最近总想入一支尼康胶卷机的手动老头，装在现在的小D3100上使用，但不知道广州哪里有镜头改口的地方，希望有哪位大虾可以告诉一下我,感激万分
去海印盛贤看看
Re:[帅老明,3楼]&问题悟知具体边间呢,所以才上来请教高手
Re:[bbzhong,5楼]&盛贤二楼有啦，就在“艺联”的楼上有一间专改口的，在“天力”的对面但铺名忘记了，店老板专门改修镜头，门面的设备你一看就会知道
11:15:34 修改
Re:[倒长的树-世界,6楼]&以下是引用&倒长的树-世界&于&11:08:45&在6楼的发言：&Re:[bbzhong,5楼]&盛贤二楼有啦，就在“艺联”的楼上有一间专改口的，在“天力”的对面但铺名忘记了，店老板专门改修镜头，门面的设备你一看就会知道
悟该晒哩位兄弟先,稳个时间上去稳稳,
Re:[倒长的树-世界,6楼]&以下是引用&倒长的树-世界&于&11:08:45&在6楼的发言：&Re:[bbzhong,5楼]&盛贤二楼有啦，就在“艺联”的楼上有一间专改口的，在“天力”的对面但铺名忘记了，店老板专门改修镜头，门面的设备你一看就会知道
路过的同时谢谢提供信息！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
圣贤二楼，两个老师傅，，，其他卖接环的可能连更口都不用
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有缘人也可转让。
我有一个改好口的
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或宾得相机以及使用老镜头方面的一些心得汇总(纯粹复制-粘贴，请谅解)
本文全部由店主本人一字一字的敲出，写的很罗嗦，但是却通俗易懂。如果看完本文的朋友还不能理解，那么请自觉面壁
欢迎复制粘贴，造福更多的宾友！
关于手动镜头的使用以及机身设置细节
遇到了好多朋友，都是第一次尝试使用手动镜头。可以说踏出这一步，是绝对值得的，因为这会让你明白你每按一次快门，是需要付出多少的努力。尊重你手中的相机，不要认为啪啪啪的乱按快门是一件很潇洒的事情。也不用太心疼你的相机，这本来就是拿来用的大玩具。
有时候，用这些手动镜头，会带给人一种还在用胶片的错觉。选景，构图，调试光圈，测光。憋着一口气，然后慢慢的转动对焦环，看着景物在你的取景器内慢慢清晰，最后落下快门。这种感觉真是太美妙了。
废话说完，接下来说一说第一次使用时的一些技巧和注意事项。其实我接下来要说的，在宾得相机的说明书上能找到一部分，在网上的帖子里也能找到一部分。我现在所做的，充其量就是将这些资料整理一下，然后加上一些自己的见解，再用简单易懂的语言来复述一遍。如过我有什么遗漏，或者是错误的地方，还望大家不吝指教，非常感谢，再次感谢！
&一、宾得数码机身使用PK口的手动镜头
宾得口数码机身：通常我们所见的就是K10D,K20D,KR,K5，K-01，二傻这些，此外就是三星的GX10.
&&PK口手动镜头：常见的有原厂的K,M,A,系列。副厂的有腾龙百搭口系列，理光，蔡司ZK，确善能，威达，凤凰等等这些。
&通常，我们所接触到的，都是原厂的K,M,A系列，K和M，都是第一代的PK卡口，光溜溜的屁股，什么触点都没有，属于全手动镜头，光圈和对焦，都需要手动设定。而A系列的镜头，在屁股上出现了电子触点，电子触点的出现，使机身可以读取镜头的光圈信息，并且可以由机身波轮来控制光圈，非常的实用。
先谈一下K和M这一类的全手动镜头，在机身上使用的操作步骤。
1.机身不装镜头，先开机，按一下MENU，在MENU的最右边“C”栏目内，有一个选项叫做“允许使用光圈环”，这一项，设置为“允许”
2.机身侧面，对焦模式的选择，选择“MF”手动对焦
3.关机，装上镜头。
4.开机。这时候会出现一排数字的选项，这个其实是让你预设防抖焦段。因为宾得的机身采用的是SR机身防抖，所以只需要给出正确的焦段，宾得机身可以让所有的老镜头获得三级防抖的效果。用波轮选择对应的焦段，按一下“OK”即可！
PS：及时更正，差点祸害了大家
关于开机防抖焦段的输入，经过几位好友的提点，以及翻阅说明书，并且向日本宾得写信之后终于确认，现在公布如下：
1.开机时，请按照镜头的焦段正常选择即可。例如：50mm
F1.4这枚镜头，选择焦距50即可。不必进行焦距换算，因为换算的工作机身会自动进行。
2.变焦镜头，随意选择一个你常用的焦段输入即可。
3.如果镜头焦段在机身上选择时，无相应的匹配，比如58mm的镜头，可以选择比较靠近的焦段，例如55mm或者60mm，或者干脆关闭防抖即可。
但是我们也会碰到这样的情况，比如说PENTAX-M135mm
F3.5这枚镜头，135*1.5=202.5.这个焦段数值，在机身上是没的选择的。这个时候，我们通常就选一个接近的焦段即可，或者干脆不选。同理，还有变焦镜头，比如K45-125mm
F4，这么长的焦段，选哪个都不合适，干脆随意选一个，都不要紧。
5.开机后，选择好焦段以后，进入正常拍摄界面。这个时候，机身的模式转盘，我们应该选择“M档”。然后，我们就可以进行拍摄了。拍摄技巧，我会在下面写明。
再谈一下A系列镜头的使用步骤
1,2,3,4的步骤同上。最后一个模式转盘的选择，A头的优势就提现了，除了AUTO档，其余的都可用。
&二、宾得数码机身使用M42口的镜头
宾得是做M42口的太苦玛镜头起家的，所以太苦玛镜头，几乎是宾家不得不玩一下的镜头。用料不惜血本，做工精细上乘，光学素质可圈可点，对焦手感丝丝顺滑。
&基本上99%的takumar，都是原生的M42口。在79年以后出现过一批由台湾代工的宾得口的takumar，这是属于市场产物了，与真正的太苦玛没有任何的关系，甚至宾得连SMC镀膜都不允许这些代工产品使用。
&由于卡口的不一致，所以M42口的镜头，要用在现在宾得的PK口上面，无非就两种办法：1.转接。2.改口。我对改口一直都是持不支持不反对的态度，虽然转接稍显麻烦，但是不损坏镜头的原生形态，我觉得是对镜头最大的保护。除非是contarex这样的古怪卡口，那么就不得不改口了。
&那我们就来谈谈转接。M42-PK的转接环一共有两种：第一种，带法兰，优点是拆装方便，缺点是不能无限远合焦。第二种，无法兰，优点是能无限远合焦，缺点当然就是拆装要麻烦一些。
&个人更推荐无法兰的接环，毕竟无限远拍摄，还是很重要的，特别是对于一些广角超广角的镜头，不能无限远，等于是把镜头给废了。而且这种无法兰的接环，原型是由宾得原厂设计的，所以国内的高仿接环，也都做的相当不错。不过比较怪异的是，原厂的接环，可以单手拆卸，非常容易使用，但是国产的环，却必须得使用拆卸工具，真是让人匪夷所思。
1.机身设置，请参考M,K,A系列的设置方式，都是一样的。
2.镜头上机。你可以先把转接环装在机身上，再拧上镜头。也可以先把接环装在镜头屁股上，再上机身，这个都可以，你随意就行。
3.A/M开关的设定。A/M开关是takumar从super时代开始就有的一个设计，可以控制光圈是自动还是实时。A代表AUTO，即为光圈全开测光，快门动作时收缩光圈。M代表MAN，即为实时光圈收缩，光圈环动作，叶片也会对应收缩。
由于AUTO这一项，只能在胶片机身上由联动装置对光圈顶针工作才能起作用。所以在数码机身上，我们都应该选择MAN。由于镜头型号不同和生产批次不同，有的镜头上，拨杆遮掉M，代表M档。但是有的镜头上，露出M，才是M档，这个你可以通过收缩光圈环来判断。
4.具体的对焦方式，以及细节，和K.M.A镜头一样使用，不做复述
备注：因为是实时光圈，所以当你把光圈缩小了以后，取景器内会变暗，这是因为进光量减少的关系。一般来说，光圈收缩至F8左右的时候，取景器内开始会变暗了，再往后缩小，因为进光少的缘故，合焦提示不一定能出现。
》》》关于使用中的一些技巧和细节《《《
再来说一下，K,M镜头在使用中的技巧。按照上面设置的12345的步骤结束之后，我们都是提倡使用M档进行拍摄。很多人刚刚接触单反的人可能会比较排斥M档，认为太繁琐，简直是自己跟自己过不去。其实我觉得M档才是大家玩摄影的最终归宿。AV,TV,P等等这些档位，程序会自动干预你的操作，以电脑预设的参数来辅助你拍摄。也许在初期你会觉得这样很方便。但是如果你想要进行自己的创作拍摄，想要拍出自己脑中所构思的画面。那么使用M档进行各种参数组合，才是王道！
回到使用上来，在使用M档的时候，
我们应该先对环境光线有一个大概的了解。比如说正午12点，阳光强烈，那么你肯定得适当的收缩光圈，这样才能避免因为光圈过大而虚焦或者由于进光过多而快门爆表。如果是黄昏时分，那么就应该适当把光圈开大，以此来增加进光量，保持安全快门，来或者清晰的出片。
在设定好光圈以后，我们选定大概要拍摄的区域，然后举起相机准备拍摄，在对焦之前，请顺手按一下宾得机身上的那个绿色的按钮，简称绿键。这个绿键是宾得一项非常人性化的设计，可以在不同档位自定义不同的操作功能。在M档的时候，按绿键，可以使机身收缩一次镜头的预设光圈，从而获得准确的曝光值，然后将机身的快门自动进行调整。按绿键测光是非常重要的一步，请千万不能忘记。
3.在获得了准确的快门值之后，进行对焦的操作。转动对焦环进行操作，不管你是由远到近，还是由近到远，这个都没有影响，按照你个人习惯来就可以。但是在刚开始使用的时候，我的建议是对焦的速度稍微慢一些，这样能更加精准的对焦（熟悉以后可以快速估算拍摄）。老镜头的对焦行程一般都比较长，而且手感阻尼非常的舒适，在这一方面，宾得是绝对的数一数二的。我用过的最舒适的对焦环，就是宾得takumar
百微，整个对焦行程长达540°，超一流的阻尼设定，拍微距简直是太舒服了！跑题了。。。。。。。。。
宾得机身，对于老镜头支持的另外一个优点，就是合焦提示了。不管你是哪家的镜头，只要你能装上宾得机身，都能获得合焦红点提示。当你的取景器内的物体开始渐渐清晰起来的时候，就应该适当放缓对焦速度，直到合焦红点出现。
这里有个误区，很多人认为合焦红点出现就是合焦了，然后按下快门，接下来在电脑上发现其实片子是糊的。这是因为红点出现的一瞬间，是提示你合焦点的出现。事实上由于反应跟不上，往往我们的对焦环可能就会转过头了。真正提示你合焦，可以按下快门的图标，在取景器下方的参数栏内，有一个绿色的六边形图标！这个六边形图标，会伴随着合焦红点的出现而出现，只有当这个六边形常亮的时候，才是真正的合焦了。这个时候你按下快门，才是正确的！
》》》》》陷阱对焦《《《《《
&很多人肯定都听说过宾得的陷阱对焦，不管是在说明书上偶然翻到，还是在论坛里听别人提起。那么我再来解释一下宾得的陷阱对焦。
陷阱对焦，是一个很形象的说法，当焦点物体一旦进入合焦平面的一瞬间，快门进行动作。这是宾得非常实用的一个功能，不是常常有人抱怨老镜头无法抓拍么？那你不妨试一试陷阱对焦。
具体的操作步骤，其实很简单：
1.机身菜单MENU，应该也是在C栏，里面有一项叫做“陷阱对焦”，选择打开即可。
2.至关重要的一步，把机身的侧面的对焦模式，改为“AF”！是AF！
3.关机后，正常开机，选择你需要的模式档位。如果是K,M镜头，就先测光。然后，
食指把快门按钮按到底不要松开，左手转动对焦环对焦，等到取景器内合焦的一瞬间，机身快门会自动工作。
重点就是：快门按到底不松开！不合焦，快门是不会做任何动作的。
接下来谈一谈陷阱对焦个人使用的一些心得：
还有其他的一些细节和心得，
我想打了再慢慢补充吧，也欢迎各位给我提点一下意见，让我把这篇文章写的更完善。
谢谢大家观看
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浩天大官人
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已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。为什么西方人不相信进化论
为什么西方人不相信进化论。
09-11-02 &匿名提问
我以前根本也不是什么进化论者，因为没有研究过，所以就没有自己的理论或思想，只不过中学课本上的讲的那一套进化论，说是人从猿猴演变过来的，也就这样信了，自己根本没去思考，就这样糊里糊涂的当作真理来接受。后来，那是在1997年，我的第一个儿子出生，你知道刚做爸爸的那份快乐，是不言而喻的，我天天看我儿子的脸，心中有那种的感动，我一点也看不出他脸上有任何猿猴的痕迹，从那个时刻起，我从内心里否定了进化论。我从内心里不禁要赞美那全能的造物主，那从无变出有的造物主，那时我想，一年前没有这个儿子，一年后我有了这个儿子，这宇宙间多了我这个儿子，这就是上帝从无到有的创造, 这是多么奇妙啊，这简直就是神迹。后来，我就上网查了很多关于进化论和创造论的资料来看，才发现现代的科学界已经远不是中学课本上的描述的那一套了。有很多的科学家已不相信进化论了，因为有太多的证据反证明了进化论，本来进化论就只是一种假设或者是一种理论，不能象其他实验科学那样可以重复验证或者重复证明的。最明显的是进化论找不到中间的化石来作证据，即从猿猴到人的中间的化石，或者从鱼到陆地爬行动物的中间化石，所有的化石都是分门别类的，哪一门，哪一类的，清清楚楚的，没有中间化石。第二个事实是，在八十年代的时候，在云南发掘的澄江化石群，属古生代的寒武纪，距今约5.3亿年。突然间在那么短的时间，会有那么多门，那么多类的生物出现在地球上，科学界称之为生命大爆炸，这一发现震撼了科学界，也动摇了进化论。但是进化论的维护者又说是这乃是另一次的突变，就好像从人到猿猴也是一次偶然的机会，由于面部的一块肌肉产生了突变，就变成了人类，真是可笑。还有一个事实就是，近几十年来的基因技术发现，也反驳了进化论。你知道我们在母胎里就包含有全部的生命密码，科学家已经发现了其中的一些，想从中操作这些的密码，比如你头发是什么颜色，你几岁会长什么肿瘤，都在这些密码内。 科学家研究发现人类的密码与猿猴的密码根本是不相干的，何止是相差一万八千里！你怎么解释这是偶然的呢，若是偶然的，那这个机会也太过渺小了。就好像让一只猴子在电脑上乱敲，能不能敲出一部三国演义来呢，或者说把手表的零件放在一只盒子里，胡乱的摇，能不能够摇出一只手表来。我们人体的奇妙就表明了我们是被设计的，是被创造的，而不是无目的地产生的。就是退一万步的说，人是从猿猴演变过来的，那么最早的生命从哪里来呢，进化论者说闪电闪出来的，所以他们现在还在实验室里用闪电来制造生命，至今还是徒劳。还有一个进化论致命的弱点就是，它无法解释人的良善从哪里来的，按照它的理论推论，适者生存，弱肉强食，哪来的良善啊。现在的科学界有两大派意见，一派是相信有上帝的科学家，他们相信圣经里的伊甸园，即人类是上帝创造的，伊甸园位于现在的伊拉克一带。另一派是不相信有上帝的科学家，他们相信人类是外星人创造的。因为这两派的科学家都排除了人从地球上从单细胞演变成人类的可能性。圣经告诉我们神造万物，各从其类，你若仔细观察一下周围的世界，多么奇妙，猴子就是猴子，猪就是猪，人就是人，人乃是万物之灵。
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在新亡人死后的七七49天里，要多多给他念诵[地藏经]。每次说，祈请大慈大悲地藏菩萨，愿把我念诵[地藏经]的功德回向给他(真实姓名)，超拔他的业障，让他能往生净土或善处！这个回向非常重要，同样重要的是，要在49天内诵经，因为之后他就往生走了，而不知会到哪里去了？如果你实在不会，可以请寺庙中的法师做。要记得捐一点钱给法师。
有些人活着,但是是死的，但是有些人死了，别人却认为他是活着的人死了，就意味着他的一切都结束了，根本没有下辈子或轮回的说法。神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。”这就是说，形（肉体，即物质）与神（精神）是互相依存，不可分离的统一体，精神依赖于物质，物质是精神的基础，从而肯定物质是第一性的，而精神是第二性的。 人死了就没有知觉了，没有思想，没有感觉，那时你也不会害怕和孤单，因为那时你的大脑不能工作了所以没有知觉，即使是睡觉我们还会做梦，但死了就什么也没有了。只是一具尸体。所谓的鬼神天堂地狱是人们的思想和社会的产物，实际上是不存在的。 生命只有一次，不用杞人忧天，生与死都是自然现象，现在还活着就想想活着时该做的事，别浪费时间就行了。在印度和中国，佛教都是大教，而西方国家多是基督教与天主教为主。他们都认为，人死了以后是进天堂的。而佛教则认为是轮回转世的。也许是这个原因吧？所以印度与中国的人口就特别的多。（有自然生育的，也有轮回转世的）而西方国家的人口一直在减少，（因为他们只有自然生育的，人死了后都到天堂去了） ”。 　　 　　　　西方现代的转世学说最早是由十九世纪末一位被放逐的俄国贵妇海伦娜．彼得罗夫娜．布拉瓦兹基，美国律师和军人亨利．斯梯尔．沃尔科特上校，爱尔兰律师威廉．奎恩．加杰等人所奠基的。经过一个世纪以来的发展，这一理论已经变得很庞杂了（参2）。这一理论借用了佛教和婆罗门教的“业”的概念，但改变了它的意义。它抛弃了佛教的人之存在只是“因缘”的虚无说法，而借用了西方宗教的“精神实体”的概念，一般说来，它并不把这种“精神实体”归因于上帝，倒类似于阿罗檀多的客观存在。 　　 　　　　因此，这种理论实际是一种哲学上说的“二元论”思想，即世界是由“心”、“物”二元所组成的。与阿罗檀多和佛教的观点相比较，它极大的丰富了“业”的意义和具体内容，此内容浸染着现代人，特别是欧美人的人生哲学观。 　　 　　　　现代转世说指出，绝大部分人在老去后都因为自己的理想和抱负在这一辈子不能实现而遗憾。例如，即便像亨利．福特这样的创立了现代化大工业生产方式的人也曾经叹息道： 　　 　　　　如果我们不能实现把这一生收集的经验传到下一生，工作将变得没有意义。 　　 　　　　何况普通人的一生中不顺心的事情可多了，俗话说：“人生一世，不如意者十之九”。比如，中国人小时候总有一些理想的，有成名成家的抱负者不在少数。可是看看：有几个长大实现了的？有些人甚至连一些简单的要求，如日子过好一点，有个美满幸福的小家庭都实现不了。中国人有一个简单的解决这个问题的办法，就是在大致预见到自己将如现在这般混混而终了一生的时候，把自己的理想抱负放在子女的肩膀上。有些有识之士大声疾呼，现在的中国教育制度把孩子们整得太苦了，要求政府在这方面做出改革。不错，政府是应该做出教育改革。可是，平心而论，难道只是政府一方的责任吗？为什么西方人中有这样做法的就少得多？至少西方人是把自己个人的奋斗摆在人生的第一，所以说当基督教在西方式微的时候，越来越多的人接受转世概念就不奇怪了。 　　 　　　　爱德华兹教授很滑稽，他居然以己之心度福特先生之腹，说：“．．．随着年龄的增长，他会因为别的原因而变得更内心安宁”（参3，p.25）。爱德华兹教授此处所指的“别的原因”，自然是他兜售的“真理”。他以为福特先生只要信奉了他的信念，于是就欢欢喜喜地，安宁地去迎接死亡。 　　 　　现代转世论不再把轮回放进“六道”轮盘之中，而是认为仅有人才可能转世，因为仅有人才具有“精神实体”。他们认为：人的一些禀赋，或某些个人的性格能够通过意识本体的联接在转世过程中继承下来。例如，有些人有音乐天赋，而其父母并非音乐工作者，他们就认为这是来自前世的“回忆”。诸如人的“活力”，“情感”，“推理”能力，“灵感”的领会能力等等都被他们视作构成意识到“自我”的要素，它们都来自意识本体，一次一次地在转世过程中传递，筛选，净化，巩固，再提高。他们认为：我们之所以存在是因为我们在这个世界上，唯有这个世界的经验能够使我们长进，一次人生并不够，所以才有“转世”的必要。在每一次人生的磨练中，我们追求过，我们放弃过；我们成功过，我们挫折过；我们快乐过，我们悲伤过；我们爱过，我们恨过，这一切一切，构成了我们此生最可贵的体验。我们的本底意识不满足，还要把它们沉淀起来，在来生中再试一次。 　　 　　 　　　　但“转世”并不是目的，转世只是为了实现最终的人存在的完全“人格化”的一个必要的手段。在这一演进的过程中，最终会出现类似遗传学上的“变异”或量子理论上的“跃迁”，使人的精神和肉体都发生实质性的变化，或者就叫“神”吧。到了这一阶段，演进并不终止，它将在更高的层次上继续发展。由此看来，现代转世论又是世俗的，因为它并不要求人的精神必须通过宗教训练和信仰才能达到解脱。 　　 　　 说 　　 　　　　早在古埃及时，转世生死观就已经出现了（参1）。其后，古希腊的哲学家毕达哥拉斯和柏拉图也相信转世。基督教的福音书里也隐喻有转世的叙述。公元三世纪时著名的基督教神学家欧立根就曾教过他的学生们，灵魂存在先于它的出生。他的这种“异端”观点后来被教会明令禁止，从此以后的基督教，包括现在的天主教与新教都不相信转世。正统的犹太教，伊斯兰教也是不承认转世的，但在历史上也曾出现过相信转世的秘密宗派。在西方，文艺复兴时代为科学而献身的勇敢的战士布鲁诺就是一个信仰转世者。工业革命以后，随着东西方文化的交流，东方宗教的佛教和婆罗门教的转世论回说开始影响了西方一些人士。例如意大利的爱国者马志尼，诗人歌德与爱默生，作家柯兰道耳（小说《福尔摩斯侦探案》的作者），杰克伦敦以及小托尔斯泰，拿破伦，科学家爱迪生，大工业家福特等人都信仰转世。 　　 　　　　诗人爱默生用他的直觉去体会转世，他看见了我们生活的世界是如此的诡谲： 　　 　　　　所有的事物都维持着存在，并没有死亡，只是退隐了一会儿便又重新出现。没有东西湮灭。人们伪造着他们的死亡，一直在玩着那些虚假的葬礼和悲痛的讣告的游戏，其实他们在窗前站着向外望，好好儿地，只不过又换上了一张奇怪的假面具。 　　 　　　　婆罗门教与佛教认为普通人和动物的精神实体存在而变化不休，所谓“六道轮回”，就是说他们都在六种不同的生命形态之间变化无常。佛教认为，生活在这个世界上乃是一个悲剧。生活本身是虚幻的，可是人却要在这个虚幻的世界里去体验生老病痛的诸多烦恼。摆脱这一悲剧只有跳出轮回，那就只能通过宗教的修行才能做到。 　　 　　　　在这无休止转动的生命轮盘上，人居于最上一层，而人与人之间又各各不同，最重要的是他们的禀赋不同，命运不同，这一切都是由所谓的“业”（karma）来控制的。在这个意义上说，人的命运，至少在他体验的虚无的尘世中，又不是偶然的，飘活不定的。每个人的此生的命运都是来自他／她／它的前一世甚至前若干世的表现行为所种下的因，而此生的行为又将在来生中得到报应。换句话说，这种由行为决定的因果关系就像一个人在银行里的存折，“业”好像钱一样，不断往存折里支入支出。问题在这种行为实际是由道德法律所来判断的，而道德法律又随时代而变迁，结果“业”的算帐就没有随历史变化的合理的准绳。举个例子，如果宋朝有一个妇女因为不合理的婚姻关系而与一个第三者有了真诚的爱情，按照当时的道德原则，她应该在“业”的存折簿上支出一笔，或者记上一个污点，假定她转世于现在，请问她当罚还是当赏？是不是如同纪晓岚《阅微草堂笔记》里反复记载过的“果报”，该莫名其妙地让她（如果她仍投胎为女）的丈夫去找个外遇呢？ 　　 　　　　也许有鉴于此，又由于进化论的风行，本世纪初的印度哲学家阿罗檀多在婆罗门教转世观点上揉进了达尔文的进化论精神。他在其论著《神圣人生论》里提出：宇宙间一切物质形式里都蕴藏了“向上”的动力，“向上”使无机物转化为有机物，“向上”使有机物转化为无意识的生命，“向上”使无意识生命转化为智慧，即人，“向上”使人转化为“神”。他阐述说，人的意识由“心思”与“超心思”组成。“心思”即人的思维，它的底部或基础是“超心思”。人死后，“心思”不再存在，“超心思”却依然存在。人的肉身存在如自然界里万物一样，在“向上”的推动下进化，另一方面，人的精神世界，包括“心思”与“超心思”也在“向上”的推动下进化。例如，从表面看，人类的一部文明史是一部“心思”进化的历史，然而，它的基本动力还在其后面“超心思”的“向上”欲望。 　　 　　　　人的外部精神进化依赖于他个体的此生经验和群体（文明）累积的知识学习。然而，人的肉身也如其他物质存在的形式一样，既有产生，就有灭亡。结果，人的精神意识在“向上”的诱惑下，不会满足此生短暂有限的经验。而且由于人在成长的过程中其肉体的必然衰老与永不满足的进取精神产生冲突，使得“超心思”的精神实体一定要抛弃衰老的肉身，以另一个新的肉身代替去进行新的一生的体验。这就是阿罗檀多所给出的“转世”的目的和意义。从这种意义看，死亡是必须的，死亡是进步和乐观的。阿罗檀多还说，在两次入世的间隔期，个体只有精神实体的存在，这个存在被定义为“鬼”。如是，人就在“人”－－－－“鬼”的状态之间交替转换，在这一转换过程中，人的精神意识唯有通过物质世界的经验才能提高“觉悟”，这种“觉悟”又离不开本底“超心思”的联络与净化总结。 　　 　　　　阿罗檀多的理论中也含有“业”的概念，只是不同于旧的宗教，他的“业”是由“向上”所规范的，而具体的形式则是“善”和“爱”。 会不会进天堂，有没有再生投胎？在回答这两个问题前，首先得确定生物是否有灵魂。灵魂是什么？到底有没有灵魂呢？如果你认为会进天堂或者会投胎，那么就是应该有灵魂的。我是半个无神论者，各位可能会问，怎么这样讲？因为我从小受的都是无神论的教育，虽然去过教会，也去过庙堂，可心里总有种滑稽的感觉 (我惭愧啊~~)。那为什么是半个无神论者呢？因为在我心中的某个地方，我感觉到有我的神存在。应当说，我的神跟你说的基督教和佛教中的神不是同一个神。我的神爱我，护我，可是他仅爱我一个，保护我一个，呵呵。每当我有困难，有挫折时，我都相信我的神会守护我，永远不会放弃我，呵呵！不然，他为什么要使我存在呢？ 人死了之后，生命何去何从，早期人类的认识中，主要有三种观点：其一是消失，生命永远终结，这又称为“断灭论”；其二是以某种方式存在于其他地方，如天堂或地狱，这是“审判论”或“永生论”；其三是生命经过某种变化后，重新延续，人的灵魂（在佛教则为神识）不死，生命永恒地以变化躯体的形式存在，这是“轮回说”。 　　 生命的轮回说，在于人类早期文化中相当的普遍，古代人类生活比现代更接近于自然界，而科技的落后，又从自然界中得到深深的敬畏感，而生命作为一种非常神秘的，越自然的神力所产生之物，理所当然能将其意义提升到永恒之处，然而人的一生却不得不面对一个难解之题，数十载的春秋相于永恒的时间存在，不过是弹指一霎，所以生命必须有超越躯体的存在，这个存在，就是灵魂或神识，肉体可以断灭，而灵魂却不可能断灭，灵魂可以依附于新生的肉体，而将这种不灭的生命之火永远延续下去。 　　 埃及人可能是最早有轮回思想，修建于五、六千年前的金字塔，埋葬着埃及法老们的木乃伊尸体，而尸体之所以要制成不腐烂的木乃伊，正是缘于埃及人神学中的“轮回”观念，法老们坚信有朝一日，他们的灵魂会重新回来，回到他们的肉身，木乃伊复活是古代埃及人所深信不疑的神话，界时他们将打开金字塔的大门，重新呼吸空气与享受阳光，并体验不朽的生命神奇。 　　 古希腊的轮回观念或许受到过埃及人的影响。在早期的以崇拜狄奥尼索斯为主的奥尔弗斯宗教中，便体现了轮回的思想，但古希腊轮回观念的集大成者，却非毕达哥拉斯莫属。毕达哥拉斯轮回理论中，不仅仅是人的灵魂通过轮回而重新变为人，灵魂是在各种有生命的生物当中轮回的，毕达哥拉斯说道：“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”毕达哥拉斯同时作为一位伟大的数学家而闻名，他研究数学与他的宗教轮回理论其实有着相当一致的地方，这就是寻求世界的永恒、完美状态，同时也是生命的永恒状态。 　　 要说轮回观念，则在印度人那儿发展到理论的颠峰。在印度最早的文献《梨俱吠陀》中有一支《意神赞》，共有十二节，内容上大同小异，以第一节为例：“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。吾人使之，退转归来，长享生活，在斯人间。”然而，这也仅仅是轮回观念的萌芽罢了，尚没有形成完整的轮回说。比较系统的轮回说，起于《奥义书》，而且产生于一个对于轮回思想非常重要的概念“业”，在《奥义书》中，人死后，根据其所造业，或者抵达梵天世界以脱离生命轮回，这称为神道；或者是轮回为人类或动物，继续受轮回之苦，这叫祖道。 　　 印度的轮回思想与埃及、古希腊不同的是，生命的返回，并不是永恒生命的体现，而是受轮回之苦的体现，因为印度人的观念中，此生此世即是苦；所以，在印度的观念中，真正的永恒是脱离轮回，而进入不生不死的永恒状态。在印度，“断灭论”者几乎要遭到各种学派的一致抨击，虽然在印度的众多学派或宗教中，其轮回思想也是有所差别，但最重要的象婆罗门教、佛教、耆那教却都无一例外地接受轮回的思想。 　　 婆罗门教将《奥义书》的二道轮回扩展为六道轮回，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，而轮回的主体，是人的灵魂，而轮回的力量，仍然是“业”力。佛教吸收了婆罗门教的“业力”说与“六道”说，但却否认人“灵魂”的存在。关于佛教的轮回说，很有很大的歧义，有的认为人死了之后，马上轮转到另一个新生生命中，这是生命的“连续性”，因为佛教否认有一个真实存在的轮回主体，但是没有一个轮回的主体，生命的新旧交替如何完成，这确是匪夷所思的问题。另一种观点认为，在死亡与新生之间有一个过渡期，称为“中阴”，但中阴观念的提出，更加说明轮回主体的存在，于是就产生了变相的一些主体，之所以说变相，是具有主体的特征，但佛教却否定其为主体。如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，大乘瑜珈行派提出的“阿赖耶识”等，都具有轮回主体的特征。参考资料：
1  可以在他五七的那天为他做成法事,为他超度2  用锡箔纸做些元宝,再做些纸制品,比如房子,车子等在五七的时候烧   给他3  为他找块风水好的墓地安葬4  更重要的是,好好生活,让他安心
你有滋有味的活着，就是对已逝去的爱人最大的慰籍。
  放生，做佛事，念《地藏经》多为以故的人做善事。佛说“人死神识还在，神识会到地狱接受曾在人间所做的善恶给予的赏罚，在这期间有人愿为死者行善就可给死者减轻罪过增加福德。
为离世的人做佛事，可以使未生善处者得生善处，使已生善处者，增其福德。佛事既包括寺院所做的佛事，也包括阳上人（生者）所做的一切善事，比如诵经、念佛、持斋、布施、放生等的功德回向，诸功德中以诵经、念佛功德回向最为殊胜。阿弥陀佛！
人死了，就意味着他的一切都结束了，根本没有下辈子或轮回的说法。神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。”这就是说，形（肉体，即物质）与神（精神）是互相依存，不可分离的统一体，精神依赖于物质，物质是精神的基础，从而肯定物质是第一性的，而精神是第二性的。 人死了就没有知觉了，没有思想，没有感觉，那时你也不会害怕和孤单，因为那时你的大脑不能工作了所以没有知觉，即使是睡觉我们还会做梦，但死了就什么也没有了。只是一具尸体。所谓的鬼神天堂地狱是人们的思想和社会的产物，实际上是不存在的。 生命只有一次，不用杞人忧天，生与死都是自然现象，现在还活着就想想活着时该做的事，别浪费时间就行了
呀呀呀，一楼真正的是在宣传佛教哟。好长的篇幅，不是佛教徒没有时间看的。
阿弥陀佛. 为亡人做善事修功德确实是能使生人亡人都获得很大的利益,七分之中,亡者获一，六分功德，生者自利.在《地藏菩萨本愿经》&利益存亡品第七&中,地藏菩萨答复会中一长者大辩时说到了这件事.篇幅很长,详细请见净空法师主讲《地藏菩萨本愿经讲记》26,27卷.链接:
对于你&关于灵魂约定的困惑？&的提问,在这里也能找到答案.                                                   阿弥陀佛!
什么都不用做。活着是受苦，死去才是大解脱。死者比生者有福。
佛曰：非我，不异我，不相在。——永恒不灭自我同一的灵魂并不存在！这世上又有什么“中阴”、“中有”、“游魂”存在呢？很多人都信佛，且不知佛不但讲“轮回”，而更讲“无我”！ 在生与死的问题上，佛教的“轮回”说只不过是为了满足世俗的道德需要，而“无我”才是佛学智慧的真正体现。可惜，一般凡众往往对前者深信不疑，少有人感悟后者。正如人们多能理解神秀的偈语“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”，却少有人真正领悟慧能的 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃” 偈语一样。如果我们信佛求解脱，那么，为什么只相信“轮回”，而不相信“无我”呢？！所以，纤尘你好糊涂啊！不要再沉迷于生死轮回、灵魂不灭等等这些虚妄假象之中了！我的话可能不中听，时间也太晚了，就不多说了。
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