通灵佛教网&||||||
--(160)[] newsfy2
参透生死之道
参透之道 人终归都要走向死亡，人死如同灯灭，灯灭了就什么都没有了，不要总是执着于死后如何升天，那都是虚无缥缈的东西，最好是趁生命还在之时，多为他人也是多为自己做点力所能及的事情吧。 学僧道岫看着身边的不少人对禅都能够有所体会，想想自己既不幽默，又不灵巧，始终不能入门，实在没有资格学禅，便决定做个行脚的苦行僧。临走的时候道岫到法堂去向辞行。 道岫禀告禅师说：“老师！学僧在您座下参学已有十年之久，对禅仍然是一点领悟都没有，实在辜负您的教诲。看来我不是学禅的材料，今天向您老辞行，我将云游四方。” 非常惊讶，问道：“为什么没有觉悟就要走呢？难道去别的地方就可以觉悟吗？” 道岫诚恳地说：“我的道友一个个都已经回归根源，而我每天除了吃饭、睡觉之外，都精进于道业上的修持，但就是因缘不合。现在，我的内心深处已经生出一股倦怠感，我想我还是做个行脚的苦行僧吧！” 广圄禅师听后开示道：“悟，是一种内在本性的流露，根本无法形容，也无法传达给别人，更是学不来也急不得的。别人是别人的境界，你修你的禅道，这是两回事，为什么要混为一谈呢？” 道岫说：“老师！您不知道，我跟同门师兄一比，立刻感到像是小麻雀看见大鹏鸟那样羞愧。” 广圄禅师饶有兴趣地问道：“怎么样的算大？怎么样的算小？” 道岫答道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，而我只能囿于草地上的方圆几丈而已。” 广圄禅师意味深长地问道：“大鹏鸟一展翅能飞几百里，那它飞越了吗？” 道岫禅僧听后默默不语，若有所悟。 大鹏鸟虽然一展翅就能飞越几百里，但它却无法飞越生死；而一个人却可以借助思考和反省，参透生死之道，并获得解脱。 禅师一百多岁的时候身体还特别健康，耳不聋，眼不花，牙齿也完好无损，总是红光满面，一副乐呵呵的样子，给人一种气定神闲的感觉。 有位生命学专家想从禅师这里得到一种长寿秘籍，就专门来寻访禅师。第一次寻访时，乐天禅师说：“没有什么秘诀啊，连我也没弄明白，我为何如此长寿的。” 几年过后，再次拜访乐天禅师。乐天禅师说：“我知道为什么了，但是，天机不可泄露。” 又是几年过去了，乐天禅师的身体依然强健，一点也看不出衰老的迹象，就像进入了时光隧道。生命学专家再次来拜访，他对乐天禅师说，他对生命的探讨，不是为了个人，而是为了全人类。 这次，老禅师终于说出了他的长寿之道，他不无遗憾地说：“我从六十岁的时候就盼着圆寂，视圆寂为佛家的最高境界，最大快乐。可是，我的修行一直不够，一直未能实现早日圆寂的最大夙愿。这，也许就是你要探寻的长寿奥秘吧。” 恬淡平和、视死如归的心态让老禅师早早卸下了生命和心灵的重负，一直生活在别样的期待和无所畏惧的轻松愉快之中。而生命之树在心灵的沃野上一发而不可收拾地膨胀着年轮。而一般的人，却无法理解生死之道。 人们总是问：“佛死了到什么地方去呢？” 总是微笑着，保持沉默，什么话也不说。 但是这个问题一次又一次地被提出来，看来人们对这个问题还是比较关心的。为了满足人们的好奇心，佛陀对他的弟子说：“拿一支小蜡烛来，我会让你们知道佛死了到什么地方去。” 弟子急忙拿来蜡烛，佛陀说：“把蜡烛点亮，然后拿过来靠近我，让我看看蜡烛的光。” 弟子把蜡烛拿到佛陀面前，用手遮掩着，担心风把蜡烛吹灭了。 佛陀却训斥道：“为什么要遮掩呢？该灭的自然会灭，遮掩是没有用的。就像死，同样也是不可避免的。” 于是他把蜡烛吹灭了，问：“有谁知道蜡烛的光到什么地方去了？它的到什么地方去了？” 弟子们你看我，我看你，谁也说不上来。 佛陀说：“佛死就如蜡烛熄灭，蜡烛的光到什么地方去，佛死了就到什么地方去。同熄灭是一样的道理，佛陀死了，他就消灭了。因为他是整体的一部分，他和整体共存亡。火焰是个性，个性存在于整体之中，火焰熄灭了，个性就消失了，但是整体依然存在。不要关心佛死后去了哪里，他去哪里都不重要，重要的是如何成为佛。等你们顿悟的时候，你们就不会再问这个问题了。” 我路碧空外， 白云无处闲。 世有无根树， 黄叶风送还。 ——唐·疏山匡仁用空格间隔多个标签,如:小说 文学 余秋雨
保存至书单:
创建新书单
文献所属馆:
昆明理工大学
点击封面可以查看电子书
电子书链接:
限定所在馆:
所有所在馆
昆明理工大学
限定所在馆藏地点:
所有所在馆藏地点
限定馆藏状态:
所有馆藏状态
|00747nam0 2200217
|□a978-7-□dCNY48.00□-
em y0chiy0121
101|0 |□achi
|□aCN□b110000
200|1 |□a参透生死□Acan tou sheng si□f雪漠著
|□a北京□c中央编译出版社□d2012.11
|□a367页□d24cm
|□a本书内容包括: 让生命成为修行的道场; 让世界成为调心的-
|道具; 让死亡成为解脱的良机等。
|□a生命哲学研究者
606|0 |□a生命哲学□Asheng ming zhe xue□x研究
|□aB083□v5
701| 0|□a雪漠,□Axue mo□f1963-□4著
801| 0|□aCN□b三新书业□c& 2005－, all rights reserved 北京豆网科技有限公司微信搜索：雪漠书房或扫描二维码添加关注
香巴文化研究院或扫描二维码进入店铺
您当前所在位置：网站首页 &&
《参透生死》系列讲座（1）
18:49 来源：《光明大手印：参透生死》 作者：雪漠 浏览：次
主讲：雪漠
关于生与死
佛教中认为，世上最大的事就是生与死，一是如何活着；一是如何死亡。
在一些教派中，死亡甚至是高于一切的事，许多修炼的仪规中都贯穿着一种死亡的智慧。香巴噶举法脉之一的“奶格五金法”中谈到了入空法，入空法的修炼和生起次第就是如何修炼死亡。甚至它的许多法脉就是为了如何应对突如其来的死亡，或者如何利用死亡达成解脱。
原始佛教中仍然认为死亡是非常重要的，比如阿罗汉证得涅之后，没有死亡时叫“有余涅”，死亡之后的涅叫“无余涅”。所以，无论死亡的来临与否，涅也分为两种。事实上，所有的涅在达成时，都依托于对死亡的修炼。没有对死亡的修炼，很难达成真正的涅。佛教中的许多修炼在更多的时候，是借助死亡来临时的一些方便而达成解脱的，比如子母光明会。
“让死亡成为解脱的良机”分为两大部分，我所传承的教法――大手印文化，是其中之一。香巴噶举教法以及密宗中经常谈到的关于死亡的智慧，这对于修行的人有很大的帮助。不修行的人能够认真的听闻也有很大的好处，之后会明白死亡是怎么一回事情。第二部分是针对所有的人，两部分中各有侧重，但它是一体的。
第一、如何达成解脱？
第二、在死亡来临时尽可能的不要受到干扰，不要受到摧残，让他能够有尊严地离开这个世界，而且能够实现佛教中所说的往生。
下面讲第一部分。
密乘DD金刚乘中，包括大手印、香巴噶举以及其它教派中都谈到了如何利用死亡来实现解脱。这是非常重要的，因为佛教中所有修行的目的就是为了达成解脱，实现超越。关于这一点我曾做过专门的讲座，题目是《简谈佛教解脱的含义与次第》，里面有详细的讲解，在这里不再多加说明。我主要讲如何利用死亡的机会让自己证得的智慧或者拥有的知识，在这个时候生起妙用，帮助自己渡过人生中最后一个关口。佛教的修行目的就是为了证得光明。
关于“光明”，不同的教派有不同的说法，我们称之为“空性”，也可以称之为禅宗所说的“平常心，还可以称之为一些教派所说的“本觉”、“真如”。名词有很多，但它的本体只有一个，就是空性智慧。藏传佛教和其它教派对空性都有不同的说法，比如称之为“无分别智”。
空性的标志有两个方面：第一是无分别；第二是智。无分别就是没有分别心，远离了一种二元对立，远离了一种能所，远离了一种分别和世间法束缚之后的本真和无分别。这种无分别状态很多，但是后面还有个字叫“智”，所以说既要“无分别”，又要有“智”。“无分别”的同时又要俱足“智慧”。这里的“智慧”按照佛教的说法有五种：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智。当这五种智慧俱足时才能达成“智”，我们把这五种智慧称之为“明”。在我的《大手印实修心髓》中称之为“明”，无分别称之为“空”，这两个合二为一就是我常说的“明空”。
在宁玛派和噶举派中，“明”、“空”这两个词经常出现，它可以形象地解释什么是空性，空性就是既有明又有空，既是无分别的，又是智慧的。这种状态，证得空性的人才能明白。明白这种空性、明白这种状态的人才叫“明心见性”。不明白的时候，修行就是为了如何实现明白、达成明白、如何看到明空做出的所有努力。
在佛教中把见到明空之前的所有过程称为两种：第一，资粮道；第二，加行道。把见到空性和明空称之为“见道”，见道之后成为登地菩萨，此后再进入修道、无修道。总之，修行有五个阶段，见道是一个分水岭，见道之前是凡夫，见道之后是圣者。
见道在什么时候能生起妙用呢？就是在活着和死亡的时候生起妙用。活着的时候生起妙用能让他离苦得乐、证得智慧。要是在活着的时候，证得的空性，空性充满他的整个生命时空，拥有一种“无缘大慈，同体大悲”，拥有三身五智的时候，就能即身成就。如果做不到这一点，借助死亡来临之后的机会，实现子母光明会，也可以得到解脱。
在佛教修炼中认为，世界上没有值得执著的东西，没有永恒不变的东西，一切都是因缘聚合，有缘则聚，无缘则散，缘起则聚，缘尽则散。所以释迦牟尼有个非常著名的弟子偈语：“万法因缘起，万法因缘灭”。缘起也叫缘起性空，就是诸多的事物，诸多的东西都是，各种条件具备之后的产物。那些条件消失之后，那个东西也就消失了。世界上没有永恒不变的本体。
前不久我在中国作家协会开研讨会时，一个批评家说，在佛教中“空”之类的都是虚无主义，事实上不是这样的。他认为慧能的弟子谈到：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”那人提出了一种不同的意见，他认为很不好，陷入了虚无主义。而认为神秀的偈子谈到：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”认为非常好。这种说法固然有它的道理，但是他并不知道慧能最早时候的这个偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处惹尘埃。”不是“本来无一物”而是“佛性常清净”。最早在敦煌出土的《六祖坛经》中讲到：“佛性常清净”而不是“本来无一物”。我们看到的偈子，是后来人改的，而且“本来无一物”也不是虚无主义。因为“本来无一物”的“物”指的是不变的本体，一切都是因缘聚合之后的现象。
现象不是永恒的，而是变化的，“变化”被称之为“空”、“无常”、“无我”，所以说，虚无主义否定一切。“空”则承认现象是存在的，但这个现象是一种因缘化现，因缘聚合，而不是永恒不变的。承认现象的妙有，但承认本体的本空。在这样一种理念中，香巴噶举的一些教法认为生死是一种幻觉，没有永恒不变的生，也没有永恒不变的死，一切都是幻觉。
香巴噶举中。有一个非常著名的教法叫“三支法”。它认为一切世界的化现都是本尊，本尊不离自性，自性就是幻化。它经常用这样的智慧去观照世界，认为世界上的一切都是本尊、上师的显现，而且不离自性，不离幻化。这样长久地修行，就会对心外的好多东西不再执著，进而自主自己的心灵。它认为生死是幻觉。这是一种智慧。
我们可以把它非常形象地表述出来，举个例子：此刻我给大家讲真理的时候，大家看得到这似乎是存在的一种现象。当我讲完话，话音刚落时，讲过的东西就变成记忆了。记忆就是记忆，同时被另外一种东西消解着，它像硫酸盐酸一样在消解着记忆，这就叫遗忘。人类就是在记忆和遗忘中存在的。
记忆的本质是什么呢？它存在过，但定然会消失。一切都是这样，历史也是这样。就像唐朝消失了一样，我们还记得唐朝的李世民，这个本质也是记忆。最终的一切都会成为历史的记忆，我们活着的人有人生的记忆，一切会成为记忆。记忆就是幻化的，是留不住的，它飞快地消失着，在这样一种哲学的观照之下就会明白，生和死同样都是记忆，同样是幻觉，同样被遗忘而消解着。
佛教中除此之外认为：一个人、一件物，世界上的一切都是幻化的，但众生都有一个不变的本体的东西，它就是真心。真心知道一切幻化的本体，真心也叫本元心，关于这一点，我在《大手印实修心髓》中谈的非常多。本元心也可以称之为佛性、自性。关于自性的说法非常多，自性是智慧的本体。明空也是自性非常形象的表述，也叫真心的一种形象的表述，真心的妙用就是明空。当我们认知到一种真心时，并且能够忆持它时，才会开始真正的修行。此前只是为达成这种目的而进行的一个过程，称为资粮道、加行道，当我信认知到真心的时候，修行就开始了，进入修道，最后因为保任真心，真心生起妙用，生命中无处不是真心，再也不用保任真心就是无修道。
这时候叫子光明，它是由修行得来的，没有修行，没有保任，没有认知时，这个东西是不存在的。在你的生命中没有出现这个光明，那么你就是迷者、众生，出现这种光明时你就是觉者、圣者。所以，认知本元心非常重要，认知真心、本元心，明白之后就可能达成涅，涅的本质是烦恼的熄灭、解脱。当你把心和生命比喻成镜子，擦去镜面的灰尘，清除表面的污垢时，镜面上再也没有东西的时候，就是涅。用一句老子的话说：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这是道家的说法。当你修到一定的时候，把垃圾、烦恼、习气全部都扫除掉，直到烦恼熄灭之后的状态叫涅。不是说最后又出现了另外一个身体，而是再也没有烦恼，没有习气了，一片光明，晴空万里，没有一点儿云彩，就是涅。
当子光明和母光明合二为一达成子母光明会时，涅就达成了。
如果不能认知到子光明怎么办呢？这时就可能出现轮回，轮回是种妄想，妄念、烦恼、习气、业力造成的东西，它的本质也是幻觉，这与轮回的本质是一样的。它没有永恒不变的本体，但是对于迷者来说肯定会有现象上的存在，但它仍然是“无我无常”的东西。
（未完待续：第二集“临死八相”）
●《光明大手印：参透生死》当当网专卖：
●《光明大手印》系列丛书邮购地址：
联系人：王静& 联系手机：
　　相关文章
　　相关评论
个人主页：
请输入您的评论：
请输入验证码：* →
共有1人对本文发表评论
||《新华网》雪漠新书《老子的心|||当前位置： & 京小读吧 &
& 参透生死
推荐人：熊文婷
推荐理由：使人心境平和，不以物喜，不以己悲。
如何看待生
何谓人生？如果对街上的行人进行问卷测试，恐怕一百个人会有一百五十种不同的答案，关键在于个人的解读。我认为世人主要有三种态度：
（1）被动与无奈。有人认为人生是一个舞台，每个人都是演员，故每个人都有出场和退场。只不过有的是在人生的盛夏之时被各种原因拉下舞台（早夭），有的是享尽人生之冬的寿命后才退出历史舞台（老死）；有人认为人生只有两个选择，即成功和失败。但有人却认为只有对极少数人来说才有成功和失败的选择，而绝大多数人则一生平淡无奇，既谈不上成功，也谈不上失败。无论成功还是失败，最后，均被上帝全数招收。以上观点透露出一种对人生的被动和无奈。
（2）悲壮与慷慨。有人认为&人生自古谁无死，留取丹心照汗青&；有人（李清照）认为&生当作人杰，死亦为鬼雄&；有人认为（秋瑾）&休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣&；有人认为要&杀身成仁，舍生取义&、&生的伟大，死的光荣&。以上观点透露出一种人生的悲壮和慷慨。
（3）甜蜜与解脱。还有一种，把死亡看作是一种甜蜜、一种解脱。大诗人涂岸文革中受尽折磨，最后决定选择死亡。他说：&我把绳子挂起来了，我已经把脖子伸到绳套里试了试，但我最后没有死，因为我看到我四岁的女儿，我最宠爱的小女儿她正看着我，她不知道我在寻死觅活，她看着我，眼神里充满了依恋，我感到她很爱我。我不能走，不能让她当孤儿。我也怕死，但我遭受的精神侮辱太厉害了。人格全部扫地。那时，死亡对于我来说是亲切的、甜蜜的，我想要去追求它。可是，看到女儿的时候，我想我不能追逐甜蜜，我还要继续忍受苦难&。
暂时没有读书感言，欢迎发表读书感言
（需要审核后才能在前台显示，请耐心等待！）
* 　　验证码：