道 家 正 宗 内 功 修 行 入 门（二）
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道 家 正 宗 内 功 修 行 入 门（二）
道 家 正 宗 内 功 修 行 入
&--------丹道理论之我见
丹道为我中华内家修行之奇葩，丹道的分类方法多种多样，但总的来说，不出三元即：天元、地元、人元。天元神丹；地元灵丹（实际即为外丹），人元大丹（实际即为内丹）。“天元神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质而生质，九转数足而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也；地元灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，不可轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，筑成神室，而以上接天元；人元大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”这是广义的三元，但因为天元神丹已成绝响，地元炉火在历史上导致无数的中毒事件发生，业以势微，所以现在坊间所说的三元即狭义的三元：天元大丹（内丹法中的清静丹法）、地元灵丹（外丹饵药，辅助之用）、人元金丹（又分阴阳丹法、龙虎丹法）。“上德无为，不以察求，清静之功也，谓之天元；下德为之，其用不休，返还之事也，谓之人元；九池九鼎，药化功灵，服食之道，谓之地元；静则金丹，动则霹雳，符录之法也，四者之外，皆旁门外道也。”
“万卷丹经说阴阳，二字总为万法王”内丹术修炼不离阴阳二字，内丹术所要锻炼的也就是一身的阴阳二气，“气为阳，液为阴；元炁为阳，元神为阴；魂为阳，魄为阴等等……”道学大师张义尚先生提出的三家四派分类法就是以阴阳二气来分类的：（即利用虚空阴阳的虚无丹法、利用自身阴阳的清静丹法、利用同类阴阳的彼家丹法和三家相见的龙虎丹法）亦能自成一家之言，现代道学家胡孚琛先生师从张义尚先生对此种分类法便极为推崇，但很多学者不以为然，认为传统的分类方法更加准确一点。
不仅如此张义尚先生和胡孚琛先生还极为推崇龙虎丹法，认为三家相见的龙虎丹法为我中华内丹术之最高成就，认为“福德胜过三辈天子，智慧胜过七辈状元才可能有缘学得”其实各家丹法皆不离阴阳，各家丹法皆不离龙虎，各家丹法皆不离身内、身外阴阳二气，只是锻炼的重点不同罢了，清静丹法锻炼以自身阴阳为主，但也不能离开虚空阴阳，其他各派亦然，这一点张义尚先生在他的文集中也说，“清静丹法亦有上接虚空阴阳的”便是明证。为什么呢？因为阴阳二气的锻炼不离气机的升降出入，黄帝内经中说“出入费则神机化灭，升降息则气立孤危，非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”，
拿现代科学理论来解释就是说：是生物就会有新陈代谢，再广义点说，不仅生物，就连非生物，哪怕一砖一瓦也会有新陈代谢。所以大家要记住、记牢一点“升降出入，无器不有”清静丹法也只是锻炼以自身阴阳为主，绝不是仅仅只靠自身阴阳，其他各类丹法亦同此理。上世纪八、九十年代气功热的时候，就有用“封闭型和开放型功法“来对广泛传播的气功方法进行分类的，这种分类法也是秉着这种类似张义尚先生和胡孚琛先生的见解的。所以以阴阳二气的种类和来源来分类确有其不足之处。其实各家丹法皆不离阴阳，龙虎，一身内外，所以在笔者看来，用深根固蒂法和龙虎栽接法两种方法来分类便可避免或调和新、老两种分类法(传统三元分类法和三家四派法)的矛盾。
下面我将把多年来参研丹经的一些心得体会写出来，以供达者指正。
在正式记录心得体会之前，我想先提几个问题：
& 什么是内丹？或者说丹是什么？
& 内丹修炼到底要锻炼的是什么？或者说我们修炼内丹到底要达到一个什么样的目的？
& 内丹修炼的药物问题？
& 内丹修炼有创鼎于外，炼药于内之说，那么什么是炉鼎？
& 精神魂魄意是什么关系？精神和形体又是什么关系？
& 三五一三个字到底代表的是什么意思，真意明神到底是什么，为什么坎离交媾要以真意为媒？
& 什么是道？什么是修？什么是性、命？什么是心、神？
因为笔者认为，这些问题不搞清楚，那么内丹修炼，便成无根之水，无本之木，甚至认错为对，认假为真，岂不成了缘木求鱼，轮为笑谈了吗？再者我也想让读者在看我的文章之前先思考一下，看看您的答案与我说的是否相同，我很欢迎大家能积极的参与讨论。
内丹功夫的修炼是对我们人体身心性命的全面锻炼，牵涉到形体、气血，精神等各个方面和不同的层次。魏伯阳《周易参同契》的本旨是取大易、黄老、炉火三家共参以期契合于妙道的意思。笔者认为研究大易是为了法天相地（古人认为宇宙是个大天地，人身是个小天地），研究炉火是为了创鼎于外，炼药于内，为内丹修炼提供借鉴，研究黄老之学是为了体现内丹修炼由术而学的提升，证悟大道才是内丹修炼的真正目的。而这一切的基础又是建立在我们中国传统医学的基础上的。如果有读者不以为然，那么好，我换一个更准确、大家更能接受的说法就是内丹术修炼的基础又是建立在我们中国传统阴阳五行学说的基础上的。为什么呢？因为不对祖国传统医学有一个概括性的了解，你就很难能够理解丹经道书中对内丹术修炼过程中种种比喻和描述，这些比喻和描述多用隐语，且为不同的人在不同的时代所做，有时候同一种事物不同的人用的是不同的比喻，有时候，同一种比喻却描述的不是同一种事物。不单单是比喻，就是浅显易懂的名词在不同的语言环境中所要表达的也不一定是同一事物。其实原因很简单，其一是古人有道不可轻传的戒律，其二是古文中词汇量较今天白话文词汇量少，所以常常出现用一个词表达不同概念的现象。比如“天”这个词在古代可以解释为天道，像上天、老天爷等词就是这个意思，还可以解释为我们头上的这片天，还可以解释为天体（日、月、星等，在这里特指太阳）像天行健，君子以自强不息中的天就是这个意思。同样的情况还有像“道”、“心”等。下面我将详细解说：
& 内丹术所用的炉鼎
在外丹术炼丹的过程中是用炉生火，火上架鼎，鼎内存药，内丹术修炼是在人体内模拟外丹术炼丹的过程，所以要在人身体内安设炉鼎，“古人有安炉立鼎法乾坤之说”，但修炼的不同阶段所用的炉鼎也不同，通常所说的炉鼎是以会阴至小腹部为炉，以下丹田为鼎，这是第一阶段的炉鼎，锻炼的是后天之精气，后天之精气便是药物，以心神为火烧炼药物，再采药归鼎，烧结丹药，第二阶段转入对后天之先天的修炼，这个阶段是以下丹田为炉，以上丹田为鼎（也有个别法门以中丹田为鼎的），锻炼的是肾水中的元炁，和心火中之阴神，这个阶段是坎离相交，水火相济的开始，也是筑炼丹基的过程。许多读者有一个误解，认为到了这个阶段便是正式炼丹了，其实这只是炼丹前的准备工作。
第一、第二这两个阶段也是锻炼识神，炼己还虚的过程，即神气相交的过程，即明心、洗心、见性的过程，对药物提炼升华的过程，我在《道家正宗内功修行入门（一）》中详细的解说过这个过程，读者可以参看。
当坎离已交，水火即济，神气交合圆满的时候，元神初显，这个时候方进入第三阶段，这个阶段以虚空为炉，以身心为鼎（以元神元炁相合的状态为鼎更为准确，只是这么说我怕读者不理解），以先天一炁为药物，这个阶段才是正式修炼内丹的开始，这个阶段也是炼心伏炁的过程，“所谓神伏炁中，炁包神外”，这个阶段虽然是以神炁相伏的状态感应先天一炁从虚无中来，但先天一炁采入身内之后，并不是直接给元神使用，而是有一个一生二，二生三，三生万物的过程，即先天一炁采入体内有一个化生元精、元炁、元神，继续培养壮大先天之精、炁、神的过程，《悟真篇》中说“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这个阶段也是产先天真种子，促进元炁元神交合圆满的过程。“咽津呐气是人行，有物方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”所以说这个阶段才是内丹修炼的正式阶段。到了第三个阶段，方是先天境界，才能说还丹有望了。不过这个阶段是个漫长的阶段，有七返九还之说。
到了第四阶段则是以太极为炉，以太虚为鼎，以清静为药物，以无为为丹基，以定慧为水火……，这个阶段则是结胎、育神、还虚的过程了，这个阶段所修炼的才是丹家所说的“先天地不坏之元神”。
以上四个阶段简单介绍了内丹修炼过程中炉鼎的使用，和移炉换鼎的过程，并不能包含所有的炉鼎之说，比如：还有以天地为炉，以身心为鼎的，这种炉鼎之说未超出第二阶段的范畴。还有很多说法，不一而足，在这里我便不一一解说了。
& 内丹修炼所用的药物
上药三品，神与气精，几乎所有的丹经中所述的药物都是“精”、“气”、“神”三种材料，元精者，元神元炁流布之精华也，所以只需言神、炁，不必言精。
古代丹经常用铅、汞；龙、虎等词来比喻药物，但正如我前面所说同一种比喻描述的却不一定同一种事物。
“内丹者（内药），真汞也，已土也，归于离之门，久则烹之为妙灵砂；外丹者（外药），真铅也，戊土也，藏于坎之户，久则现为美金华”，“以铅制汞，此铅非还丹之铅，彼家之真火也，以汞迎铅，此铅非结丹之铅，先天一炁也”由古人的两段话可以看出，铅、汞二字在丹道修行的不同阶段所代表的是不同的，学者必须搞清楚，否则是无法修行的。
类似的还有“以汞擒铅，以铅制汞”，“以铅伏汞，以汞迎铅”，这些语句中的铅、汞代表的也不完全是一回事，其实坎离相交，抽铅添汞这一步是从后天缓慢过渡到先天的过程，所以说从“以汞擒铅，以铅制汞”过渡到“以铅伏汞，以汞迎铅”的境界是一个缓慢的，交替出现，循环施功的过程：修炼之初，必先求心静，而后气方能动，气能动，方有以阳气点化心阴的可能，而心越静，则气越动，这时是“以汞擒铅”，而气越动，心则越静，这时是“以铅制汞”由此而形成良性循环，直至神气相交阶段结束。写到这里我不禁想问一下各位功友有没有遇到过这种现象，我在炼功的过程中曾多次出现：在静坐开始的时候心中杂念纷呈，不能制止，但坚持下去，心境渐渐平静下来，尤其真气萌动之时，有真气上行入脑，此时脑子里忽的一觉，突然清静下来，内心进入一种类似空、定的境界，这就是古丹经所说“以汞擒铅，以铅制汞”的过程。这必须要长期坚持，反复训练，才能使这种功境保持下去而达到知常的境界。其实“以铅伏汞，以汞迎铅”的修行过程也是一样的。
道家修炼讲究的是形神俱妙，长生久视。炼形、炼炁、炼神，三者并重，上药三品，精、炁、神的提法也是概述，严格来说精、炁、神还可以详细划分为五种，《黄帝内经》中对形、炁、神的对应关系有一个非常详细的描述：心藏神，主血脉，开窍于舌，其华在面；肝藏魂，主藏血，主筋、膜，开窍于目，其华在爪；脾藏意，主统血，开窍于口，其华在唇；肺藏魄，主气司呼吸，开窍于鼻，其华在皮毛；肾藏精（藏志）、主骨、主髓，开窍于耳，其华在发。由此可以看出：五脏分别主管形体各部分的功能的强弱，并藏五种神明，所以内丹术的修炼是全面的锻炼，不单有坎离相交，还要修炼金木交并，这就是丹经中所说的“肘后飞金晶”，“金气朝元”的修炼方法和过程，换句话说以阳气点化心阴，不能仅仅只依靠肾水中的精气，还要依靠肝、肺、脾中的精气进一步点化，只有达到五气朝元的境界，修炼才能全面。当然坎离相交是基础，只有肾水和心火充足，才能依靠肾水和心火的力量熏蒸肝气和肺气超元。
& 心与神、心与性的关系
心分为血肉之心和神明之心，“心为脏腑之主，而总统魂魄，并该意志，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五脏唯心所使也。”这是指血肉之心，所藏为思虑之神；“所以任物者，谓之心。”这是指神明之心，任，是接受，担任之意。这是说明接受外界客观事物的信息并作出反应的是心。《黄帝内经》又云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。更加明确地指出了心是产生神志活动的场所。也就是说心是神之载体，神由心产生是心变化之妙用，并进一步指出心的本体是无为不动的，以无为临之，则其所以动者元神之性也，以有为临之，则其所动者，欲念之性也，由此可见，心的本体处于欲念之动状态下，便可生欲神，心的本体处于清静无为状态下，便可生元神（就是两精相搏谓之神的那个神，可生三魂七魄及诸体之神的那个神）。
《止观大意》中说“不变随缘谓之心，随缘不变谓之性”，“譬如寒时，水结为冰，及至暖时，冰释为水，众生迷时，结性为心，众生悟时，释心为性。
性者，本性，本质的意思。所以元神、元性是不变之心体的自然本性。
修炼全凭心、意用功夫，心、意、志具有支配精神，收聚魂魄的作用，这就是炼神的时候要以真意为媒的道理。
& 深根固蒂法和龙虎栽接法两种方法的比较
“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”张三丰祖师的无根树词形象的描述了龙虎栽接法的修行原理。可以这样理解，龙虎栽接法是在原有生命的基础上嫁接一股新的生机，是原有生命的升华，这便是“自家精血自交媾，身内夫妻是妙哉，群阴剥净纯阳现，男儿今喜也怀胎”的道理。
“心者，以无为临之，则其所以动者元神之性也，以有为临之，则其所动者，欲念之性也”，《青华密文》说：“元性是何物为之？亦气灵凝而灵耳。固元性复而元气生，相感之理也”。则说明了深根固蒂法修持原理。深根固蒂法的原理在于原有的生机即使再弱也没有断绝，“本性灵光，非有非无，亦无亦有”，所以修行者只要在原有生机的基础上加以培养，使其增厚增强，就可以达到修行之目的。
修炼讲后天、先天，修炼最贵先天，但不管是用哪种丹法，想从后天返先天都必须认得“玄关一窍”不过玄关，不算入玄门，这我将在《修行入门三---大道初窥》中详细解说。
上德无为，不以察求，清静之功也，谓之天元；下德为之，其用不休，返还之事也，谓之人元。
清静无为之上品丹法与七返九还之中下品丹法，本无所谓孰优孰劣，以造飞机比喻：七返九还之丹法好比将不同的飞机零件分别交给不同的生产车间，不同的工人，在不同的时间生产，再交给组装车间组装成组件，最后送到总装车间装配成飞机；清静无为之丹法则好比把飞机从零件生产到总装成飞机都交给同一批人在同一个车间完成。七返九还之丹法分步骤进行，一步有一步的效验，但缺点是法诀的继承和学习要求全面才能修炼有成，清静无为之丹法高屋建瓴起点很高，炼形、炼炁、炼神一步到位正，所谓炼己在此，交媾在此，采取在此，炼神在此，还虚在此，合道也在此。但方法只有一步，效验却不能一步到位，还需一步一步的来。
最后说一句，修行最重脚踏实地。实修是成功之本。切记，切记。
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武术中内功的定义?
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我说什么是内功中国武术最神秘的地方恐怕就要算所谓的“内功”了.一方面是自古以来神秘的传说,一方面是武侠小说传奇式的烘托,使得这种叫做“内功”的东西简直成了传统武术中最核心最重要的组成部分.以至使人觉得,只要练成了“内功”,便具备了某种超越常理、甚至是超越自然的神奇功能和力量,便可以战无不胜,无往而不克了,而中国武术真正威力的源泉也就是这代代秘传的“内功”.记得以前听人形容某个练武术的人功夫如何如何好,便会说：“这人有功夫,身上有内功!”可见“内功”的威力是被国人深深认同的.不止是中国人,连外国人也听闻了中国功夫里“内功”的威名,不是曾有故事说西洋拳击手、摔交手在跟中国武术选手上台交手前就要明确规则,让中方选手不得施用“隔空击物”、“阴劲透内”等“内功绝技”“暗中伤人”云云.正因为内功身上穿着的这些神秘的外衣,使得不少初习武术的人都对“内功”抱有某种莫名的憧憬和向往.甚至有些人就是被这神秘的“内功”和那些神奇的效能所吸引,才投身武门的.不知多少人拜师没多久就会迫不及待的问师傅：“什么时候教我内功啊?”但随着时间的推移和练习的深入,大部分人都会发现其实并没有自己当初苦苦追求的所谓的神秘“内功”,或是师傅所传的内功并没有自己想象中和传说中那么神奇的效验和威力.正因为如此,练传统武术的对于内功一说便抱有了截然不同的看法.一部分人对“内功”持决然否定的态度,认为传说中的“内功”只不过是武术界长久以来神秘造作,自欺欺人的产物之一；而另一些人对内功之说虽持肯定态度,但一旦有人质问何为内功、内功为何物时,亦只能模糊而言,难以应答.那么传统武术中到底有没有内功?什么是内功?内功的本质是什么?内功到底练的又是什么?首先可以肯定的说,传统武术中的内功是确实存在的.那什么是内功?内功的具体定义又是什么呢?从名称上来看,似乎很好理解,所谓内功,自然就是通过锻炼来提高人体内部机能、功能的功法或从内部锻炼来提高人体机能、功能的功法.照这样看来,那凡是以“从内”的手段或“向内”的方向来锻炼人体肌肉、骨骼、筋膜、神经、脏腑、气血、经络、气脉,甚至意念的功法,都可以称之为内功.而传统武术各流派的风格和理念本身就有很大区别,各派所传的“内功”练法更是形式不一,理法各异,都有其各自不同的功法侧重和练法要求.且传统武术不同流派中功法的存在形式也有着很大的差异,有些流派的功法是以一种相对独立的形式和体系存在于拳种中的,这样的功法很好辨认和识别,因为它在整个武术或拳法体系中的存在是相对独立和显性的；而另一些流派,特别是世人所称的内家拳种中,很多功法则是隐含暗藏在拳术动作或是拳架套路中的,也就是所谓的“拳功一体”.不少拳法动作本身就有着特殊的功法含义和锻炼价值,只是其中的细微要领和具体练法需要明师或明白人点破而已,但这一点,往往很容易被人忽视.正因为如此,才导致了世人眼中“内功”含义的模糊性和不确定性,使人无法统一和有标准的确定“内功”的具体概念.实际上,不同类型的功法对于“内功”这一名称的界定也是有着不同理解的.所以,要想理清内功到底是什么,首先就必须对各种各样,不同形式的“内功”功法作出一个明晰的分类,只有从不同方面来比较分析各种“内功”的理法异同,才能真正弄清楚内功的实质或者说内功到底练的是什么.个人认为,传统武术各拳种、各流派中的内功练法,总的来说,都可以被分为三大类,即内壮健强功夫（内壮功）、内练周身功夫（内练功）和内修炼养功夫（内修或称内炼功）.以下即依个人理解试分析其各自基本理法特点.（一）、内壮健强功夫（内壮功）所谓内壮功夫,即通过呼吸吐纳和相应的肢体动作对身体内部的肌肉、筋膜、骨骼和脏腑进行高强度的刺激与锻炼,从而使这些身体组织的机能、功能得以最大程度强化的功法.而这种内壮功夫又可基本分为“气血鼓荡”和“抻筋拔骨”两种练法.气血鼓荡功夫即以特定的呼吸吐纳法（通常为吞气、咽气或喷纳等武火呼吸法）配合肌肉的松紧转换,鼓荡气血,坚实肌骨.这类功法不仅可以增强肌肉力量,而且可以通过松紧鼓荡锻炼出一定的抗击打能力,故民间所传的“金钟罩”、“铁布衫”之类功夫多练此法.而其他各派如桶子功、十八罗汉功、金刚罗汉功等亦为此类功法之代表.抻筋拔骨功夫则是以肢体动作的屈伸拧转,来牵引抻拔肌肉筋腱,从而强化筋骨劲力的功夫.所谓“筋长则力大”,此类功法最能大长气力,虽不借助于任何器械外物,但练功有成,则力大惊人.《易筋经》中所谓能“长神力”的功夫便是此类功法,其中最为人所熟知的便是那套易筋经十二大劲功了.其他如民间流传的熊氏易筋经、伍氏易筋经、大力金刚功、大力神功等,亦皆属此类功法之列.除了上述两种基本的内壮功夫类型以外,《易筋经》中还有一种称之为“揉打”的内壮功夫练法.其以按摩揉捣手法来鼓荡气血,磨练脏腑,较之前述以呼吸吐纳调息和肌肉松紧转换来鼓荡气血的功夫,入手更为温和,而能练力入骨,收内坚外壮之效,实为内壮功夫之练法别开一片洞天.《易筋经.揉打行功法》与近代心意名家宝鼎所传内功十三段（十三太保内功法）即为此类代表.近年来在社会上广为流传的马胜利48小时自卫术,影响广泛,号称习者数万,很多练习者都会问,为什么其中看来简单的两个小功法“高频鼓荡”和“深度刺激”却能在短期训练中即产生出诸如浑身有劲、力量大增、肌骨坚壮、抗击打力增强等非常良好的效果.其实只要把这两个功法与传统的内壮功夫相比较就可以看出,这两个功法动作虽简单,实际上却已经浓缩了传统内壮功夫中最基本也是最核心的两种练法,“高频鼓荡”即为气血鼓荡功夫,而“深度刺激”则就是传统的抻筋拔骨功夫.其实这两套功法就是对传统内壮功夫进行现代化和科学化改造的产物,所以才使人有法简效宏之感.传统武术流派中,各种自成体系,进行专项针对性训练的内壮型功法可谓比比皆是.如各种版本的易筋经、桶子功、金刚力、罗汉功、浑元一气功等；而很多著名拳种的拳法套路或拳势动作中也包含融合有这类内壮功夫的练法.如八极拳的蹲小架、沧州功力门的功力拳架、南派洪家的铁线拳等,便都是调呼吸、润脏腑、强肌骨、长劲力的内壮拳功；而形意拳的三体式、大成拳的浑元桩中又都有抻筋拔骨功夫的练法和内涵.除了以上拳功之外,近年来在《武魂》杂志上挖掘披露的张长祯（醉鬼张三）派功法,亦是绝佳的上乘内壮功夫.其体系完善,练法独特,实为传统内壮功法之精华,有极高的价值,我个人也是十分喜欢的.（二）、内练周身功夫（内练功）以前听过一个故事,说的是某生拜师学拳,习之数日,颇觉其苦,谓师曰：“都说我们练的是内家拳、内功拳,可我每天都在站桩、盘架子,您什么时候教我内功啊?”师答道：“你要的内功都在桩里,就在拳架子中,只要桩站好了,架子盘正了,内功自然就有了.”传统武术中的很多拳种,尤其是一般所谓的内家拳法（其实拳本无内外,很多所谓的外家拳中也包含相似的技术要领）,都十分讲究拳劲,尤其讲究练拳要练“整劲”,打人亦要用“整劲”.此整劲即通过训练而形成的合理内部结构和动力模式,以高度协调的外形动作和神经反射而发出的整体劲力,即通常所谓的“内劲”.很多初学内家拳的人,不能安心于老老实实的站桩练拳,而是寄希望于老师能有某种秘传的“内功”,只要练了这种“内功”,出内劲自然就是理所当然的事了.但往往令他们感到失望的是,大多数老师给他们的回答都会和前述的某生之师一样：要想练出“内劲”,还得扎扎实实练拳.传统所谓的内家拳是典型的拳功一体的拳术,为了求得、练出要求中的整劲、内劲,拳法中相应的设计了众多各个身体部位的内练要领,用以调节和训练身体内部合理结构形态和动力定型的形成.内家拳的内练功法实际上指的就是拳法、拳势、动作中所蕴含的各种细节和要领.学拳尤其是学内家拳,只学到个外形动作或是套路势法是没有用的,只有真正理解了拳术中内练之法的要求和含义,并将这些细节和要领切实的贯彻于站桩行拳的每一个动作中,才能练出周身一家,浑元一体的整劲功夫；只要在站桩行拳中将这些细节要领真正做到并且做到位了,那你操练的每一个拳势动作便都是在练“内功”.从这个意义上说,所谓的内家拳中为了培养、锻炼、形成周身一家,浑元一体的合理间架结构和动力模式的每一个细节要求和动作要领便都是一种身体的“内功”练法.如太极拳的虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、松腰松胯、上下相随、内外相合；形意拳的三顶、三扣、三圆、三抱、三垂、三曲、三挺、三敏及六合、八要、九数；八卦掌的塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩等诀；心意拳每把拳势中都要求做到的鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱、雷声等六艺；意拳站桩中的精神假借、浑圆支撑等,皆内练周身整体之诀窍要领也,能不言其为内功乎?（三）、内修炼养功夫（内修或称内炼功）较之前两类功夫多专属于武术功法不同,内修炼养一类的功夫更倾向于对人体身心及生命潜在机理的修证和体悟,即通常所说的修真悟道之术.这类功夫,以道家的丹道仙学功法为代表,其他如密宗修法、印度瑜珈及各种修炼流派中衍生出来的诸如导引、吐纳、胎息、行气、存思、默想等炼养法门、长生方术,皆属此道.自古以来,传统的修炼学术即分道、释、儒、医、武五家,各种内炼功夫原本独立于武术技理之外,自成体系,但武家对其他各种内修功术中的经络气脉,神意导引等理法亦多有借鉴融合.如太极拳以呼吸配合意念的气脉导引之术、丹田内转之功；形意拳的三层道理、三层呼吸；心意拳的丹田内功等,莫不是于拳功之中融入了内炼、内养的方术法门.除此之外,武林中亦不乏拳术与道功兼习者,由搏杀技击之术的磨练,行改造身心气质之功,进而证悟生命本性的意义,即所谓的“以武入道”.上述三类功法,内壮功夫是行强筋健骨,内坚外壮之法,收强化实力之效；内练功夫练的是遍体连通,身成六合,浑元一体,周身一家的拳功劲意；而内修炼养功夫则是通过对自我身心的内炼调养而探求生命宇宙、天人合一的究极境界.三种类型的功法虽然侧重点各不相同,但从它们的功法内容和练功目的来看,都可称之为“内功”.通过分类归纳,所谓“内功”的实质内容已经非常清楚了,具体对象具体定义,其实内功也并不神秘,只要踏踏实实练拳,日积月累,精神气质必然会有脱胎换骨的变化,功夫到时,内外俱为一体,“内功”自然也就上身了!
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