NO4.古代惩罚女囚的十大酷刑之四——幽闭  对女犯施行的宫刑,开始于秦汉。  NO5.古代惩罚女囚的十大酷刑之五——裸刑   中国古代对女子裸刑 被无赖子  NO6.古代惩罚女囚的十大酷刑之六——挖阴术  挖阴术古代女子遭受的五种离奇  NO9.古代惩罚女囚的十大
原标题:古代对付女犯最残酷的九大刑罚:变态手段折磨人-趣历史
  古代对付女犯最残酷的九大刑罚::古代便有单独的女牢,凡妇女犯罪之人犯皆囚禁于内。在古代社会,女人千万不能沦为女囚,而一旦沦为女囚,轻则在堂上被裸体笞杖,即「杖臀」,或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众,名曰「卖肉」。  在衙门的黑牢狱中,苦难最为深重的,恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂,肮脏黑暗,这是人所共知的。妇女一旦进了监狱,便成为狱吏、牢子们凌辱的对象,要想保持贞节,事实上是很难的。  NO1.古代惩罚女囚的十大酷刑之一——骑木驴  骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。据《二十四史演义》说,明末的骑木驴是这样的:先在一根木头上竖起一根木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入阴道内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱“自口鼻穿出,常数日方气绝”。  木驴,为装有轮轴的木架,载犯人示众并处死。 宋 陆游 《南唐书·胡则传》:“即舁置木驴上,将磔之,俄死,腰斩其尸以狥。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第四折:“押赴市曹,钉上木驴,剐一百二十刀处死。”《古今小说·沉小官一鸟害七命》:“一日文书到府,差官吏仵作人等,将三人押赴木驴上,满 城号令三日,律例凌迟分尸,枭首示众。”  木驴又称刺马,妇女犯“淫罪”,则半赤裸下身绑坐木驴上钉尖,插入女人下身,游街示众,极其残忍。  据历史记载,木驴有许多种样式,大致可因当地的制造工艺水平高低,分为繁简两种。简单的,不过是一段圆木头,下面安四条腿,像一张条凳,所不同的,第一是“凳面” 不是平的,而是呈圆弧形;第二“凳面”正中间,有一根二寸来粗、一尺多长的圆木棍儿,向上竖着,象征驴的器官,这就是这种刑具被称为“木驴”的原因。  女犯被判剐以后,就把她全身衣裤剥光,把她强按在木驴上,关键的是一定要把木棍插进女犯下身。女犯负痛,当然要挣扎,所以还要用四枚大铁钉把女犯的两条大腿钉在木驴上,然后由四名大汉抬着木驴游街。游街队伍的前面,敲着破鼓、破锣,之所以一定要用破鼓、破锣,绝不是没有好锣好鼓,而是一定要和县太爷出行的“鸣锣开道”有所区别。  在游街的过程中,还要用带刺的荆条。也就是《水浒传》中所写的“混棍”抽打女犯的后背,要她高喊:“我是谋杀亲夫的淫妇,大家来看我的下场!”这是中国传统酷刑中,专门用来对付“红杏出墙”又加“谋杀亲夫”的妇女的。充分体现了男权社会、夫权社会对“不守妇道”女性的残酷摧残。  所谓“繁式”,估计可能是“科学技术”发达、木制机械制作技术精良以后对传统“手抬”木驴的技术改进:繁式木驴,肚子里是空的,四条“驴腿”,各安木轮,女犯游街的时候,不是被抬着走,而是有人在后面推着走。关键的一笔,是木轮连着一条“制动杆”,制动杆连着木驴肚子里的一个“偏心轮”,偏心轮又连着象征驴器官的木棍儿。所以,木驴往前推,木棍就能上下伸缩。往往女犯还没有押到刑场,由于木棍儿捣烂了内脏,早已经半死不活,气息奄奄了。  NO2.古代惩罚女囚的十大酷刑之二——笞杖  在古代社会,女人千万不能沦为女囚,而一旦沦为女囚,轻则在堂上被裸体笞杖,即杖臀,或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众,名曰卖肉。而在大牢里被牢头玩弄、奸淫则更是家常便饭。  笞杖是中国古代使用得最广泛的刑罚。一些朝代规定笞杖之刑是杖臀,即打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖,也是杖臀。宋、元两代都有去衣受杖的规定。  到执行刑奖那天,原告一方事先选约集亲友,一齐去到公堂,名曰“看打”。他们又花钱买通行刑衙役,在行刑时对受刑女子百般凌辱。衙役做这行是很在行的,他们的脚段有“掘芋艿”、挖荸荠”、“剖葫芦”、“剥菱角”等名纲。有时县官还未降堂,衙役先把被告女子裤子脱掉示寡,随即拉到门后大街上,名曰“卖肉”。遇到这样的情况,有的妇女受不了这样的侮辱,回去后便自尽而亡。还有一种常规:被告妇女必须光着脚过堂。未过堂之后,先在衙后摘着刑具暂押。这时仇家就乘机闹事,怂恿无赖子弟把这妇女的鞋子脱掉,裤子褪下,有的人顺脚把鞋子拾去,满街人随意传看。如果这天县官不出堂,第二天照样寻闹一番。在过堂之后,还要监押在衙门后示寡一天,无赖子弟又去终夜围瞅,抚摸挑逗,嘻笑取逗。  妇女侮辱难耐,有的当场碰死。明朝嘉靖年间总督胡宗宪因罪被逮捕后押送进京,他的妻子和女儿在杭州均被拘捕,就受到这样的侮辱。浑代女子裸体受杖的做法有增无减。晚浑文人俞樾记述过这么一件事:某县令年方少壮,为人轻沉佻达,最喜欢谈论桃色。他审理案件,发现有涉及到闺阃方面内容的,就故意牵扯,定为奸情,然后将妇女裸体行杖。他常对人说:“刑律上明文规定,妇女犯罪应决杖者,‘奸者去衣,余罪单衣决定,妇女犯罪应决奖’。行杖时是打臀部的,所谓单衣就是单裤,去衣当然就是去裤了。”别人辩不过他,他一直坚持这样做。后去他因贪污罪被处死,家产被籍没,妻子流落为娼,有人说这是他裸杖妇女的报应。  清代裸杖女子还有更狠毒的例子。乾隆时期,平阳县令朱乐在任职期间特制厚枷大棍,常对犯人施用严刑,对奸情案件更不放松。有一次审问一名妓女,命令衙役把她脱光衣服以杖责,又让衙役用杖头捅入妓女的下部。朱乐得意地说:看你还怎么接客。   根据记载,唐宋明清以来,针对女犯人有特别严厉的刑罚,史称“五刑”,分别如下:刑舂、拶刑、杖刑、赐死、幽闭(宫刑),这些刑罚,看了让人胆寒,从这些刑罚里面,我们可以窥见古代女子的地位是如何低下。牛筋鞭刑  NO3.古代惩罚女囚的十大酷刑之三——拶刑  古代对女犯施用的一种酷刑。拶是夹犯人手指头的刑罚,故又称拶指,唐宋明清各代,官府对女犯惯用此逼供。  拶刑是古代对女犯施用的一种酷刑。“拶”是夹犯人手指的刑罚, 故又称拶指(用拶子套入手指,再用力紧收,是旧时的一种酷刑),唐宋明清各代,官府对女犯惯用此逼供。  古代对女犯施用的一种酷刑。“拶”是夹犯人手指的刑罚, 故又称拶指(用拶子套入手指,再用力紧收,是旧时的一种酷刑),唐宋明清各代,官府对女犯惯用此逼供。  古语有云“十指痛归心”,而且正是因为古代女子的手很巧,如果把女子的手弄伤了或弄残了,会对女子的伤害很大。  拶指旧时夹手指的刑具。 明沈榜《宛署杂记·经费上》:“拶指六把,连绳价七分。”《初刻拍案惊奇》卷十九:“把申春严刑拷打, 蔺氏亦加拶指,都抵赖不得,一一招了。”《辛亥革命前十年间时论选集·论革命之趋势一》:“ 清律重刑讯,所用刑具有笞杖、枷锁、手杻、脚镣、夹棍、拶指、压膝、问板等,已极人世之残忍矣。”   NO4.古代惩罚女囚的十大酷刑之四——幽闭  对女犯施行的宫刑,开始于秦汉。即使用木槌击妇人腹部,人为地造成子宫脱垂,是对犯淫罪者实施的一种酷刑。  幽闭:对女犯施行的宫刑,开始于中国奴隶社会时期,最早的记载见于《尚书·名刑》。这是少为人知的“技术”!明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作:“用木槌击妇人胸腹,即有一物坠而掩闭其牝户,只能便溺,而人道永废矣”,这就是通常所讲的“幽闭”。 至于是什么器官坠落,有人认为是子宫,有人认为是阴道前壁,但这两种脱垂并不能从根本上断绝性交。对此,清人吴芗见解独特,他说,妇女阴道深处有块小骨叫“羞秘骨”,一旦施加外力使它坠下来,就会像闸门一样闸封阴道,无法性交,从而达到惩处女子的目的。  “幽闭”最早的记载是见于《尚书》:“宫辟疑赦,其罚六百锾,阅实其罪”。孔安国注:“宫,淫刑也,男子割势,妇人幽闭,次死之刑。”而孔颖达把“幽闭”解释为:所谓幽闭,就是“闭于宫,使不得出也”的意思。可见,“幽闭”一词的本意是把女子长期幽禁于密室里,使她不再有接触男子的机会,实际上是扼杀了女子本身客观存在的性机能。据考证,幽闭和宫刑最初的使用范围都是用来惩罚男女之间不正当的性关系,即“女子淫,执置宫中不得出;丈夫淫,割其势也”。《伏生书》传载:“男女不以义交者,其刑宫。”长期幽禁,性机能受到压抑,虽然非常痛苦,但同割除生殖器官的宫刑相比,其残酷程度显然要轻得多。后世在实际执行对妇女的幽闭刑罚的时候,并不是像远古时那样把妇女简单地监禁起来就算了事。  “用木槌击妇人胸腹,即有一物坠而掩闭其牝户,止能便溺,而人道永废矣,是幽闭之说也。今妇有患阴颓病者,亦有物闭之,甚则露于外,谓之颓葫芦,终身与夫异榻”。清代褚人获谈到幽闭时,介绍的方法与徐树丕所说的“剔筋”做法又不相同,他认为,椓窍,是用木椓捶击女子的胸部和腹部,这样,女子体内就会有一种东西下坠,堵塞阴道,她的下体就只能小便,无法进行性交。这和妇女患阴颓病(子宫脱垂)的情形一样,都是使阴道关闭,所以叫做幽闭。  综上所述,“幽闭”就是人为地造成的子宫脱垂,这是古代残暴的统治阶级或是从病人身上,或是从制服牲口之中受到“启发”而“发明创造”出来的。   NO5.古代惩罚女囚的十大酷刑之五——裸刑   中国古代对女子裸刑 被无赖子弟终日围观  在中国传统文化中,缺乏欣赏人体美的传统。无论男女,自身裸体被人窥看通常被视为羞耻之事,女性的裸体当然更忌暴露。女性的裸体并非被当作一种人体美去欣赏,而是被当作一种性对象去窥视、消费和发泄。中国妇女的地位一向低微,犯下死罪的女人更为世人所不齿。而中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚,莫过于对女性施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界观形成后,中国人便开始以裸体为耻了,裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份,侮辱他的人格,尤其是把女犯的衣服剥光后处刑,除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。中国古代统治者显然深谙此道,能够使女犯被社会普遍耻笑的办法,在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国,还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢?  中国妇女的地位一向低微,犯下死罪的女人更为世人所不齿,因此将她们裸身处决不但不会认为有伤风化,反而往往为官方和民间所接受。北魏孝文帝第一次在刑法中明令禁止“裸形处决”,可惜传统的力量总是可怕的,这条尊重人权的法规在孝文帝死后实际上已经变成了一纸空文,之后历代王朝仍然使用去衣裸刑。  中国古代统治者为何喜欢施女犯裸刑?其实对于一般刑事罪的女犯,如何处死她们对于统治阶级而言其实是不太关心的,甚至有时也会发点善心避免其受辱,但当他们面对的是对统治权威构成威胁的女犯的时候就另当别论了。在妇女地位一向低下的中国,能够对统治集团构成威胁的女性,肯定都是在政治上具备极强号召力的或者是在军事上具有卓越领导才能的人,而且她们在百姓中具有较高的声望,单纯将她们处死,并不能影响其在百姓心目中的形象,搞不好甚至还会激发人们对她们的同情。因此,对统治集团来说,如何消除这类女犯在百姓心目中的这种影响才是决定对她们施以何种刑罚的核心,施以裸刑,牵扯到中国人下意识里最忌讳的那个“性”字,无疑是从根本上摧毁其人格形象乃至精神影响的最佳捷径。  中国历史上著名的农民起义女领袖被俘后,几乎无一幸免。隋末巾帼女杰陈硕贞于唐高宗永徽四年(公元653年)十月率众起义,自封为“文佳皇帝”。陈硕真是当地百姓的崇拜对象,崔义玄在处死她之时将其当众凌辱后才行肢解刑,无非是想摧毁她的形象。(刑肢解时要剥光衣物,对女性要割去双乳,这对于陈硕真来说当然是极大的侮辱)。清嘉庆时南笼布依族起事反清的领袖王囊仙以宗教形式组织布依族人民起义,民间称为囊仙(布依语,意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事,被凌迟处死时年仅二十岁。震惊中外的义和团运动中的黄莲圣母林黑儿被俘后,传说欧美人稀奇一介女流如何能够有如此之大的本领迷惑众人,都想亲眼目睹其真面目,于是他们将黄莲圣母处死,然后用药水浸泡尸体,再运往欧美各州,当成玩物,放在博物馆中任人观赏。  中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚,莫过于对女性施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界观形成后,中国人便开始以裸体为耻了,裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份,侮辱他的人格,尤其是把女犯的衣服剥光后处刑,除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。从古至今,有很多女性都为此付出了沉重的代价。   NO6.古代惩罚女囚的十大酷刑之六——挖阴术  挖阴术古代女子遭受的五种离奇“宫刑” 之一。  挖阴,顾名思义就是挖去生殖器。男子割去生殖器,在“蚕室”里待上个把月,也就能痊愈了;而女子被挖生殖器,涉及体内多处重大器官,在古代比较落后的医学条件下,这种刑罚显得异常残酷,受刑的女子往往因为血流不止,而死于非命。另外,王夫之在《识小录》里还有“于牝剔去其筋,如制马豕之类,使欲心消灭”的说法,此法破坏程度较小,操作起来较复杂,没有“庖丁解牛”那两下子,恐怕是做不到的。  NO7.古代惩罚女囚的十大酷刑之七——椓窍法  椓窍法古代女子遭受的五种离奇“宫刑” 之一。  椓窍,也称椓或椓杙,“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子,另据《说文》解释为“以棍击伐”之意。“窍”,应该是指女性下体。椓窍,就是用这种木撅子摧残女性阴部,其狠毒程度可想而知。  汉景帝时,广川王刘去和他的王后阳城昭信残害姬人陶望卿,望卿被逼,投井而死。昭信不解恨,又叫人把她的尸体捞出来,“椓杙其阴中”。对死人尚且如此,如果用在活人身上,其残酷程度决不亚于对男子的阉割。  NO8.古代惩罚女囚的十大酷刑之八——刑舂  古代对妇女犯罪施用的一种刑罚。在施以黥、劓等肉刑后押送官府或边境军营,服晒谷、舂米之劳役。   NO9.古代惩罚女囚的十大酷刑之十——凌迟  凌迟,是一种肢解的惩罚,即包含身体四肢的切割、分离。清朝末年拍摄的照片,显示为真正的“八刀刑”处决。八刀刑,刽子手利用一篓编上号码的锋利刀具:第一刀,切胸口(一律从左侧开始,下列其他部位亦然);第二刀,切二头肌;第三刀,大腿;第四刀和第五刀,切手臂至肘部;第六刀和第七刀,切小腿至膝盖;第八刀,枭首。支解後的尸体残骸放入篓子里,头颅则公开示众,期限不定,这是清朝末年的做法。,是一种肢解的惩罚,即包含身体四肢的切割、分离。清朝末年拍摄的照片,显示为真正的“八刀刑”处决。八刀刑,刽子手利用一篓编上号码的锋利刀具:第一刀,切胸口(一律从左侧开始,下列其他部位亦然);第二刀,切二头肌;第三刀,大腿;第四刀和第五刀,切手臂至肘部;第六刀和第七刀,切小腿至膝盖;第八刀,枭首。支解後的尸体残骸放入篓子里,头颅则公开示众,期限不定,这是清朝末年的做法。  从元朝编入法典一直到1905年清朝废除为止,主要用来惩罚三大类的犯罪: 谋逆君主之罪:重大暴动、叛国、谋取皇位。  伦常之罪:子女谋害父母、弟幼谋害兄长,妻子谋害丈夫、奴仆谋害主人。  凶残与不人道之罪:活生生斩断他人四肢(施以巫术);杀害同一家族三人以上;组织帮派以制造恐怖。清朝女性凌迟处死行刑现场 被凌迟处死的女人清朝女性凌迟处死行刑现场 被凌迟处死的女人  戊戌变法后,清廷受内外各种矛盾的冲击,不得不顺应潮流对传统的弊政作些改革。光绪三十一年(1905)修订法律大臣沈家本奏请删除凌迟等重刑,清廷准奏,下令将凌迟和枭首、戮尸等法“永远删除,俱改斩决”。从此,凌迟非人的酷刑才从法典中消失,被斩首代替。  第一刀割完,侩子手在换刀。刺心的疼痛让其在木桩上挣扎的厉害,看后面众人的手就能明白对意志力很强的人,内心绝望得呻吟远比皮肉之苦来的强烈。
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世界上最亲近的人之间往往发生最残忍的控制
信息时报评论
  现代人的交往中,有一种行为叫做“非爱行为”,也就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间,恋人之间,母子之间,父女之间,也就是世界上最亲近的人之间。当我们说“我是为你好”的时候,其实心中所期待的可能是“因此你应该顺从/回报我”,更可怕的是,这种用“控制”来代替爱的行为,是会传递和延续的。
  在亲情与爱情中
  都存在以爱为名的控制
  半年前,一位年轻的男性朋友向我抱怨母亲对他的干预太多,即使他已经毕业工作,还是对他的一举一动都无微不至地操心,连在单位跟哪些同事亲近都要过问。“我妈总是说一切都是为了我好,为了我牺牲了很多,我知道我该孝顺她,但是有时候也会觉得很难受,我又不是小孩子了,还不知道交什么朋友好吗?”这个男孩当时对此很有些不满。
  半年之后,就在前几天,他又告诉我,女朋友跟他提出了分手,原因是女孩儿说受不了他的“压抑”。对此他表示出极大的愤怒:“我对她好得简直都感天动地了,可是她却一点也不懂珍惜!我每天最少给她打四五个电话,她几点在哪里我都会关心,可她就从来不会关心一下我下班后的行踪;她公司附近的所有午餐店便利店的号码我都记下来,每天换着花样替她订好外卖送到公司,可她却经常放着不吃,反而跟同事出去吃;她喜欢古典音乐,我存了几个月的工资在她生日的时候送了她一架钢琴,可是她却说家里不能弹琴也没想学琴,让我去琴行退掉!我难道不知道她家房子小吗?我只是想将来我们结婚之后这琴可以放在嫁妆里一起送到新房来,有个‘琴瑟在御莫不静好’的好意头,可是她对我的心意就这样不知道体贴!”
  当他愤怒地申明他的心意与付出时,他似乎忘记了,此刻他的思维逻辑与他的母亲是多么的相似。夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面:一个对另一个说:你看看,我为了爱你,放弃了什么什么;我为了这个家,才怎么怎么样,所以你不能对不起我,你必须要对我如何如何。不少母亲也经常会对孩子说:你看看,自从生了你以后,我工作也落后了,人也变老变丑了,我一切都牺牲了,都是为了你,你为什么不好好念书呢?你怎么可以不孝顺呢?
  这两种行为本质上是一样的,都可以称为非爱行为,因为,它是以爱的名义所进行的一种强制性的控制,让他人按照自己的意愿去做。距离和独立是一种对人格的尊重,这种尊重即使在最亲近的人中间,也应该保有。
  幼年学会的情感表达模式
  会在成年之后继续作用
  这样说,那个男孩感到委屈,作为一个受过高等教育的年轻人,他当然明白尊重和距离的重要,但他并不觉得自己的做法有什么问题——“我都是为了爱她才那么着紧她啊,不捧在掌心里,难道漠不关心才对吗?我为她付出了那么多,她怎么能这么伤害我?”
  听到这里我明白了,他只会这一种表达善意的方式。从原生家庭中,他感受到的母爱就是借由“控制”的方式来表现的,一方面他对此感觉到压抑和想要逃离、想要独立,另一方面,他却也只学会了这一种感受和表达情感的方式。在面对恋人时,他想告诉对方“我爱着你、关注着你”,却只会“付出——反馈”这一种行为模式。这种模式如果运行顺畅,就会让他感受到“一切尽在掌握”,从而感到安全和满足,但如果模式没有顺利运行,他就会陷入焦虑之中,更有甚者,因为他没有学习到表达情感与维护亲密关系的多种方式,在他的眼里,在他不停付出的时候,女友必须以特定的方式来对他的付出进行回报,比如说要欣喜地接受他送的礼物,要及时接他的电话,要珍惜他的“关心”,并且这一切都没有商量的余地。如果女友做不到,或者拒绝,那就是“不够爱他”,就是在伤害他。
  就像小时候,母亲要求他对一切控制都表示出驯服和“领情”——“管你是为你好”,不容抗拒。可惜,女友来自另一个完全不同的原生家庭,她对亲密关系的理解与他不完全一致,她想不通两个人之间为什么要密不透风,“明明是年轻人,却比我爸还啰嗦”。当双方从热恋的激情中过渡到对这段关系的理性反思时,其实是非常好的调整磨合期,双方可以真正了解自己与对方的需要,从而将感情基础更加夯实。可惜,那个男孩没能正确接收到这种调整信号——对于女友的反弹,他不认为那是相处方式需要调整,不认为自己应该了解一下对方真正需要的是怎样的“好”,而认为那是对爱意的拒绝,并深感受伤。
  把“坏”投射给他人,无助于解决问题
  那个男孩仍然无法平心静气。他说,“不是这样。头几个月她明明也很享受我的体贴的,还经常在朋友圈里秀我对她的好,她的闺蜜们也都很羡慕她。后来却越来越嫌我管的太多,这一定是她变心了,可是我都那么贴身跟紧她了,怎么还给人留下可趁之机?”
  “一定是别人的错!”这是我们在遇到挫折时,经常产生的一个念头。我们的潜意识不愿相信自己习惯的观念与行为方式出现了问题,把“坏”和“错误”归咎于他人,从而逃避自责,延续固有行为方式,看起来比批判自我可要容易多了。“我”是好的,是正确的,是无辜的,是“别人”在误解“我”,在伤害“我”,所以不需要剖析自己,只要把愤怒和仇恨投射到那个“别人”身上,问题似乎就解决了。
  这就像是一个国家内部矛盾重重,经济崩溃、政治混乱,即使没有外敌也难以维持下去,但统治者如果把灭国的责任归因于邻国的觊觎,似乎就能掩盖掉自身的无能。许多人不知道如何好好经营维护自己的感情,在亲密关系内部出现警兆后也不予以重视,而是一厢情愿地认为一定是外面有第三者虎视眈眈——似乎这样就能继续维护自己内心深处那个“纯白的我”,让自己心安理得。
  可是这对解决问题毫无帮助。不能正视问题的实质,以后类似的问题只会反复出现。就拿这个男孩的例子来说,如果将来他恰好遇到一个能够理解他的情感表达模式的恋人,那么情况可能会比较好,一个人负责给予,另一个人负责恰到好处地给出正向反馈来加强这种行为模式——前提是,他不会在漫长的给予中再次心理失衡。
  话说回来,一开始,男孩的女友也是享受着这种模式的,但为什么几个月之后又渐渐感到难受了呢?我想,那是因为在一段关系刚刚开始的时候,我们很少能够直接看到对方,而往往看到的是投射在对方身上的,自己的心理需求。
  就像是有时候,两个人可以滔滔不绝热火朝天地聊上半天,但你仔细听一听,才发现他们根本是各说各话,各自按照自己的思路在阐述,并没有形成有效对话(嗯,就像许多“学术研讨会”那样)。恋情刚开始的时候,他觉得她美丽耀眼,活泼可爱,能引起他关爱照顾的欲望,而她觉得他沉稳体贴,外表俊朗,简直就是“暖男”现实版。他的控制,冠以爱的名义,是她无法抗拒的,甚至她也在一次次的正向反馈中,强化了他的这种行为模式。每一次对这种行为的正向反馈,其实是在加强他对这种行为的信心,并让他对下一次反馈的力度抱有更多的期待,可是,这毕竟不是她真正适应的模式,她给出的反馈,渐渐地已经不能满足他需要的强度,不能让他达到满足了。于是总有一天,这种矛盾会爆发出来,不见得是因为有外来的诱因,建筑本身不坚固的话,也会倒掉的。
  专家支招
  “支配”是我们的一种深层需要,虽然在现实生活中,很多人没有支配资源与他人的权力,但在内心世界里,我们却往往有一种“主宰着身边环境/在亲密关系中起到支配作用”的幻觉。有的心理学家称之为“支配幻觉”,网上则称之为“中二情结”。
  假如支配幻觉不被打破,我们无法真正建立一段稳固的亲密关系。
  要如何打破支配幻觉呢?
  首先,要清楚的认识到这种幻觉的存在。每个人心里都有固定的想法和模式,并且我们在维护这些想法模式的时候,有可能做出很多不可理喻的事。因为在我们的错误认知里,想法和模式很多时候跟“自我”是等同的,改变和退让意味着失去尊严,所以才会本能的防守。只有意识到这一点,意识到自己思维的顽固,才有可能一定程度放下它。
  其次,坦然接受幻觉被打破时的愤怒与恐惧。当对方不能以你需要的方式给予和回馈,你的需要就没有被满足。假如你在这之前非常努力地付出了,这时就会产生愤怒。“我为你做了那么多,为什么你连这一点要求都无法满足?”而这种愤怒的背后,隐藏的就是恐惧,对无法掌控的恐惧,以及因无法掌控引起的对自我价值感丧失的恐惧。人最本能的感情只有两种,爱与恐惧,其它情感都是从这两者中衍生。若要再说的深一些,恐惧其实也是源于爱。我们要允许幻觉被打破,并意识到这些不良的情绪都是源于对爱的渴望。
  最后,找到执着的根源。执着的根源就是形成需要的根结点。比如说文中的男孩,他之所以通过掌控的方式满足情感需求,这样的模式肇因于童年时就是被这样对待的,他在成长期间没有学会其他的表达情感的方式。那么他的女友如果明白了这一点,相信可以和他深入讨论,并找到一种适合他们两人的相处模式。
  所以,当我们在亲密关系中感觉愤怒和恐惧,请静下来,让思绪流淌,到只有顺着自己的思维找到根源,才有可能真正把自己从支配幻觉中解放出来,重新让爱占据生命。
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