头图加载中...
关于游记已经有太多，其中不乏辞藻华丽，照片鬼斧神工的神作。跟他们相比，我语文不好，照相还用手机拍，实在是没有优势。
为了让本游记有存在的价值，我就把自己对一些藏传佛教与藏区文化的一点归纳写出来，选出一些“旅客会感兴趣的东西”、“会让旅途更有趣味的冷知识”。欢迎收藏，用来打发旅途中的寂寞。
水平有限，如有错误，请尽管指出，如有价值观的不同，也欢迎提出。
广告：是我本次23天旅行的第一站，环线攻略见
1.&外部交通
一般游客会选择从走317国道去，或走318国道经过到。如果买大巴车票从出发，那走的就是317国道。也有不少去的大巴班车。
从到，或到的直达巴士，都是一天内可达，去因为要上坡，就要14个小时，而回则只用不到12个小时。
也有许多旅客选择走，-塔公草原-八美--，一路玩上去，都有大巴班车。这条路也有较多拼车和包车的，汽车站门口可以与拉客司机交流一下。
2.&内部交通
县城和五明佛学院之间相隔20km，从金马广场拼车去佛学院的话好像是每人7块钱，送到半山腰上，要送上山顶的喇荣宾馆的话，就要加收20块钱，但其实从半山腰慢慢走上去也不用40分钟。
五明佛学院去天葬台每人20块钱左右，中午时分，下到半山腰上的停车场，就会见到很多司机在拉客，问去不去天葬。
县城不大，汽车站走路去各个旅馆也不用半小时。
县城去珠日神山每人5块钱往返。
县城去东嘎寺包车80块钱左右。但路上较容易途搭，我就途搭了一路。
县城的接待能力有限，即使在6月这个并非最旺的时候，房间也不会显得充裕，碰到节假日什么的直接爆满了。而且住宿条件有点艰苦，同时由于当地物价高，房价自然也高，床位要60块钱左右，赶上北上广深的青旅价格了。县城里比较出名的青旅就是白鹿青年旅舍、蓝石头国际青旅、彼岸花青旅。
五明佛学院内部的住宿条件当然是更差的，而且也不会便宜。喇荣宾馆50块钱一个床位。顺便提一句，喇荣宾馆不能网上/电话预定，只能在每天早上10点半开始在前台直接订今天的。下午以后到的旅客们自求多福，一般没房了。没房的时候只能下到山腰，找扶贫招待所等住宿了呗。
衣服：6月初的还挺冷，10度左右，最冷仍有0度。得需要穿毛衣和保暖衣，或者加绒冲锋衣或羽绒服。跟最冷的时候差不多，跟12月份相仿。
药品：防高原反应的药，听很多人反映没有卵用，该高反的还是高反。推荐带葡萄糖粉或葡萄糖浓液，缓解高反效果好。药品也可以到当地开药，不贵的，特别是佛学院里的药店，价格非常良心，而且开的药还挺特别的……再带点感冒药吧，高原感冒可是件大事……
雨具：进入6月，就是雨季了，雨伞必备，有雨衣更好。
防晒：高原防晒很重要，最好有帽子+防晒。不过我用的是骑行头巾。
县城没有什么有趣的地方，可以在那里喝了两小时的酥油茶，过会儿轻松时光。
五明佛学院，建议住一晚，这样可以更充分地体会当地的环境。听说日出日落都很美，但我们碰到下雨了，债见。单纯走的话，1天时间就能把东高点和西高点两个观景点走下来，但要去各个经堂参观的话，可能要超过1天时间。
东嘎寺，靠途搭的话要3小时，纯走路去的话7小时，坐车的话1个多小时就可以了。
珠日神山，一般早上去，土拨鼠比较多。2小时就玩完了。
天葬，在中午1点半开始，半个多小时秃鹫们就吃完它们的午饭了。从五明佛学院坐车过去要20分钟。
不可错过的体验
1.&天葬台的山坡上近百只秃鹫飞过头顶的瞬间
2.&五明佛学院的日出日落（我们并没有看到，sigh）
3.&珠日神山下，拿零食勾引土拨鼠，拍下它们呆萌的眼神
4.&佛学院副院长的中午接见时间
5.&在经堂里上大课时走进去吸引全场几百僧众好奇的目光
以下要开始冗长的科普环节（纯手打）
真的很冗长嗯……
Chapter 1 先来点小知识
1.&藏传佛教的几大派系。
公认的四大派系是格鲁派，派、噶举派、宁玛派。格鲁派因头戴黄帽而被成为“黄教”，派因寺院围墙涂了红白灰三色而被成为“花教”，噶举派因有时穿白色袈裟而被称为“白教”，宁玛派因头戴红帽而被称为“红教”。
格鲁派。创立最晚的教派，但是是集大成者，势力最大。同时，格鲁派也是佛学体系最完善，戒律最严格，制度最健全的教派之一。许多介绍藏传佛教的传统的文章，都是以格鲁派为例。
宁玛派。这是一个“保守派”，藏语“宁玛”就是指古旧的意思。这是因为宁玛派信奉的是朗达玛灭佛前的“前弘期”的藏传佛教思想，较为原始。宁玛派也是典型的密宗，不太重视显宗的学习，所以僧侣的生活主要以修持为主。
派和噶举派都是“后弘期”的早期建立起来的宗派。我对这两个教派了解不多，不谈了。藏传佛教还有其它一些还算出名的教派，如噶当派（后来基本并入格鲁派）、觉囊派、希解派（他们的坟墓瑜伽修行挺特别的……）、觉域派。
2.&显宗与密宗
藏传佛教中有显宗和密宗之分。最开始的时候，它们确实是两种思想，有的藏传佛教派系走显宗路线，有的走密宗路线。
显宗强调佛教理论学习，他们认为任何人通过学习释迦牟尼的那套理论都可以成佛。之所以叫显宗，可能是因为他们的成佛之路是明显地摆在那里的，释迦牟尼的理论已公诸于世，谁都可以学。这就有点像基督新教的路德派，认为人们不需要通过神父才能接触到上帝，每个教徒都可以通过《圣经》来接近上帝。汉地佛教多是以显宗为主的。
密宗则与此不同。他们强调修持，人们通过特定的修行方法可以感应到佛，修行就可以即身成佛。但这种修行必须要有上师的指引，并且遵照繁多的仪轨戒律。每个大教派都有自己的一套密宗修行方法，宁玛派的“大圆满法”、噶举派的“大手印法”、派的“道果法”。密宗的修行方法在后文有所介绍。
但显宗和密宗在“后弘期”有结合的趋势。阿底峡大师，一个地位如同物理学中的的任务，首次提出“先显后密”的修行过程，这一理论被后人发扬光大，到今天大部分藏传佛教都是显宗密宗两手抓了。
磕长头是藏民重要的朝圣方法，简单的磕长头就在自家院子里即可完成，而最难的恐怕就是从其它城市一路磕长头到了。在寺庙周围也是处处可见磕长头的人，而在藏区磕长头的人就要少很多，一般只在寺庙门口、坛城等重要地点才可见磕长头的藏民。
磕长头的动作，行者站立，双手合十置于头顶，然后结手印置于喉前，再结手印置于胸前，然后双手打开，俯身双手着地，向前平伸推出，五体着地后，再合掌于头前，最后起身站立，循环往复。当然，磕长头的动作不止一种，“等身头”的动作就稍有不同。
所谓转经，就是围绕寺庙、佛塔、佛殿、神山等圣物，逆时针转。一般来说，藏传佛教的每一个寺庙都设计了特定的转经路，并在转经路上配备了经轮（经筒），信徒们边走边转动经轮，每转动一个经轮，就相当于把经轮上的经咒读了数百遍。
转经简单易行，又能积累功德，所以为广大信徒所喜爱。转经几乎成了磕长头以外，藏民朝圣的另一个标志，是每个相机都不愿错过的镜头。
5.&大乘与小乘
“乘”，在古文中有“车辆”的意思（此时读sheng），“千乘之国”表示有千辆马车的国家，表示国力强大。而佛教说的大乘和小乘，正是用了“乘”的这个意思。
小乘，意思是修行者只用自己悟出佛的真谛即可，不需要管他人，就像一部较小的车，只载着一个人通往佛国；大乘，就是较大的车，修行者要有慈悲心，要能去引渡其他的人，就像一部大车，载着众人通往佛国。释迦牟尼创立佛教的时候，是小乘佛教的思想，独善其身，多少有种精英主义的思维。而发展到后来，佛教开始强调“发菩提心”，也就是发慈悲心，认为修行者有义务去帮助其他人脱离六道轮回的苦海。
离题一下，四大就是发了菩提心，许下了特定的愿望的四位独特的。地藏就是立志要帮助地域中的众生脱离轮回苦海。而观世音，则立志要普渡六道所有众生。
小乘和大乘在早期一直处于分家状态。但后来，一位叫阿底峡的大师把两者给融合了起来，并归纳出三境界。最低的境界是下士道，这些人注重积累功德，积累福报，在转世中通往天国，但他们没能脱离轮回苦海；第二境界是中士道，也就是小乘，他们独善其身，破除自己内心的“我执”，追求自己脱离苦海；而最高境界是上士道，也就是大乘，他们不仅追求自己脱离苦海，还追求普渡众生。自阿底峡之后，大乘在小乘之上，已成为众教的共同认识。
6.&佛教三宝——“佛、法、僧”
“佛”就是泛指十方一切佛，“法”就是指佛教的教义，“僧”就是指继承和弘扬佛法的出家僧人。藏民见佛像都会心生敬意，见佛教经文都会加以供奉，见僧人都会十分。佛教三宝几乎可以算是藏民的精神寄托。
活佛转世制度，最早是由噶举派的噶玛拔希玩起来的，他临死前说：“我死后，在远方的拉堆，会出现一名噶举派的继承人。”然后人们就在后藏贡塘找到了一位灵童，认定是噶玛拔希的转世。
实际上活佛转世制度非常契合佛教三身说，也就是佛和为了教化众生，会采用化身的方式来到尘世。而活佛也就是不断地化身到不同的人身上，人的肉身虽会灭亡，但佛的精神却永不消灭。很快，藏传佛教多个派系纷纷效仿这一制度。格鲁派的达赖、班禅两套活佛体系，在格鲁派在政治场上站稳后，就成了统治的上层建筑。
“瑜伽”一词，在藏传佛教的教义常常见。当然，这与我们所熟悉的瑜伽是有所不同的。瑜伽在藏传佛教中，是一种密宗修行方法。密宗相信人体内有神秘的宇宙，通过控制人体的运作，可以让人体内的宇宙与外面的宇宙相通。瑜伽就是用来调节身体，帮助修行者冥想的，其最终目的不在于调节身体，而在于调节内心。
然而的一个佛教分支将瑜伽的调节身体的功能登峰造极，演化到了今天，就成了我们熟悉的，做各种古怪动作的瑜伽。
9.&佛塔、吉祥、唐卡藏式建筑等藏区艺术
建佛塔的传统源自。最开始佛塔是用于供奉舍利，信徒们相信，佛虽圆寂，但法仍长存，要建造屹立不倒的佛塔，象征永垂不朽的佛法。藏区佛塔有分8种类型，各类型佛塔的意义与功能不同。
吉祥，并不是指藏民珍藏的八种宝物，而是指藏区绘画、雕塑当中常常出现的八种元素。分别是：吉祥网（也就是“卐”）、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢（旗子）、宝瓶、金鱼。驴友们在看到藏区艺术品的时候可以留心观察一下这些元素。
唐卡，在藏语中是“平面画”的意思。唐卡一般用亚麻布或粗毛布为画布，而奢侈版的唐卡则用丝绸作为画布。绝大多数唐卡以佛教内容为题材，而且多以一位佛或作为画的中心人物，周围围绕着众多朝圣的学僧、信徒或凶恶的鬼兽。
藏区建筑，基本上就是佛教寺院与藏居两种。佛教寺院因派别不同也会有一些区别。藏居的差别则更多，不同地区的藏居风格不同。就八美和之间相隔不远，但八美的采用全木房屋，风格精致，而的主要以石头为主，风格厚重。藏区建筑也是旅途中独特的风景，驴友们可以多留心看看。
10.&藏传佛教与汉传佛教
在公元2世纪的时候佛教就传入了汉地，而佛教到了公元6世纪才传入藏区。两地之间的佛教交流较少，基本都只与佛教发生直接联系。虽然祖宗都是佛教，但自从刚开始藏传佛教就和汉地佛教有很大的区别。藏传佛教融入了较多藏地原始宗教“苯教”的特色，而汉传佛教则显得更加书生气，这是受道家和儒家的影响。
在形式上，两者表现出了很大不同。藏传佛教密宗盛行，注重身体力行的修炼，而汉传佛教如上文说的，比较书生气，注重研修，搞理论。当然两家佛教都弄出来很多派别，各个派别喜欢成立自己的佛寺。然而两者在社会中的地位完全不同，藏区中佛教承担了很多诸如教育、政治、医学等社会性功能，政教合一的时候佛教就是上层建筑。而汉地中的佛教更多是一个民众精神寄托而已。
Chapter 2 佛教的基本信仰——轮回
一张《六道轮回图》就能很好地说明佛教的基本信仰，以及佛教认为修行佛道的意义。
佛教教义认为，没有得到解脱的大众，一直沉沦于六道轮回的苦海当中。图中的那个大圆盘就是六道轮回，这个大圆盘由面目狰狞的阎王把控着。大圆盘里有四个圈在转动，最里面两圈是因，外面两圈是果。换句话说，最里面的两圈是人陷入六道轮回不能自拔的本质原因，而外面两圈则是描述六道轮回的表象。
最里面那圈，讲的是人的本质缺陷，即贪恋、发怒、无知（贪瞋痴），分别由三种动物代表，分别是鸽、蛇、猪。贪恋是指人们追求自己喜爱的东西，发怒是指人们对自己厌恶的东西会产生排斥感，甚至会动怒，无知是指人们看不清六道轮回的本质，不知道贪恋和发怒带来的后果。
这也就是佛教的所谓“空性”。一切皆空，人的一切喜好或厌恶，都是不必要的，追逐喜爱的事物或排斥厌恶的事物，都是人们“我执”的表现，正是“我执”带来了烦恼，并让人陷入因果轮回。而又由于人们的无知，导致人们不能自我反省，不能逃脱轮回这个大盘。
第二圈讲的是造业。第二圈分左右两半，左半边人头朝上，表示向上走，他们是在积善，也即“造善业”；右半边人头朝下，表示向下落，他们在作恶，也即“造恶业”。由于人有第一圈所说的贪嗔痴三个问题，他们就会去造善业或造恶业，造出来的业，就成了第三圈轮回的动力。
第三圈讲的就是六道轮回。六道从高到低是指：天人道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地域道。造善业者就往上走，造恶业者就要落到下面的道去。
第四圈相当于给前面的轮回做了个归纳。第四圈里的十二个分图，就是按顺序地讲人是怎样由贪嗔痴出发，进行造业，然后经历生老病死的生命过程。
很多人误解佛教，以为佛教宣扬六道轮回的目的就只是让人行善积德，争取去到阿修罗道和天人道。但实际上佛教认为，即使是天人道也没有脱离得了六道轮回的痛苦，福报享尽之时，天人也会落到下层的道。佛教修行的目标，是要根本性地脱离这个轮回。六道轮回图的右上角是一个脱离于大圆盘之外的佛，他修行，破除了内心的“我执”，粉碎了六道轮回的枷锁，获得永远的大乐。这才是佛教修行的最终目的。
这种轮回的信仰就很好地解释了为什么佛教徒是禁欲的，因为任何的欲望，厌恶或喜好，都是轮回的动力，造业的源泉。但佛教徒不是单纯地克制欲望，而是消除欲望的产生，达到诸法无我的境界。
注：我找的这个六道轮回图有些地方画错了，阿修罗道和天人道画到一起了（因为阿修罗和天人之间是打仗的，图里他们却在同一道里打上了）。然后每个道里都应该有一个观世音，这里却没有。最后，右上角的佛指向的应该左上角的一尊月亮或佛的“三圣谛”，不知道为啥这里成了一个在举手的佛。
如果觉得我讲得很无聊的，友尽债见请去看纪录片《超越轮回》。
Chapter 3 藏传佛教与藏区社会
自从公元9世纪，佛教在藏地火起来之后，社会的大量资源，以及大量的活动，都倾向了佛教。像这样，社会和宗教水乳交融的地方还真的很少见。政教合一只是其中一个体现，不过是最重要的一个体现。
与汉地的佛学院不同，藏区的佛学院远不止是一个学习佛法的地方，社会的很多高级核心职能都在这里。佛学院里都有医学院，医学院就承担了医院、药店和医学研究的角色。再佛学院里可能有天文学，在古代，天文学有个政治职能就是占卜，扮演了中央政府的内参这一角色。
佛学院还有个很重要的社会职能，就是教育。在古代，人们眼中的学问就是佛学，而生产佛学和传播佛学的就是佛学院，佛学院就和今天的大学一样。由于政教合一，这种教育的性质对当地人而言，有点“又红又专”的感觉，入教如同入党，入教了就有机会接触到精英层的资源。而且同样地，他们也是学而优则仕，做上了上师就像当了大教授，大教授除了任教外，也可以选择执政。
藏民对佛教也是鼎力支持。藏民支持着几乎所有的佛教运行费用，一套非成文的供奉体系，如同一套税收体系那样不断地从社会中抽取资金（但这个“税收”多数靠自愿而非强制），来支持他们的“上层建筑”——佛教体系。上文戏说“入教如入党”，但实际上，当地人的入教热情不止如此，我听过一个说法，如果一家三代里都没有人去寺院的话是一件可耻的事情。
不过还是有大量的藏民是非自愿入教的。因为寺院有强制征人的权力，这就像服兵役一样，不同寺院有不同的征人制度，“三丁抽一”、“五丁抽二”。富人家的子弟被抽中后，可以用钱来买贫穷人家的子弟来替代。特别是在现代，政教分开，社会资源不再集中于佛教手中，入教的踊跃度大打折扣，这是必然的。
Chapter 4 僧众和他们的学位
男性僧侣被世俗成为喇嘛，女性僧侣被世俗称为觉姆，在就能看到喇嘛经堂和觉姆经堂的区分。当然，喇嘛这一称呼是不准确的，只有达到上师水平才能叫喇嘛，准确的称呼应该按他们的学历称他们为扎巴（初学者）、扎西（讲师）或仁波切（方丈）。
藏传佛教的学位——“格西”
显宗阶段需要学习大约15至20年时间，学院内部也划分年级，显宗阶段划分了15级。学到最高一级后，就可以经由老师推荐，去报考“格西”。“格西”是一个学历认证，考上之后就相当于大学毕业，并进入研究生阶段，开始密宗的专向研究。
“格西”也有高低之分，一般分为四级“格西”，由高到低分别是“拉然巴格西”、“措然巴格西”、“林赛巴格西”、“多然巴格西”。考试的难度也是有很大的高低差异。在显宗阶段的考试是背诵经文以及立宗答辩，但考格西的话，就主要是答辩了。
拉然巴格西，最高级别的格西，应考者要在大昭寺祈愿大法会期间通过来自三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）的高僧的的答辩。
措然巴格西，应考者要通过小昭寺的发挥期间，通过上述三大寺的高僧的答辩。
林赛巴格西，应考者在上述三大寺中任何一个寺内通过该高僧答辩即可。
多然巴格西，应考者在各大寺院的大经堂门前举行的法会上通过答辩即可。
还有一些其它类型的格西，像一些寺院为密宗设立了阿然巴格西，在医学院里藏医学位称作曼然巴格西。这些知识太琐碎，不啰嗦了。
Chapter 5 藏传佛教的学习体系
因为格鲁派的学制较为严谨和完善，我们以格鲁派为例。格鲁派强调佛教学习要“先显后密”，就是先把显宗学习好了，才开始学习密宗。这样一来，显宗就像是藏传佛教中的基础教育，相当于我们的小学与中学的教育。而显宗的学习主要是学佛教五大论——《因明学》、《般若学》、《中观论》、《戒律学》、《俱舍论》，这相当与显宗的最主要的教材。
当然，其它学派的学习生涯与格鲁派会有所出入。宁玛派，作为保守派，他们不注重显宗的学习，而是直接修行密宗。下面就介绍密宗的修行。（密宗修行的内容过于琐碎，方括号内的内容其实跳过也无妨）
1.&繁多的修行内容
密宗有两个最为重要的著作，《密宗道次第广论》和《密宗道次第论》。所谓“道次”，顾名思义，就是指修行的道路、次序。密宗修行要依次经过“事续”、“行续”、“瑜伽续”、“无上瑜伽续”这四个阶段。每个阶段都包括了繁杂的修行内容。下面以事续的准备工作为例，让大家体会一下其繁杂……
先在房中打坐，选好一部佛经，两手置于头顶上结一个印，念一句特定的咒语，然后两手置于心间结莲花掌，念一句特定的咒语，然后两手相背置于脐前，再念一句特定的咒语。然后修行者念一段特定的咒语，向十方诸佛致敬。然后修行者再念诵供养自身、皈依、发菩提心的三种誓言。再结一个印，配上一个咒语之后，开始观想，观想佛之自性，念诵特定咒语。
接下来是出外沐浴准备入佛堂。修行者在河流中结印并念咒，与上文一样，几个不同的印配上不同的咒语。念了足够的咒后，就进佛堂。向自己的本尊神念一段特定的咒语表示致敬。
然后修行者加持供物，依次在身上不同部位撒上香水，并念咒。边念咒边一件件地穿上袈裟。最后再结一个印，用来守护自身和处所，并念诵一句咒语，并观想自己被金刚墙所围绕。到这里事续的准备工作结束。
事续中还有很多部分，每个部分都有好些事情要做。首先，事续分为差别、灌顶、受戒、修道四个方面。
事续的第一方面——“差别”，其中分出“各部差别”和“总事续”两个部分。
“各部差别”包括“世间部”和“出世间部”。“世间部”包括“有财部”“药叉部”“其余世间部”，“出世间部”包括“佛部”“莲花部”“金刚部”。
“总事续”分为四个续。秘密总续、苏悉地续、妙臂问续、后静虑续。
事续的第二方面——“灌顶”，藏传佛教的一个重要礼仪。灌顶也有各式各样的灌顶。
事续的第三方面——“受戒”，分“共戒”与“不共戒”，共戒分“前行”与“戒律”。
事续的第四方面——“修道”，分为三种。一个是有念诵静虑的，这个要进行“加行”“正行”“结行”三种活动；一个是不念诵静虑的，也分了很多内容。
仅仅是“事续”就已经如此麻烦，后面还有“行续”、“瑜伽续”、“无上瑜伽续”，可见密宗修行内容的繁杂。
2.&密宗的修炼方法——“三密加持”
要说密宗修行有什么必须掌握的技巧的话，那就是“三密加持”。三密是指身密、语密、意密。修行者做出特定的手势与坐法（身密），念诵本尊佛的真言（语密），内心观想本尊佛（意密），就能让自身的身、语、意与本尊佛的身、语、意相契合，达到即身成佛的境界。
身密：密宗相信人的身体有许多玄妙之处。在身体内部，追求运用内部的“气”，打通“三脉”、激发各个“明点”，进入禅定状态。在身体外部，追求人体与大自然的沟通，人与佛的相印。采用特定的坐姿，结特定的手印，就是为了达到这一点。我们常见的双手合十的动作，右手代表佛陀，左手代表众生，合掌表示佛陀与众生结为一体。每个手印都有自己的功能。
语密：密宗认为声音是神秘的，声音有助于调控身体，使人进入禅定状态。因此藏传佛教经常念诵咒语，而这些咒语很可能没有实际意义，只注重声音。最典型的就是我们常听到的藏传佛教六字真言“唵(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mei)、吽(hong)”，每一个字都有一套玄妙的解释，能让人的身体产生特定的效果。
意密：密宗或者说藏传佛教最独特的一种修行方法，观想。意密就是指人的观想能帮助人达到人佛合一的境界。大日如来代表外部的大宇宙，修行者的身体是小宇宙，修行者通过观想自己本尊佛的形态，运用身密和语密，观想自己与本尊佛融为一体，达到藏传佛教的“你就是本尊，你就是佛”的境界。
“三密加持”实际上是继承了婆罗门教的一些巫术活动，但正是这种神秘性，加强了教徒对藏传佛教的敬畏，巩固了藏传佛教在藏区的地位。这种古老的信念已深入藏民的内心，深入这个社会，很多习俗、当地人的独特行为都能在这里溯源寻因。藏民不让人碰自己的头，因为“身密”的信念中，人的身体是通往佛境的重要工具。
上述只是一些通用的理论，但各派有自己的特色。宁玛派有其“大圆满法”、噶举派有其“大手印法”，在高阶密教学习中，各宗派都会有自己的一套修行方法。高阶的修行方法也是相当复杂，此处不再啰嗦。
Chapter 6 历史——藏区那点儿事
大家都听过释迦牟尼，佛教的大boss，这位离家出走的小王子在菩提树下顿悟成佛。最初释迦摩尼在的传教，所有的讲义都靠口头传播。口头传播本身就很不精准，加上大家对释迦摩尼的理论的理解不同，于是产生了非常多的派系。佛教还没走出半岛，就分了好多家，不同家的经典被先后传播到，就有了不同的佛教派系。大家没发现的武僧和其他坐禅的僧人区别很大吗，他们就是不同宗派的。
藏区以前没有佛教，风靡当地的则是一种原始宗教——苯教。和其他原始宗教一样，苯教利用人们对大自然神秘力量的恐惧来支配人的心理，强调世界上有妖魔，所以人们要小心地活着。佛教刚传到藏区时不受待见，甚至被苯教徒攻击。这时候，佛教出了一位大boss，名曰莲花生大师，他打败了苯教势力，将佛教捧上了神坛。
莲花生大师的策略很简单，他发现传统的佛教太学术，太文雅，不能支配人的肾上腺激素，所以他要玩点刺激的。刚好，他玩密咒玩得很溜，就说佛教有无边的法力，比苯教的巫术要强一个level，可以打败苯教的妖魔。然后他就四处降魔，在几场关键大战中都用法术击败了苯教传说中的大反派。苯教拿来支配人们恐惧感的东西都被莲花生大师灭了，那人们自然就满心欢喜地接纳了佛教。（当然，以上是一段很扯但很出名的传说。）
（备注：密咒其实来自婆罗门教，因为佛教一开始在的发展也凄惨，后来佛教只能妥协，加入了婆罗门教的元素，来争取更多教徒。后来这种结合密咒的佛教就发展成了后来的密宗。）
佛教在早期藏区风光了不到一百年（莲花生大师是公元8世纪人物），这短短的时间里，不断有出名的佛教大师来藏传教，佛教的佛学基础日渐扎实。国家领导人对佛教持支持态度，渐渐将一些国家权力转交到僧人手里，这样就惹恼了当地贵族。一个叫赞普朗达玛的人登上藏区王位后，在贵族的支持下开展了灭佛运动，佛教进入“百年黑暗”期。史学家们称灭佛运动前的藏传佛教为“前弘期”。
后来，灭佛的朗达玛被一个僧人刺杀了，然后朗达玛王室分裂内斗，各地的势力又开始摆脱中央，群雄割据，吐蕃王朝土崩瓦解，进入分裂战乱的时期。这段时期里，还是有部分地区是支持佛教的，所以佛教在这一时期也得以休养生息，继续巩固佛学基础。这段时期里，又来了一位访问学者，叫阿底峡尊者，他把佛学的理论给归纳统一了一下，藏传佛教的理论层面工整了很多。从这段时期开始，藏传佛教进入了“后弘期”。
但藏传佛教真正牛逼起来，是在公元十世纪末期，藏传佛教开始与政治结合，政教合一。这时候仍是分裂的，不同的政治势力可能会支持着不同的佛教，他们支持的佛教甚至成了该势力的一个标志，另一个势力入侵时，一般都会去攻打该势力的佛教主寺，将佛教寺院当做一个据点一样打下来。公元十三世纪，浩浩荡荡的大军南下，秋风扫落叶般打下各国，并一举统一了。人可能觉得统治太麻烦，还是让他们自治比较好，然后他们就开始挑选统治代理人，他们觉得政教合一是个很好的方法，就提拔了藏传佛教的派，让他们执掌政、教大权，统一管理。
后来，派这些人过得太浪，佛教组织的上层开始腐败，慢慢失去了民众支持。后来格鲁派出了一位大boss，名曰宗喀巴大师。他做了三件大事，一是给藏传佛教的各大宗派做了个文献综述，给归纳出了一个更加综合的佛学体系；二是重新规定了宗教系统的戒律、学制、组织、政治关系，完成宗教改革；三是干翻了派，树立了格鲁派的统治基础，并进一步加强了藏区政教合一的政治形态。
之后的几百年，格鲁派都坐稳了藏传佛教的第一把交椅。除此之外，他们还发起了“活佛转世”制度，而且还有达赖、班禅等几个活佛体系，闻名中外。直到今天，格鲁派都是藏传佛教中影响力最大的一个宗派。
Chapter Last 我们的信仰
在路上的时候，一位伙伴呆呆地看着远方无际的草原，满怀惆怅地感慨说：“真羡慕这些有信仰的人。”我说：“但你不是唯物主义者吗？”那位伙伴反驳说：“马克思的那套都不能算是信仰啊。”
我们真的是一群没有信仰的人吗？我认为根本不是这样。只是人有天生的惰性，不愿思考，喜欢做拿来主义。很多宗教就是为拿来主义的我们准备好了一套成型的“故事”而已，即使像佛教这样强调思考的宗教，在推广向大众的时候，也只做到了让大众去“相信”，而不是去“思考”。而马克思主义有一点好处，就是会叫人去辩证，叫人去思考什么是正确的。我们不一定相信马克思，如果我认为笛卡尔的形而上学有道理，我们可以去相信，但也可以在一段时间后又开始怀疑。如果我认为法相宗所说的世界的本源是“缘起性空”，且这个学说目前还没有破绽，那我也可以去相信。但如果一个人不经过思考就去相信，这样的“信仰”，还不如没有的好。因为这种“信仰”，更像是人被剥夺意识自由后的一种受奴役的状态。
我们可以反问自己，当我们对着面前的手机和电脑的时候，这个手机是我们幻想出来的还是真实存在的？当前读的这篇文章，会因为你的不存在而跟着消灭吗？如果你认为不是，那么其实你多少已经相信了唯物主义，就算你说你不信，但至少你已经否定了佛学中的一个学派，这种否定的自由也是极其珍贵的。
在信教的国家，真的是信教自由吗？自由的实现需要让人有选择的机会，但在宗教盛行的国家，绝大多数的人并没有这个机会，他们一生下来就只受到一种宗教的熏陶。相反，我觉得我们这边是幸福的。我们有思考的自由，虽然官方支持唯物主义，但当前的政治环境允许我们不相信，特别是在学术界，有各式各样的哲学意识。可能这些哲学意识不完善且不系统，毕竟这是个人的意识，当然比不上发展了千年的各大宗教，但这种自我意识才是正确信仰的基础。
总之，不经思考就相信的人就只是教义枷锁中的奴隶，和城市里为金钱奔波的人，除了追逐的对象不同外，其本质也并无太大区别。我也并没有非常钦佩那些从一路磕长头去的人，因为有可能，他们和在办公室里熬夜加班的金融民工是相似的，前者不加思索地求佛，后者不加思索地求钱。各自有各自生活的常态而已。
在这里不得不多啰嗦一下。很多朋友看到我对佛教的介绍，都以为我要信佛教了……其实不然。我感兴趣的，是“佛学”而不是“佛教”。
但凡宗教，都要面向大众。为了让大众理解，就得要简单化；为了让大众信服，就得要神秘化；为了在大众心目中取得统治地位，还得利用大众的恐惧感。佛学其实是一门哲学，其中有很系统的哲学思辨性。但佛学在走向大众，变成佛教的时候，难免也出现了以上的情况。佛教失去了很多哲学的特征，也变得非常神秘，而且通过许多故事营造了生死轮回的恐怖感，努力建立了民众对佛的偶像崇拜。
但我最欣赏的，实际是那些做理论的人。唐玄奘，大家都知道他西天取经的故事，但鲜有人知道他对佛学理论的贡献。他通过翻译的佛经，归纳出了一个哲学体系，建立一个宗派叫“法相宗”。当时法相宗的竞争对手是内地的道家与儒家，这两个竞争对手都有了成型的哲学体系。而佛学也不甘示弱，从惠能法师、玄奘法师开始不断提出新的哲学体系。“法相宗”就提出“空”是创造世界万物的根源，这就是对哲学上的世界本源的回答。“色即是空”，世界万物都是空的，而我们看到的不过是一些幻象而已。因为有一大堆理论家的撑腰，佛学体系具有很强的更新能力，一度在哲学上击败儒家与道家。
佛教更贴近政治，而佛学是单纯的学术。贴近政治，总是会存在虚伪、欺骗、利用等缺陷。藏区14世纪派就有腐败，德意志基督教腐败引起宗教改革的事情也是不为人陌生，而今天也有的释永信。古今中外，宗教都难免出现这些“政治病”。但另一方面，佛学则只为真理，你可以选择信或不信，但佛学家们仍会日以继夜地在完善他们的体系，他们和科学家、科研工作者们是一样的。这是我钦佩佛学的一点原因。
以下终于开始游记正文……
日，经过了一整日的颠簸，我们终于赶在夕阳余晖里走进。金色的光，映在整个佛城上，神圣得令人肃然起敬。即使在行前已看过大量的照片，如今身临其境，再次被震撼。
上图盗自朋友……
由于这是我第一次来到高原，我谨慎地选择住在海拔3800米的县城，而不是4000米的佛学院。直接到佛学院住的旅客在佛学院山脚下就提前下车了，其余的人则继续前往县城。在这群人里，我遇到了两个对外经贸大学的女生，她们也是去白鹿青年旅舍。非常凑巧，她们跟我一样也想着第二天换到佛学院里住，我们一下就约好一起走了。
有趣的是，因为的旅游信息不是非常透明，即使像我这样做好了很多攻略的人也会有点点茫然，所以人们特别容易抱团，相互交流获取信息。来的车上，我就认识了七八个旅客，我们还拉了个微信群，叽叽喳喳地交流怎样在喇荣宾馆订房、天葬什么时间开始这些问题。
县城的住宿有那么点儿贵，这和当地的气候、地理位置有关。这里的气候比较极端，冬天的时候碰上大雪还会停水停电，而且这里远离尘世，物资获取比较困难……有了这些心理准备后，大家就不必对住宿的简陋而感到气恼。另外，的住宿也挺紧张，县城里就几家青旅和酒店，很容易住满，即使是6月初这个旅游旺季的开端就是如此，更别说旺季和法会期间了（挤得恐怖啊那时候）。
到了的第一晚，我们几个小伙伴就到处搜罗好吃的。金马广场附近有很多藏餐餐厅，但都比较贵，且不太正宗……只是有一家做牦牛肉火锅的还不错，可惜是旅店老板的朋友带我们去的，名字和地点忘啦，抱歉。
五明佛学院
第二天一早，我们将大件行李寄存在旅舍，背个轻装去佛学院住一晚。有两个的小伙伴悲剧了，一早起来发现自己高反，只好卧床休息，我和那两位外经贸的女生先出发~我们去到金马广场，在众多拉客的司机中挑了一个差不多拼满旅客了的，每人20块钱过去佛学院。一起拼车的旅客是一个萌萌的段大哥，我们也结伴一起走了（在这里旅游真的很容易抱团……）
车子一路往东南走，开过20km的金马草原，途径珠日神山边，就到了五明佛学院。司机把我们放到五明佛学院的山腰，如果要上山顶就要每人加收20块钱，而我们要去的喇荣宾馆就在山顶。当然我们选择走上去。此时是8点半左右，清晨的雾气将散未散，漫山的红房子在轻雾中若隐若现。我们心中很想欢呼，但我们很克制，毕竟头上悬着一个叫“高反”的刀……
刚到佛学院的时候，晨雾还笼罩着这片红色之城。盗自许哥。本篇太多照片来自许哥，下不赘述
慢慢爬了近1小时我们到了山顶的喇荣宾馆，结果被告知10点半才开始订房，我们只好守在宾馆大堂，随时准备排队抢房……等待的时候我又开始了看书模式，把宁玛派的大圆满法又略览了一下……
10点半我们拿到了床位。是的，只有床位，一间房里有四张床，拆成四个床位卖。每层楼一个公共厕所，没有洗浴。还好我有心理准备……
刚拿到床位的我们很兴奋，本以为房源紧张我们会订不上的。兴奋的我们爬到了窗户外的上照相，n张selfie诞生
稍作休息后，我们就去体验学院里为游客提供的素餐自助了……素餐自助，以喇嘛经堂前的广场旁边那几家为最优，其实味道还行，当然吃上几餐后还是会想念肉的味道的……
通过打听，我们得知天葬在每天的中午1点半开始，所以我们匆匆赶到山腰停车场，没有和司机砍价，每人20块钱送去天葬台那边。我们去得已经比较迟了，天葬台那边已经挤满了游客，想近看天葬的游客早早占好了位置。天葬台为了防止游客涌入围观，在天葬台以及天葬台后方的一大片山坡都用铁网围起来，游客只能在铁网外观看。
天葬台就是一个平台，一开始用帘子拉起来，不给外面的人看到，里面则有僧人在做法事，还有人在处理尸体（有朋友在微信上传过短视频，实际上就是在割肉，因为要把肉割下来，场面还是有点特别……）。处理完尸体、做完法事之后他们才会把帘子掀开，让秃鹫进来啄食。在他们掀开帘子前，秃鹫早早就在天葬台后面那片山坡上等候了，整片山坡满是秃鹫，蔚为壮观。在他们掀开帘子的那一刻，一山坡的秃鹫都争先恐后地涌到天葬台上，天葬台瞬间叠了两层秃鹫。别说是人，就算是几头熊在那里，估计也会在短时间内被啄食完。之前还以为天葬是将尸体抛到荒野之中等待苍鹰来啄食，想不到实际上是这样集中处理的方式。
围观群众非常热衷于观看这种特别的仪式。不仅是的游客，在、，天葬都是一个“must&go”的地方（叫“景点”有点怪，但大家确实都把天葬当景点看了）。然而他们终究只是凑个热闹而已，即使看完也不知道这个习俗的来源或意义。不好意思，在这里又忍不住讥讽了一下那些“旅游就是拍个照”的游客。
当时我没有挤在山脚看天葬，反倒是去到高处看秃鹫了。天葬开始前，秃鹫要从一个山头飞到天葬台后面的那块“停机坪”。站在这个“停机坪”的铁网外，就接连不断地有秃鹫在你头顶展翅、减速、降落。秃鹫身体很大，翅膀展开后与我双臂展开差不多宽。这样一只大鸟在人头顶滑翔而过的时候，人的心里还是会有些震惊。更何况在天葬开始前，近百只秃鹫从远头飞来，如同轰炸机机群一样朝你飞来，给人的震撼感难以形容！
顺带扯一句，天葬并不是藏传佛教的内容，只是地方性的习俗，一般在草原，因为草原才有鹰、鹫。在川南也有水葬的，因为那里水系发达。天葬有种“从自然来，回自然去”的感觉，这也说明在当地，人是比较敬畏自然的，而且也追求与自然的互相融合。
从天葬回来的路上要途径五明佛学院山脚下的草原，我们让司机停了下来，我们跑到草原上，这一跑，司机怎么叫也叫不回来，因为天气太好，草原太美了，走到草地上就不愿回去！
我们回到五明佛学院，马上就奔向了觉姆经堂。经堂里面在上大课，几百名觉姆紧紧地坐在一起听课，二楼三楼也都坐满了觉姆。我们的闯入似乎出乎她们意外，忽然全场上百个目光投向我们几个游客。脸皮薄一点的人估计就不敢往前走了，然而我却继续前往二楼和三楼……
这些觉姆上课也有不认真的，有的开小差，有的带了一大堆零食来吃，就跟我们学校里面一样，有好学生也有坏学生嘛哈哈！
我们后来又去了东边的喇嘛经堂，我们去的时候没有在上课，只有一些还在“自习”的僧人在那里看书，或辩论。趁这个机会赶紧拍了点装逼照……
五明佛学院有两个高点，一个在坛城西边，靠近佛学院大门那边，那里既可以望到佛学院西边的草原，也可以向东看整个佛学院，因此是个观赏日落的最佳点；而另一个高点在坛城的东边，可以向西看整个佛学院，因此是个观赏日出的最佳点。但一般游客都会去西边那个高点，因为铺好了路，还可以上越野车，但东边的高点还没修好路，行人上山要穿过僧舍区，不太方便。
我跟同行的三位说我们可以先去佛学院的东边看看，结果这一走就又是个跋涉。高原上随便走走就气喘吁吁，更何况还得上东边那个大坡！同行的两位女生特别能熬，硬是带着两个单反上去了。上到最高点，我帮许哥拿单反，许哥就先和段大哥休息去了。我和Enron径直跑上了最高点那个山坡，一阵狂拍。山坡上挂满了经幡，但大多已旧，感觉已经过多年，一片沧桑。这片山头没有其他人，风吹得经幡呼呼响，遥望下方的红色佛城，有种菩提俯瞰世间的感觉。
站在东高点望向佛学院，景色似乎不怎么美，因为南坡上的僧舍只建到了半山腰，但北坡上的僧舍则建满了整座山，所以从西高点看全景会更漂亮。西高点在照片的最右侧的那座山尖上。
东高点上堆满了经幡
遇到在山坡上看书的僧人
从东高点回喇荣宾馆（也就是回坛城），只需沿着山脊上的僧舍中间的小路，一路西行。穿过僧舍也是件蛮有意思的事情，近距离地看这些小异的红色房子，感觉更贴近了僧人的生活。有的房子处在山脊高点，抬头就是蓝天白云，没有遮拦，住在这里更能体会羽化而登仙之境。
回到喇荣宾馆，我们已累趴，不得不躺个半小时。许哥出了点高原反应，需要多点休息，而段大哥忍不住烟瘾，下山买烟去了……只剩我和Enron一起出去觅食。但就在觅食的路上，我们碰到了一件非常有意思的事情。
经过大经筒的时候，我们被一位觉姆叫住了，问我们能不能帮个忙。我一听有能讲汉语的觉姆，心里一喜，赶紧抓住这个机会，于是答应帮忙。大经筒的窗帘掉了，需要重新挂，觉姆她用长铁丝和粘墙挂钩做了窗帘，但需要有人帮忙粘好挂钩。其实这一设计很不好，两个小粘钩哪能撑得起长达7米的窗帘呢……所以我们忙活了二十多分钟，粘钩还是粘不住。觉姆她放弃了，我建议她采用其它设计……
当然对我们而言，最有意思的还是我们跟觉姆的对话了。好不容易碰到个能说汉语的僧尼，当然要抓住机会好好交流一下。
“三法印说“诸法无常”，这个“无常”意思是世间的事物都没有规律性吗？事物的发展也是没有特定的方向的吗？”我问了第一个问题后，发现觉姆听得不太懂，弄得别人连忙说自己学识不足。然后我就换了一个容易听懂，但很有趣的问题。
“既然说诸法无常，世间的所有都没有一个常态，那么诸法无常这句话也是无常的吗？”这个问题就有点像，“我说的是谎话”这句话是不是谎话。确实，问这个悖论是有点难为这位觉姆了。她还是不知道怎么回答。我为我提了这么个机智的小问题得意了一下，又接着问，“那么佛说的其他话，是不是也是无常的呢？”
觉姆反驳说：“佛说的一切真言都是世间的真理，不能这样说佛的话是无常的。释迦牟尼佛是有大智慧的佛，可能只是因为我的修行不够，还不能彻悟佛法，因此不能回答你这个问题。你也可以去问我的上师，也许他能回答你的问题。”当然我也没想过她能回答上这个问题，我只是稍微“不怀好意”地刁难了对方而已。一番对答后，我提了第三个问题。
“在六道轮回的说法中，人有贪嗔痴三个执念，但正是人的这些欲望导致人陷入轮回苦海中。而另一方面，佛鼓励我们去做善事，积累功德。但问题是，我们做善事就是满足了别人的贪念与欲望，这样看来，我们是不是反而做了一件坏事？”
觉姆此时内心可能是崩溃的。但她仍很镇静地回答：“我们做善事一定是对的。释迦牟尼也是一位慈悲的佛，当年释迦牟尼……（此处略过很多字，讲的是释迦牟尼舍身喂饿虎的故事）……佛都如此大慈大悲，我们也应当多做善事。”
她最后补充了一句，说：“你现在想问这么多问题，都是因为心中还有一份执念，导致你不能听进佛祖的教诲。抛开心中的那些问题，静下心听我佛的教导，才有助于你的超脱，”
其实听到这里我有些失望。我原本以为佛学院里大多是能主动思辨的“佛学学者”，而非单纯的“信徒”。但这位觉姆的回答中，常常以佛祖、的事例作为论据，甚至有种佛祖版“两个凡是”的感觉，有明显的偶像崇拜倾向。当然也不能怪她，毕竟的宁玛派不重视理论的学习，而只重视修持，像她们就没有经过格鲁派那样严格的显宗五大论训练，辩论的功底自然要差。当然也不能以偏概全，毕竟就像一个大学里面，总会有很多优秀的学生存在，只不过我们难以碰到而已。
谢过这位觉姆后，我们匆匆下山，赶着去他们的饭堂买素包子，许哥还在旅馆等我们一起去拍日落。
天色渐暗，褪去阳光的佛学院仿佛从喧嚣中沉静下来
在6月份，日落时间在8点到8点半之间。我们走上西高点的时候大约是8点，已经有点迟了，高点上已立好了十几个三脚架，将最佳观景位置占满，耐心的摄影师们在等待着他们的猎物。高原的天气变化很快，下午还是大晴天，到了日落却层云满天。落日是看不成的了，我们只好等下一个景——佛学院灯光夜景。日落之后，佛城会渐渐地亮起灯。最先亮起的是坛城，金色的光闪耀在佛城上方。随后亮起的是的大路上的路灯，再接下来是僧舍。
佛城的背后一片漆黑，因为背后就是无际的草原。然而这片黑色却是最好的画布，点缀在画布上的，是星空般的佛城。
看过许多的照片，夜晚的灯火通明，如同繁华闹市。但我不禁怀疑那样的照片经过了特殊处理。实际的景色，并没有那么亮堂。我们的照片中因为要顾及周围僧舍微弱的灯光，要至少30秒的曝光，这样就让照片上主干道与学院中心的灯光显得格外抢眼，甚至过度曝光。而在人眼看来，四周僧舍的光则非常微小，如同五彩珠宝碎成了无数细沙散落在了黑色的夜空，星罗棋布。主干道上的光也很柔和，像银河般穿过了这片星河。而中心的坛城的金光则非常刺眼，如恒星一般照耀着四周。恒星、银河、群星，真有深邃之宇宙的奇妙感。
但观景的环境太过恶劣。西高点上的风很大，我非常担心被吹感冒了，高原上感冒可是个大病。所以我们早早回宾馆休息了。段大哥凌晨还要拼车回，我在半夜时迷糊地和段大哥道了别，倒头又睡回去了。
第二天一早，Enron出了点高反，可能是因为昨天上东高点时冲太快了……我和许哥去周围溜达，结果又下起大雨，把我们淋了回来。许哥他们带了包葡萄糖冲剂，高浓度的葡萄糖对缓解高原反应有极好的作用，比啥红景天、高原安来得要强。Enron多睡了一下就恢复了，然后我们就一块去觅食。
这次的觅食点是喇嘛经堂对面的素食店。我们看到这家素食店有很多喇嘛进去就餐，就肯定这是个好地方。果然，里面的素食很棒。19块钱/人，也比其它素食自助要便宜。到里面就餐的喇嘛大部分是三三两两，估计这就是他们的“下馆子”了吧！
饭后我们要去听佛学院副院长讲经！只要副院长在学院的时候，就会在下午1点半接见游客，地点在他家。我们打听到他的家在喇嘛经堂以东，也就是我们昨天上东高点的那个大坡上。我们一路问路，终于找到他的家，1点的时候，他家门口已经排着几个游客了。到1点半，就有他的学徒开门，让众人脱鞋入内。进门后有个室内的小院子，小院子只能容纳二十多人挤着坐下。上师从房间出来，坐到台上的高椅上。副院长大约五十多岁的样子，一脸慈祥。
众人坐定后，上师开始念佛经。一阵“#%&*@！^&#&@”过去后，上师往空中撒米，然后继续“#%&*@！^&#&@”，这就算是上师的“开场白”，上师接下来用汉语为我们道了欢迎辞。然后上师开始传经课啦！传经的内容大概是“#%&*@！^&#&@”，但对我们来说跟刚才那段是一样的。
上师讲完经后，开始互动时间。奥，这并不是我们举手提问的意思，只是大家轮流上去，受上师的祝福。上师可以帮你的物件开光，或赐你一个法名，或单纯给你祝福。我上去要了一个法名，上师从一揽子条中随机抽了一个给我，条上写了我的法名的藏文、藏文直译、藏文意译。藏文意译是“无垢菩提”，听许哥和Enron说这个法名还挺好听的……
副院长与游客们
听完副院长讲课后，我们启程下山了。下山的路途中，我们经过了居士林经堂。照例，好奇的我们进去了经堂里面。刚好经堂里在上课，照例，近百名的学徒向我们投来无比好奇的眼光。我们也照例忽视了近百双眼睛的直视，直接找个空位坐了下来，听那位领讲者念经。居士林经堂是为老年人设置的经堂，听课的都是老年僧人，讲课的也是老年人……听了接近半小时的“#%&*@！^&#&@”，我们的心灵并没有得到洗涤……
从居士林经堂下山，还需要走半个多小时的路。在路上没有景色，非常无趣，幸好后面来了辆回的车，问我们要不要拼车，我们很激动地跳上车了。开过佛学院大门的时候，内心有种微妙的感觉，这下可是出佛城了。再见了！五明佛学院！
在居士林经堂听课的人们
色达县城的KTV之夜
回到白鹿青旅，联系上了老板的朋友马成华，他也是彝族人，考了公务员，到这边的政府上班。晚上他带我们去了金马广场附近的一家牦牛肉火锅吃，真的很赞。本来打算今晚到此就要回旅馆休息了，但想不到县政府里的几个彝族老乡要去KTV聚会，他拉着我们一起去了。这可以理解为彝族人的热情好客，也可以理解为我的同伴里有两位女生的效果。
来聚会的人还是挺有名堂的，有的公安局局长、人大主任、林业局局长、牧业局局长、还有位当年打过仗的骑兵队队长。他们不摆任何官架子，很亲切很友好。给我们唱了好多首民歌。这些藏区的民歌就像是为他们量身定做的一般，由他们来唱的话非常好听。特别是他们当中的赵远发大哥，声音很好听。“我们彝族人，会走路就会跳舞，会讲话就会唱歌，歌舞双全！”他们这样跟我说。
不过后来收不住场面，他们让我们喝酒，也让我们一起唱。记得我上文说过，我们头顶都是悬着把名叫“高反”的刀，万事要小心……但今晚就呵呵了。他们喝酒很凶。可能基层干部都这样，就连我老家的，县里干部也是不分洋酒白酒，几杯就一斤下肚……但在老家面对下级当然好拒酒，在这里别人热情如火，怎能拒得了？几打啤酒很快就喝完了，下面几打马上又来了。而且为了也给他们唱首歌，我点了Beyond的歌，真是唱得我差点高反了。许哥和Enron是萧敬腾的大fans啊，全点的萧敬腾。。。
到了11点我们实在撑不住，告辞了半小时才得以离开。任何旅游攻略在讲高原反应时都会提到，高原上忌剧烈运动、忌喝酒、忌连续大声说话。在KTV里，我们几乎全部做到了嗯！
杯盘狼藉，以及热情似火的他们
东嘎寺的途搭之旅
原本我们在9号这天要去珠日神山和东嘎寺，早上的时候，我觉得自己感冒了，就决定不跟两位女生去珠日神山看可爱的土拨鼠，躺在床上休息了一上午。中午的时候女生们告诉我，她们也太累了，不想去东嘎寺了。一场KTV把我们的体力耗尽……所以下午的时候，我只能独自前往东嘎寺。
东嘎寺并不是热门的旅游景点，基本没有游客去东嘎寺。而东嘎寺位于县城外6公里，包车的话最低要价也要70块钱。就我一人包车前往，非常不值。所以我一拍脑门做了决定，走过去！当时我已做好从中午12点走到晚上7点的心理准备，买好了干粮，毅然决然地上路了。（插播一句，出县城的时候路牌说东嘎寺只有2km距离，害得我白高兴地走了2km，实际上还是要相信地图，是6km！）
县城通往东嘎寺的路要穿过一片草原，景色也还算不错。笔直的大路上车很少，平均每1分钟才经过一辆车。大路上就我一个人的身影，也是蛮茕茕孑立的。后来我忍不住寂寞，招手拦顺风车。想不到经过的第一辆车就愿意搭我了。这是一部载货三轮车，车上没装货，骑车的是一位藏民，他正好要从县城回他草原的家里。他让我站在三轮车的载货板上，我站立起来后就比迎面开来的面包车要高出许多，有种领导视察的感觉。哈哈，开三轮车的领导。
这位藏民在草原的一个入口把我放下，因为他要进草原去了，而我继续沿路走。没走多远，一个骑摩托的沙弥停下来问我要去哪，我指向方说“东嘎寺”。他说他也去那，让我上车。然后我非常激动+感激地上车了。幸好有他搭我，虽然肉眼已能看到山上的东嘎寺，但走路的话还需要走两个小时，而且还需要上一座有点陡的山坡。
在寺院门口，他问我要不要下车，我问他他要去哪儿，他说要去寺后面的那座山头，突然间我又起了兴趣，说我也去。然后他又搭了我一段。原来他的僧舍就在东嘎寺背后的山坡上，山顶是挂满经幡的圣地。因为途搭了一路，省下了大量体力，我就决定爬上山顶看看。山顶的视野非常棒，可以遥望县城，云被吹散的时候还能看到远处的雪山。这座山峰比较高，有一览众山小的视角，东嘎寺的大金顶都成了小小一块，远方草原上的牦牛成了一个个小黑点。在这样风景如画的地方，我找了个经幡篷，坐在下面吃了个野餐。
东嘎寺背后的山头视野广阔
下到东嘎寺，仍没有看到任何游人，就连僧人也只有十来个，与五明佛学院的人头涌涌形成鲜明对比。大殿的内部非常豪华。有六层楼高的大堂非常大气，而中间吊着一个巨大的吊灯，比我见过的所有五星级酒店的吊灯都要大很多。大殿凭这点就把游人轻易震慑住了。有趣的是，僧人们在2点钟要在大堂中央奏乐，两排桌子上摆着不同乐器，两排僧人对视而坐，吹奏着各种乐器，虽然旋律不算好听，但让殿堂显得更加空旷，更适合让人在其中打坐冥想。
回去的路上，也是搭到一位藏民的车，这次是小轿车，车上还放着藏族歌曲。司机的汉语不是很好，但仍然问了我很多问题。他们其实对我们也是同样地好奇。他听说我还在大学里读书，就问我是清华还是北大。可能他们对汉地的了解也是非常有限，只知道这两个大学。他还问我年龄、有没有结婚有没有女朋友这样的问题，看来藏民也是非常渴望了解外地人生活的方方面面的呢！
今天幸遇三趟途搭，让我下午5点就回到了县城。这些藏民都非常淳朴，他们很乐意帮助外地人。我在途搭后，示意要给钱，他们都坚决不要，我觉得挺不好意思的。对途搭有兴趣的驴友们，可以考虑带一些小纪念品，准备在途搭之后送给他们以作感谢。
回到县城，发现许哥和Enron已经去过市场，买了鱼、牛肉和青菜。因为当天是端午，还买了粽子，然而的粽子就是白米饭夹青豆或红豆，并不能引起我们的食欲……我们将鱼肉和牛肉交给旅馆老板帮忙做啦！虽然牛肉炒青椒的做法没做出特色，但红焖鱼肉真的很不错哦！老板的朋友也过来串门吃饭，他们自己带了食材，做乌鸡汤和烧腊肉。乌鸡汤真的非常赞。
这个端午节很特别，和刚认识的朋友们一起做饭吃饭。这种年轻人专属的旅游方式，恐怕以后就越来越难遇到了吧。韶华易逝，行乐须及时。像这样的旅途才无愧于盛夏年华！感谢的景，感谢建起佛城的僧人们，感谢路上的你们！
本篇游记共含21158个文字，38张图片。帮助了名游客。
京公网安备号
京ICP证110318号
新出网证(京)字242号 全国统一客服电话：