[转载]性命圭旨（未完）
百千法门，同归方寸。
河沙妙德，尽在心源。
千圣一心，万古一道。
天君泰然，百体从令。
做如是观清净种，照无色界几千尘。
真心一点原于此，无生无灭无始终。
精神合道自长生，道驭精神真不死。
种妙应须无以观，更将有向窍门看。
可明物母明明说，两颗明珠转玉盘。
菩提本性本如如，万法通兮透太虚。
自有灵明开般若，机缄露处见真如。
默默无言微更微，无言之内有真机。
自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞。
秘密藏，腔子里，朱砂鼎，赤龙精，神明之舍，道义之门，何思何虑之天，不识不知之地；止其所，自在处，光明藏，天玄女，灵明之窍，活泼泼地，虚灵不昧之神，色空不二之一。
真汞，丹元，神水，日魂，主翁，天君，灵台，灵关，丹台；金乌，玉液，灵府，朱汞，姹女，守灵，灵山，乾马。
第一节口诀& 涵养本原救护命宝
欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。此心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，究之于先，天地之先莫知其始，穷之于后，天地之后莫知其终，高而无上，广不可及，渊而无下，深不可测，乾坤依此覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个，成仙作佛，也是这个，戴角披毛，也是这个，圣凡二路，由此而分，出生死再无别途，登涅槃唯此一法。
然世间万汇，未有一物不被无常所吞，独有这个无生灭可缚，无色相可窥，端端正正，停停当当，分分晓晓的，而人自不悟其所本来也。不悟者何？为有妄心。何谓妄心？盖为一切众生，从无始已来，迷却真心，不自觉知，故受轮转，枉入诸趣。原夫真心无妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦味，则失彼元精，粘湛发知，故转知为识，形中妄心，名之曰识，心本无知，由识故知，性本无生，由识故生，生身种子，萌蘖于滋，开有漏华，结生死果。今人妄认方寸间有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是，殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳。故景岑云：学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。嗟夫！世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉，是以世尊教人先断无始轮回根本者此也。此根既断，则诸识无依，复我元初常明本体，然而大道茫茫，当从何处下手，是以齐襟必举领，整网要提纲。昔尹师指出:
&& 修行正路一条，教人打从源头上做起。
&& 若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。譬如杲日当空，魍魉灭迹。此一心地法门，是古今千圣不易之道，故老子曰：
&& 若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。
人之受生感气之初，禀天地一点原阳，化生此窍，以藏元神，其中空空洞洞，至虚至明，乃我人生主宰，真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆有这个。儒曰灵台，道曰灵关，释曰灵山，三教同一法门，总不外此灵明一窍。
释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。玄教曰：大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。盖此窍乃神灵之台，秘密之符，真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地；诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂静常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持；隐覆含摄，故曰如来藏；超越玄秘，故曰密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉；其实皆一窍也。
背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息。欲息轮回，莫若体乎至道；欲体至道，莫若观照本心；欲照本心，应须普眼虚鉴。常教朗月辉明，每向定中慧照，时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身之五识，各返其根，则精、神、魂、魄、意之五灵，各安其位。二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍。运用施为，念念不离此窍，行住坐卧，心心常在此窍，不可刹那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。先存心，以虚其心，次忘之，以廓其量，随处随时，无碍自在，正合《龙虎经》云：至妙之要，先存后忘。此又口诀中之口诀也。
然要迸除六识，尤在知所先后，意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋，故古德云：心是枢机，目为盗贼，欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目，机不动则弩住，目不动则心住。
&&《阴符经》曰：机在目。《道德经》曰：不见可欲而心不乱。《鲁论》曰：非礼勿视。朱子曰：制于外，所以养其中也。《金笥宝箓》曰：眼乃神游玄牝门，抑之于眼使归心。眼守此窍不离，即如来正法眼，合涅槃心之密旨，故《楞严经》云：作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。又《观经观心品》云：三界之中，以心为主，能关心者，究竟解脱，不能观者，毕竟沉沦。《道德经》首章云：常有欲以观其徼者，观此窍也；常无欲以观其妙者，观其窍中之妙也。昔皇帝三月内观者，观此也。
太上也曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。观心非易，止念尤难，是以念头起处，系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念，念头不止也徒然。《圆觉经》云：居一切时，不起妄念，于诸妄心，也不熄灭，住我想妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。《起信论》云：心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。虚靖天师云：不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。当知妄念起于识根，斗境成妄，非实有体，在众生时，智劣识强，但名为识；当佛地时，智强识劣，但名为智，只转其名，不转其体，初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘生起，故有妄念，若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，而意念销，自六识而下，莫不皆销，即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。既无六根，则无六尘，既无六尘，则无六识，既无六识，则无轮回种子，则我一点真心，独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永不生灭矣。此法直指人心，一了百当，何等直截！何等简易！但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性，此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。
功夫至此自然精神朗发，智慧日生，心性灵通隐显自在，自然有一段清宁阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣，自然有一点原阳真气，从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，溉灌三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽，如服善见王之药，众病咸消，若奏狮之筋之弦，群音顿绝，所以云：一心了万病，不假药方多。
是知一切诸圣，皆从此心方便门入，得成祖佛，为人天之师，凡夫不能证者，由不识自心故。故曰：海枯终见底，人死不知心。六道群蒙，皆此门出，历千劫而不返，一何痛哉！所以诸佛惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达唯心，出要道耳。如《宝藏论》云：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其为玄玄，巧出于紫微之表，用在于虚无之间，端化不动，独而无双，成声出妙响，色吐华容，穷睹无所，寄号空空，唯留其声，不见其形，唯留其功，不见其容，幽显朗照，物理虚通，森罗宝印，万象真宗，其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔圆成，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成，谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐于阴入之坑，哀哉！哀哉！其为自轻。悲哉！悲哉！晦何由明。其宝也，焕焕煌煌，朗照十方，阒寂无物，应用堂堂，应声应色，应阴应阳，奇物无根，妙用常存，瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形，其为也圣，其用也灵，可谓大道之真精，其精甚灵，万有之因，凝然常住，与道同伦，天下最亲，莫过心也。百姓日用而不知心，如鱼在海而不知水，故佛经云：一切众生，从旷劫来，迷到本心，不自觉悟，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千大海不认，但认一小浮沤，以此迷中复迷，妄中起妄，随境流转，寓目生情，取舍万端，无时暂暇，致使起惑造业，循环六道，密网自卫，不能得出，究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。故灵润曰：妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。夫灵台一点光者，即真如灵知心也，最玄最妙，通圣通灵，极高明，极广大，化万法之王，为群有之体，竖彻三界，横亘十方，自混沌未辟之前，而已曾有，虽天地既坏之后，而未尝无，一切境界，皆是心光，若人识得心，大地无寸土，故曰：三界唯心。对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道，觉尽无始妄念，摄境归心，出缠真如，离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相，如金出矿，终不更染尘泥！似木成灰，岂有再生枝叶？一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长居圣域矣。虽然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如来地,若根器钝者，将如之何？必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也。使之行一步，自有一步效验，升一级，自有一级规模，亦是行远自迩、登高自卑之意。若不知入门下手功夫，安能遽到了手极则地位？若未能尽心，而安能知性？未能明心，而安能见性？夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净治自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以平等广大自心，故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医。
若昧此心，则永劫轮回，而遗失真心，若明此心，则顿超生死，而圆证涅槃，始终不出此心，离此心，别无玄妙矣。后面虽有次第功夫，不过是成就这个而已。噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻，故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来，况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步，余甚悯之，今将丹经梵典中之口诀，一一拈出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。
太玄真人云：父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。
空照禅师云：这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
自然居士云：心如明镜连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
智觉禅师云：菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。
三茅真君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
天然禅师云：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医！欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
主敬道人云：未发之前心是性，已发之后性是心。心性源头参不透，空前往迹费搜寻。
无心真人云：妄念才兴神即迁，神迁六贼乱心田。心田既乱神无主，六道轮回在目前。
高僧妙虚云：惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。但得此中无挂碍，天然本体自虚空。
太乙真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。
《华严经颂》云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念。于此善入菩提行，常勤修习不退转。
海月禅师云：六个门头一个关，五门不必更遮拦。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
水庵禅师云：不起一念须弥山，特立当头着眼看。拈一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。
大沩《智颂》云：真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。若人不悟元由者，尘劫茫茫认识神。
无垢子偈云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来凭屋住，到头不识主人翁。
惟宽禅师云：劝君学道莫贪求，万事无心到合头。无心始体无心道，体得无心道也休。
至公和尚云：顿悟心原开宝藏，隐显灵宗现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
呆堂禅师云：应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。
段真人云：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。
张远霄云：不生不灭本来真，，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
薛道光云：妙诀五千称《道德》，真诠三百颂《阴符》。但得心中无一字，不参禅也是功夫。
无垢子云：学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。
逍遥翁云：扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。专气致柔窥内景，自然神室产摩尼。
《弄丸集》云：天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用功夫？只在不闻与不睹。
张三丰云：真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人枕着小形骸，一颗玄珠迷不识。
《解迷歌》云：欲要真精无漏泄，须净灵台如朗月。灵台不净神不清，昼夜功夫休断绝。
北塔祚云：切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中才一念，早是千差与万差。
横川珙云：洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。西来祖意实无意，妄想狂心歇便休。
草堂禅师云：断臂觅心心不得，觅心无得始安心。心安后夜雪庭际，满目瑶花无处寻。
佛国禅师云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。
&&《华严经偈》云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想即诸取，令心所向皆无碍。
&&《宝积经颂》云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此者成大道。
&&&圆悟禅师云：佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。
世奇首座云：诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。
张拙秀才云：光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
中峰禅师云：从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。
张无梦云：心在灵关身有主，气归元海寿无穷。
马丹阳云：若能常守弯弯窍，神自灵明气自充。
刘海蟾云：中央神室本虚闲，自有先天真气到。
正阳翁云：要识金丹端的处，未生身处下工夫。
白沙先生云：千休千处得，一念一生持。
彭鹤林云：神室即是此灵台，中有长生不死胎。
永明延寿云：有念即生死，无念即泥洹。
故敬斋云：无事时不叫心空，有事时不叫心乱。
道玄居士云：一出便收来，既归须放下。
罗念庵云：毋以妄念戕其心，毋以客气伤元气。
沙衣道人云：心若在腔子里，念不出总持门。
白乐天云：自从苦学空门法，消尽平生种种心。
净业禅师云：动不忘于观照，静不忘于止息。
《韬光集云》云：心在是念亦在是，动如斯静亦如斯。
&&&冲妙云：身不动而心自安，心不动而神自守。
徐无极云：性从偏处克将去，心自放时收拾来。
佛印云：一念动时皆是火，万缘寂处即生春。
陶弘景云：修心要做长生客，炼性当如活死人。
无着禅师云：明即明心空寂，见即见性无生。
《华严经》云：若能谛观心不二，方见毗卢清净身。
《华严颂》云：始从一念终成功，悉依众生心想生。
&&&丘长春云：当时一句师边得，默默垂帘仔细看。
慧日禅师云：一念照了，一念之菩提也；一念宴息，一念之涅槃也。
&以上数语，皆成仙作圣之要，入道入德之门也。昔阿难多闻总持，积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趣外，逾远逾背，惟返照者，检情摄念，摄念安心，安心养神，养神归性，即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也。咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真。相逢此理交谈者，千万人中无一人。
附：退藏沐浴工夫
《易》之洗心退藏于密这句话头,唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属于火，，而藏以背之水者，洗之之义；心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦躁火炎之患，是以暂将心火之南，而藏背水之北，水火互相交养，自然念虑不生，即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理是则是矣，皆未到实际之地，此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒，所以罕闻罕遇，人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，招摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此有非修行正路而何？原人受生之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。期时我之气，母之气，通天地之通太虚之气，窍窍相通无有隔阂，及乎气数满足，裂胞而出，剪段断脐带，（）地一声，一点元阳，落于立命之处，自此后天用事，岁有呼吸往来，不得与元始祖气相通，人生自幼至老，未有一息驻于其中，三界凡夫，尘生尘灭万死万生，只为寻不着来时旧路耳。
太上立法，教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出，所吸者，天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气，而寿绵长；人若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出。身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。一切常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓众人之息以喉是也。若是众人呼吸，直贯明堂，而上至夹脊，而留入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓庄子所谓真人之息以踵是也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我而不为大冶陶铸矣。今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴瘙痒，不得到于玄窍。
此窍初凝，就生两肾，次生其心，其肾如藕，其心如莲，其梗中通外，拄地撑天，心肾相去八寸四分，中馀一寸二分，谓之腔子里是也。乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气，渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。
按了真子曰：欲点常明灯，当用添油法。尹师曰：涵养本原为先，救护命宝为急。又曰：一息尚存，皆可复命，人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油干灯灭，气绝身亡。然非此窍，则不能添油；非添油则不能接命；命不接，则留性不住；性不住，忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。
&故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。盖人禀天地气数有限，不知保养，自暴自弃。如刘海蟾云：朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所居，细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。阖辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向的道耶？况此着工夫，最是简易，不拘行住坐卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气，可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为超生之本，盖以天地无涯之元气，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息，息无则命根永固，念无则性体恒存，性存命固，息念俱销，此性命双修第一步也。
&嗟乎！人生如无根之树，全凭气息为根株，一息不来，命非己有，故欲修长生者，必固其气，气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随息而入，久之，胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。此段当与第三节蜇藏气穴同看。&
附：玉液炼形法则
初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸，逸则四肢不运动，安则百节不流通，以至脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法，不能无也。此法先用行气主宰，照在玄膺一窍，此窍可通气管，即《黄庭经》所谓玄膺气管受精符是也。少顷，则津液满口，如井水然，微漱数遍，徐徐以意引下重楼，渐达膻中，尻尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，右大腿，从膝至三里下脚背，及大拇指，又转入至左涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上，至尾闾合做一处，过肾堂夹脊双关，分送两肩两膀两臂，至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由胸傍历腮后，从脑灌顶，复下明堂上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转，毕，稍停，又照前行功，则壅滞之处，渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍，即《心印经》所谓七窍相通，窍窍光明是也。
&盖吾人灵明一窍，六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方才与道合真。夫行气用眼者，何也？施肩吾曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。昔人谓目之所至，心亦至焉，气亦至焉，斯言近之矣。炼形用液者，河也？道家谓之荡秽，玉液是津，玉池是口，《皇帝内景》云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝，况能穿关透节，无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。
&夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本于此，故太上云：舌上玄膺生死岸，子若遇之升天汉。《法华经颂》云：白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。人之孔窍，所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉。一或有所蔽塞，则为瘀谈，为壅血，而一身脉络不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得气血流通，百脉和畅，病既去矣，止而勿行。此与退藏救护，是为表里二段，并行而不相悖。夫涵养本原，虽是去情识，实除生灭心，心无生灭，身无生灭，定矣。欲除生灭心，必自无念始，无念之积习纯熟，足可致无梦，无念之静定纯熟，足可致无生。无梦乃现在之大事也，无念乃末后之大事也。
&无生则不造，无梦则不化，不造不化，即不生不灭也。夫学道之士，不患不成，惟患不勤，苟能专精而勤，未有学而不得也。设使立志不坚，信道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍，悦于须臾，厌于持久，欲望与天齐寿，不亦难乎？《内观经》云：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣，安足为异耶？盖修道者，如农夫之去草一般，务拔其根，则吾心天真种子，自然发生矣。况此一字法门，彻首彻尾，甚易行，甚易验，小而试之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入圣，在学者用功深浅何如耳。
第二节口诀&&
安神祖窍翕聚先天
&祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨以暗中射垛。盖祖窍者，乃老子所谓玄牝之门也。《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，所以紫阳言，修炼金丹全在玄牝。《金丹四百字序》云：玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。然而丹经大都喻言，使学者无所归著，前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地，凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍，在身中求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾胃，非脐轮，非尾闾，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海，然则果何处耶？纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀，光烁烁，先天一点灵光，撞于母胎，如此O而已。儒谓之仁，亦曰无极；释谓之珠，亦曰圆明；道谓之丹，亦曰灵光：皆指此先天一气，混元至精而言，实生身之原，受气之初，性命之基，万化之祖也。及父母交罢，精血包罗于外，如此@而已，即我儒所谓太极是也。
&由是而五脏，由是而六腑，由是而四肢百骸，由是而能视能听、能持能行，由是而能仁能义、能礼能智，由是而能圣能神、能文能武，究竟生身本原，皆从太极中那一些儿发出来耳。
&《参同契》曰：人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。气一凝定，玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根，则总持于祖窍之内，故老子曰：玄牝之门，是谓天地根。何以谓之玄牝之门而曰天地根也？岂非吾身之天地，吾身之玄牝耶？吾身天地之根，吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之门，吾身天地之门耶？而天地之门之所从出者，独不有所谓先天地生而为天地之根乎？故天地之根，乃天地之所由以分，天而分地也。而玄牝之门之所从出者，独不有所谓先玄牝生而为玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分，玄而分牝也。何以谓之玄也？岂非从有名之母中发出来也！何以谓之玄之又玄，岂非从无名之始中发出来也！无名之始，释氏指为不二法门。子思曰：其为物不二，则其生物不测。庄子曰：昭昭生于冥冥，有伦生于无形，而欲悟性以见性者，其将求之昭昭而有伦乎？抑亦求之于冥冥而无形乎？冥冥无形，莫窥其朕，吾儒所谓无声无臭，释氏所谓威音王已前是也。然则何以谓之王？而其所以主张威音者，太极也，故谓之王。
&余于是而知学仙学佛者，但觅其王之所在而尊之尔。既尊王矣，而又且并其王而无有之，是溯太极而还于无极也。无极者，真中也，故曰：圣盛相传在此中。此中，就是尧、舜允执之中，孔子时中之中，子时未发之中，《易》之黄中通理之中，《度人经》之中理五气之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然“中”字有二义：若曰：中有定在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处乃真中也。以器其可得而允执也，故曰有定在，然岂特在此一身之内为然也，是虽一身之外，而遍满天地，亦皆吾心之中也；又其特在此天地之内为然也，是虽天地之外，而遍满虚空，也皆吾心之中也。《易》曰：周流六虚。然周流于六虚之外，而非不足，退藏于一身之窍，而非有馀，故曰：一窍能纳太空虚中。道经云：天之极上处，距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身，一小天地也。而心脐相去，亦有八寸四分；而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖气之窍也。若知窍而不知妙，犹知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，窍是中而妙是一。一有数种：有道之一，有神之一，有气之一，有水之一，有数之一，有一贯之一，有协一之一，有精一之一，有唯一之一，有守一之一，有归一之一。归一者，以其一而归乎其中也；守一者，以其一而守乎其中也。有中则有一，一而非中，则非圣人之所谓一也；有一便有中，中而非一，则非圣人之所谓中也。故孔子之一，以其中之一而贯之也；尧、舜之中，以其一之中而执之也。伏羲氏之河图而虚其中者，先天也，乃吾身祖窍之中也。孔子曰：先天而天弗违。老子曰：无名天地之始。即释氏所谓茫乎无朕，一片太虚是也。神禹氏之洛书而实其中者，后天也，。乃吾身祖窍之一也。孔子曰：后天而奉天时。老子曰：有名万物之母，即道家所谓露出端倪，一点灵光是也。然而河图中矣，中而未始不一，洛书一矣，一而未始不中，中包乎一，一主乎中，岂非精微之妙理、无为之神机耶？《道德经》曰：多言数穷，不如守中。《洞玄经》曰：丹书万卷，不如守一。一者生生不息之仁也。《中庸》曰：修道以仁。《论语》曰：天下归仁。《礼记》曰：中心安仁。《周易》曰：安土敦仁。予尝譬之果实之仁，中有一点者，太极也，而抱之两者，一阴一阳也。《易》曰：易有太极，是生两仪。故易也者，两而化也，太极也者，一而神也。以此一点之神，而含养于祖窍之中，不得勤，不得怠，谓之安神祖窍，非所以复吾身之乾元乎？
以此一点之仁，而敦养于坤土之中，而勿忘，而勿助，谓之安土敦仁，非所以立吾身之太极乎？又若莲子之属，中有一条，而抱之两片者，非所谓一以贯之邪？一而二，二而三，三生万物，故张紫阳云：道是虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。何谓守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本原，万事毕。故老子所谓守中者，守此本体之中也；儒之执中者，执此本体之中也；释之空中者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。惟精惟一者，《易》之所谓精义入神者是也；允执厥中者，《记》之所谓王中心无为，以守至正者是也。夫曰王中心者，盖以一点之仁，主此中心之中，而命之曰王，所谓天君者是也。夫何为哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此两者，同出异名，原是窍中旧物，如今复返窍中，则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。修丹之士，不明祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都，亦无边傍，更无内外，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之则着相，以无心求之则落空。若何可也？受师诀曰：空洞无涯是玄关，知而不守是工夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。
&张紫阳云：虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
&&&吕纯阳云：守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。
& &徐佐卿云:
倏忽遨游归混沌，虎龙蟠踞入中黄。
&&&如如居士云：坤之上，乾之下，中间一宝难酬价。
&李清庵《中和集》云：两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。
&王玉阳《云光集》云：谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。
&谭处端《水云集》云：阴居于上阳居下。阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处，此时如过小桥时。
&河上公《过明集》云：杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。
&张紫阳《悟真篇》云：震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。
&张景和《枕中记》云：混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。
&葛先翁《玄玄歌》云：乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。蔟将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。
&罗公远《弄丸集》云：一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥五色象，真人现在宝珠中。
&天来子《白虎歌》云：玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。
&张鸿濛《还元篇》云：天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。
&高象先《金丹歌》云：真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。
&丁野鹤《逍遥游》云：三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
&萧紫虚《大丹诀》云：学人若要觅黄芽，两处根源共一家。七返九还须识主，工夫毫发不容差。
&李灵阳《祖窍歌》云：个个无生无尽藏，人人本体本虚空。莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中。
& &陈致虚《转语偈》云:
一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阎浮多少人。
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