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澄清：明教没和任何人撕过，有些人少替教主和明教戏多
昨天&02:31
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谁想撕谁亲自去撕好了，带着明教和教主出场你给出场费吗？贴吧热议话题一看就是黑人的，点进去的帖子都是在挑明教和小字辈粉丝撕逼，脑补教主可怜了不高兴了
尼玛教主金鸡华表百花影帝满贯，演技受认可，人家现在事业爱情双丰收，喜欢怎么就怎么，用得着你脑补人家？明教这几年还撕过什么吗？明教都care的事儿，皇帝不急你个太监在中间挑拨离间上蹿下跳干什么？
已有46人评论
发表于 昨天&02:32
李易峰在芒果跨年排位都在边上根本不在意站那而且芒果员工也澄清了。某人临时甩芒果一脚不去了就拉上教主造谣李易峰压黄晓明因不满黄晓明也不去，，这他妈的都什么呀？就因为你杨违约洗白就他妈的搅得别人不安宁
发表于 昨天&02:32
发表于 昨天&02:33
谢谢。我们从来要和你们撕。有人带节奏，不要上当啊
发表于 昨天&02:34
只想好好跨个年
发表于 昨天&02:35
发表于 昨天&02:36
发表于 昨天&02:36
说的好，谢谢明教站出来说事
发表于 昨天&02:36
这必须再顶，湖南台已经澄清，可是黑子就看到这两人互换，完全把其他换的当空气，再说二三四排的，也不算c位吧，心疼两家，无妄之灾
发表于 昨天&02:37
楼上某位别再艾特错了，木头现在神出鬼没的用哪个号都不一定了，再说木头的几个号里有个根本不是木头而是别人注册用来黑木头的，你猜是哪个？
而且木头不会下场撕这个，你再猜是为什么？猜对了我就承认你是明教的，否则你就是个随时爆炸的太监
发表于 昨天&02:38
某家团队自己作妖买热议诽谤李易峰还拖人下水真是够下作的了
发表于 昨天&02:39
顶 教主咖位摆在那 一张小海报能说明啥 挑拨的脑子有泡吧
发表于 昨天&02:39
发表于 昨天&02:40
顶顶，期待教主与草的跨年表演
发表于 昨天&02:41
什么事儿都带教主出场，你问过明教的意见了吗？你给明教出场费了吗？就连最神经兮兮粉黑参半的木头这次都安静如鸡的，你自作多情地哔哔和什么劲儿？
想为谁鸣不平就以谁粉丝的名义，想放狗咬人就放自家的狗出来，拉人家下水，还模仿别人叫唤，自己姓什么都忘了？概述/明教[宗教]
1、又稱作牟尼教或摩尼教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立。這是一種將基督教與伊朗馬茲達教義混合而成的哲學體系。2、中国历史上的民间宗教团体。
3、金庸先生笔下中的小说门派&－明教。
4、网络游戏&天龙八部中的九大门派&－明教。5、网络游戏&剑侠情缘3中的十大门派&－明教。
6、还有就是黄晓明的全球影友会&－明教。
详述/明教[宗教]
明教“明教”源流考历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，典《》“叹明界文”说：
光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅；
彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。
常受快乐光明中，若言有病无是处。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；
快乐充遍常，言有无是处。
光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。&&&
基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。
　　摩尼教的创教者摩尼生于，242年在巴比伦传教，277年被钉十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。
　　摩尼教起初在巴比伦传教，在波斯萨珊王朝信任下在波斯传教，但在巴赫兰一世以后，因与祆教矛盾，被迫出亡。有些抵达罗马帝国,但罗马人有古老的国教,崇拜太阳，因此在罗马也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令烧死出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩首，只有到达河中后摩尼教才可以立足。
　　神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶；正如黑暗是因为缺乏光明。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接近。小说中的明教小说中的明教总跟魔教划等号& 在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中，明教是一個與元朝對立的門派。最初由於明教中人反抗政府與行事詭異，摩尼教被稱為魔教。&在黄易武侠小说《大唐双龙传》中，明教是一个作风神秘而充满阴谋的教派，修习的主要经典是《御尽万法根源智经》。&在江南武侠小说《光明皇帝》中也有明教的描写。　　金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，故被视之为&“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师太便有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。
　　金庸笔下的明教，既有明显的魔性，行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们也有明显的合理性，比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓“魔性”，只是因为个别丧心病狂、处心积虑的人，才引起一场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里，这种“魔性”在魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神秘教派的复杂性。
　　顺便再说到金庸所写明教的组织机构，也深受秘密教派的启发。总教中神的象征是一位圣处女，中土明教教首为教主，他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这套武功。协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊。青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。像这种组织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。&& 明教教派經文：&&
焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？各种影视版本的《倚天屠龙记》&&
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。&&
萬事為民，不為私己。&&
憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！&&
乾坤大挪移：明教歷代相傳的無上武功心法，共分七層，據小說記載乾坤大挪移的主旨&，乃在顛倒一剛一柔、一陰一陽的乾坤二氣，臉上現出青色紅色，便是體內血液沉降、真氣變換之象。&&
聖火令法：刻於明教教主歷代相傳的信物十二枚聖火令其中六枚上的神秘武功。為伊斯美羅派創始人「山中老人」霍山所創。& 组织：& 教主& &苏有朋版的《倚天》也堪称经典 第八代:鍾教主& 第二十五代:方臘& 第三十一代:石教主& 第三十二代:衣教主& 第三十三代:陽頂天& 第三十四代:張無忌& 第三十五代:楊逍
& 左右光明使者&&
光明左使:楊逍&& 光明右使:范遙
&& 四大護教法王
&&&&& 「紫衫龍王」黛綺絲 「白眉鷹王」殷天正& 「金毛獅王」謝遜& 「青翼蝠王」韋一笑
&&& 五散人
&&&&& 「冷臉先生」冷謙& 「布袋和尚」說不得& 「彭和尚」彭瑩玉& 「瘋子」周顛& 「鐵冠道人」張中
&&&&&& 旗使& 銳金旗：莊錚、吳勁草& 巨木旗:聞蒼松&& 烈火旗:辛然&&& 洪水旗:&& 厚土旗:顏坦
&&&&&& 副旗使& 銳金旗:吳勁草
&&&&&& 教眾&&& 巨木旗:常遇春&&& 洪水旗：朱元璋、徐達、 湯和、花雲、鄧愈、吳良、吳禎、彌勒宗(周子旺)、天地風雷四門(楊逍)&
&&& 內三堂& 天微堂：殷野王&& 紫微堂：殷素素& 天市堂：李天坦
&&& 外五壇&& 朱雀壇：常金鵬& 玄武壇：白龜壽& 白虎壇& 青龍壇：程壇主& 神蛇壇：封壇主&
天鷹教&& 日月神教　　最后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中国农民中很有市场，尤其是在北方。固定于一处的，形成了强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的格局。是江湖上的“立强于世”者。
　　还有另一种说法：熊熊圣火，焚我残躯。生亦何哀，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！
　　秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“魔教”；在所谓“&名门正派”的眼里，他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱负，于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地，演出着一幕幕惊心动魄、而身不由己的江湖曲。& 黄晓明的“明教”& & 影视名星黄晓明的称为明教帅气小生黄晓明&&& 黄晓明的《》发展史—— 　　黄晓明虽然是一个生长在青岛，在北京发展演艺事业的演员，但他的第一批影迷却是在宝岛台湾开花结果。 　　2002年6月台湾华视电视公司首次上映了晓明的新戏《拍案惊奇第一部——贵妃棺》。在这部电视剧中，晓明饰演的是反派角色天龙太子。他不但具有俊美无比的外貌，更把天龙太子的骄纵、跋扈、狂妄、高傲、等等情绪，演的丝丝入扣，动人心魄。这样一个矛盾、悲哀复杂的角色立刻吸引了观众们的视线。与此同时大家也就对饰演天龙太子的这位年轻的演员发生了浓厚的兴趣。所以在电视剧刚刚播出三集的时候，就有人在台湾奇摩家族网站，为晓明开辟一个『黄晓明影友会』，电视剧播完时影迷会成员只有94人，这就是『明教』最初的根据地。 　　同年9月，台湾卫视中文台首播《一》。此後这部又在大陆各地陆续开播。奇摩家族的成员因而大幅成长。其後，晓明出演了琼瑶阿姨的电视剧《-天上人间》中英俊深情的萧剑一角，得到了更多的大陆、台湾、香港观众的喜爱。那时候影迷们除了在奇摩家族活动之外，还在琼瑶官方网站的讨论区『我喜欢黄晓明』这一版面张贴各式文章。 　　不久之後琼瑶官方网站因故暂时关闭，奇摩家族网站的功能又无法满足影迷们的需求，於是在这样背景条件下，影迷们自发申请了【晓风】专属留言版，这里就成为很多影迷创作文章、交流心得的地方。留言版的内容充实有水准，字里行间温馨感人。影迷们把对晓明殷殷期盼、关怀备至倾注在每一句话每一个字里。留言的风格清新、优雅、有素质。大家从不批评其他的艺人，而是提出对其演艺事业具有建设性的建议文章。影迷们以文会友的交流方式，就成为了『明教』的文化特色。 && 《明教》的由来—— 　　『明教』这一个概念最初源於教众pinkliu在某篇文章中提起的《护法》二字，碰巧的是2003年3月台湾正在播出《倚天屠龙记》，明教元老和教众在一次餐叙聊天中，突然心血来潮，灵感涌现，当时就拿著餐巾纸写下了初稿，在经过润饰修稿後，终於合力写下一篇『告明教教众文』。随後将此文张贴於『晓风明月居』，原本是把它当作一篇创作性文章，只想博君一灿。谁知居然引起了晓明的注意，他在留言中特别提起这篇文章。而在4月横店探班中，晓明提到他很喜欢『教主』这名词，因为这个名词是专属於我们自己的，在得到晓明的认可，以及家族成员非常有默契的自称『教众』之後，『明教』就真正成为了「黄晓明影友会」的代名词。 　　在之後的一年时间内，随著晓明的演艺事业版图的扩大，教众们陆续在Ｅ视、晓明之家或其他地方建立了晓明的专署网站，各个网站沿袭了『明教』的称谓和格，发展得蓬勃繁荣。相信，在未来的许多年中，『明教』一定会在教主和教众们的共同努力下发展得更好。 《明教》的教花——向日葵。 因为“晓”、“明”二字都是“日”字旁，晓明这个名字的来历也和日出有关，晓明又给人很阳光、很明朗、很温暖的感觉，所以明教经常把晓明比作“太阳”，有人称晓明为“太阳哥哥”。《明教》的—— 《明教》的手势——Live well，Laugh often，Love much！ 教主亲自正解L型手势。 “明教”在中国的发展霞浦发现的明教佛像霞浦发现的明教佛像摩尼教或明教摩尼教（，汉语意译明教），三世纪中期波斯人摩尼（Mani）（216-277？）所创，后向其东西两个方向传播，盛极一时，影响久远。但后来其教逐渐式徽，终不可闻。1902年，德国柏林人种博物馆的格伦威德尔（A.&Granweldel）教授及其助手民族学家胡瑟（G.&Huth）远赴新疆探险考察，发现大量摩尼教经典抄件残片。自此以后，摩尼教研究再次兴隆，许多东西方学者作巨大贡献。王国维、陈垣、伯希和（Pelliot）、沙畹（E.&Chavannes），壁立千仞，高山仰止。他们的开创性作品发表后，七八十年间很少有更进一步者，尤其是伯希和与沙畹之《摩尼教流行中国考》刊行后，后世对于摩尼教的研究已无太大空间了，除非另有惊世骇俗的考古发现。
&&&然而值得注意的是，国外学者对于摩尼教源流的考证，似乎更走在前列，冯承钧《摩尼教流行中国考》译本序云：“盖彼有多数之德、法、俄、英、比、荷、意、匈等国学者研究之成绩，互相参考，又有波斯文、康居文、突厥文、梵文等语言专家，以相辅助，此皆我国所缺乏者也。”道出我国研究的局限与困境，令人扼腕。
&&&摩尼教教义及其与中国佛道诸教摩尼教教义集中于摩尼用波斯文写就的摩尼教经典《撒布拉干》（汉译为《二宗经》），宣扬“二宗三际”思想。“二宗”即明与暗，善与恶：“三际”即过去、现在、将来（初际、中际和后际）。明王及其光明王国的诸神在初际后期与中际时期同魔王率领的黑暗魔不断斗争，终在中际末期大获全胜，世界毁灭，明王（大明尊）将人类带回光明王国。
从教义来看，摩尼教具有强烈的思想与拯救世人的思想，这些对于日后与中国民间宗教融合都是必不可少的。
摩尼草创摩尼教之初，即发下宏誓大愿，要将其教传播于世界各地，成为世界宗教。本世纪初在吐鲁番考古发现的中古波斯文摩尼教残片，编号&T11D126（即&M5799）记载下了摩尼欲传教于世界的豪言壮语：“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜十筹。其一，以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同，它将流行于每个国家，它将采用所有的语言，它将传及天涯海角。”
&&&对于实现这一理想所采取的策略，一是尽可能利用其他已经流传深远的宗教的教义、仪式和称谓；二是将摩尼教经卷翻译成世界各种文字，为广大民众所接受；三是尽量向统治阶层传教，以期获得合法地位。从其庞杂的教义来看，摩尼教是一种典型的混和宗教。它的善恶二元思想，来源于波斯原有的宗教祆教（）；其神祗此耶稣与经物亚当、夏娃来源于基督教自不待言，而其光明占有三个方位及黑暗居于一个方位等概念则来自基督教（Gnostics）；其苦行持斋不杀生的戒律主要受印度、中亚佛教影响。摩尼教经典先后由叙利亚文译成拉丁、希腊、科普特、亚美尼亚、中古波斯、帕提亚、突厥、粟特、汉、大夏、回鹘阿拉伯等十余种文字，其影响西起北非沙漠，东达中国东南沿海。在西方基督教统治地区，它被视为基督教异端，而在东方误解其为佛教一支，足可见其传播手段的灵活多样。
&&&&相比较而言，摩尼教向西传播的难度，要大传播。西欧及拜占庭宗教势力十分强大，摩尼教二元论的教义明显与基督教一元论观点相悖。摩尼教在重重压制之下，难有立足之地。相反其在向东发展时，东方各国或者文化未臻成熟；或者如中国一样宗教势力弱小，宗教意识谈薄。大多数国家教乐于接受这些新兴宗教，像回鹘这样的国家，甚至奉其为国教，这在西方是不可想像的，其余地区的摩尼教虽没有获此殊荣，但也取得合法地位（或得到默认）。
摩尼教的东向传播，与所到之处盛行的宗教，尤其是佛教紧密结合。据考证，摩尼教初创时虽受了一些佛教的影响，其西向流传的教义与经典却极少有佛教内容。但东向传播的摩尼教则大量使用佛教用语，假托佛名、佛法，乃至自称“摩尼光佛”。吐鲁番残片T.M.389宣扬“明使的佛性”；摩尼教经文《海经》则云，“摩尼光佛出世时，常旋光明，以作佛事”；西域发现的摩尼教壁画常见摩尼教神祗脚踩佛教的莲台；摩尼教称神祗为“先意佛”，“夷数佛”。摩尼似乎与弥勒佛特别有缘，残片M801即称摩尼为打开乐园大门的弥勒佛；而M42则记载明使的训话：“由于你从佛陀得到本领与智慧，女神曾妒忌你。当佛陀涅般时，他曾命令你：在这里等待弥勒佛”。此处弥勒佛即摩尼。相反的，也带有摩尼教色彩。如高昌回鹘第四节《》，将汉文的阴阳说改译为善恶二元说。在高昌古域、伯孜克里克、土峪沟等佛教遗迹中均发现有无论在主题与布局上都与摩尼教地狱十分类似的冥府壁画及图卷。
&&&有了中亚这种佛教化的基础，摩尼教进入中国便少了许多障碍。传统观点认为，摩尼教正式由官方传入中国为694年：“波斯国人，持二宗经伪教入朝。&”（《佛祖统记》卷39）摩尼教在中土大发展是宪宗元和元年（806年），回鹘将摩尼法师带入唐朝“元和初，再朝献，始以摩尼至”（《新唐书。回鹘传》）。出于对回鹘的羁縻政策，唐廷正式接受了摩尼教，在长安建立寺庙，赐额“”。其后足迹遍布长江以南，荆、扬、洪、越等州先后建立大云光明寺，摩尼教盛极一时。
&&&摩尼教盛行于中国，是其先天（其教产生时即受佛教影响，并接受部分佛教内容）和后天（中亚和东亚的摩尼传教士和经卷翻译者努力使摩尼教教义和仪式佛教化）两方面条件共同造成的。摩尼教善恶二元理论，与中国传统思维方式并无冲突，反而和阴阳两极概念很有貌似的地方（虽然他们的实质差别不小）。
&&&摩尼教的极强生存适应能力，使其教义在中国传播时，尽量符合汉人的思维习惯。通过摩尼传教士们的大量努力，使摩尼教与中国本土已存的佛道各教之间距离日益缩小。
&&&在佛教方面，除了上述在西域及中亚地区的考古发现外，善恶二元论能在佛经里找到对应：魔是梵语“魔罗”的简称，与佛对立，他们分别居“魔界”与“佛界”，佛须“摧伏众魔”、“以破诸魔”（见《经》鸠摩罗什译）：“三际”理论十分契合弥勒观念的三世论：“初际”、“中际”、“后际”可以正好附会青阳燃灯古佛（过去），红阳释伽牟尼（现在），白阳弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，被普遍认为即弥勒佛所居信的兜率宫（佛教教义中六欲天中第四天界）。另外，摩尼教的光明之国有时也被附会成弥陀净土观念的“安养极乐国”（或讹传为“”）。摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好，摩尼教也想借此跻身其中。需要指出的是，摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系，除了上文已经指出的几点以外，还有一个间接的证据：武则天695年自称弥勒佛化身，并以此名义建立和统治周朝（690-705），其伪造的经典名为《大云经》，并诏令全国各地建立大云寺庙。上文已提及，806年回鹘入唐，长安建立的摩尼寺庙为“大云光明寺”，恐怕这种名称上的雷同不仅仅是巧合。究其原因，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘、窥基师徒），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的角色合二为一了。
&&&进入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐渐溶合。“三际&”观点也体现出了的概念中（查一查三清名讳）。当然摩尼教与道教关系最重要的物证还数法国学者伯希和（Pelliot），本世纪初在敦煌发现的佚失已久的《经》之一的《老子西升化胡经》讲述老子化摩尼的情况：“我乘自然光明道气，从真寂境飞入西那，苏邻国中，降诞王室，出为太子，舍家入道，号末摩尼，转大法轮，说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知。上至明界，下及，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金气将兴，我法当盛，西方圣像，衣彩自然，来入中洲，是效也。当此之时，黄白气合，三教，同归于我。”
据信其成书于唐开元天宝以后，目的无非提高道教身价。是继晋代王浮杜撰《老子化胡经》后道教徒们的又一次表演。《老子西升化胡经》被摩尼教徒默认，并以此为契机，加快摩尼与道教合流。
&&&许多学者认为840回鹘被戛黠斯击破，被迫西迁，唐廷以回鹘不再有利用价值，故摩尼教（回鹘国教）卒被禁止流行。但事实是，845年“会昌法难”禁止包括摩尼教、佛教、景教一切外来宗教，唐武宗下诏毁天下寺4600区，并且“勒大秦、、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”但其主要目标还是在中国流传之久并根深蒂固的佛教，武宗颁《毁佛寺勒僧尼还俗制》，意图纯洁中国宗教，并收回寺庙产业。
&&&“会昌法难”再加上此后中国与中亚交通日趋不便，在中土的外来各宗教不再能获得外部的支持和影响。所有的西来宗教于此时都走到了十字路口。只有能完全被汉人接受符合汉人思维习惯的宗教，才有可能生存下去。景教就此告别中土，直到蒙古人入主中土再次引进，说明景教无法“华化”。但像佛教和摩尼教却顽强生存下来。佛教接下来仍占据中土宗教的最主要地位，这与其终为士大夫阶层所接受这一事实密不可分。摩尼教虽然不如佛教地位显赫，但毕竟没有被。伯希和、沙畹有一种观点，即会昌年间灭绝的只是外来的摩尼教，而散于民间的华化摩尼教却存活了下来。从唐代以后，摩尼教便经常换了一个中国化名称出现：明教。
&&&从摩尼教到明教有唐一代，很少有人称摩尼教为“明教”，人们宁愿采用音译名称如摩尼，末摩尼（Mar&Mani意即摩尼师），末尼，牟尼等等。直到宋朝开始，“明教”，这一称呼才真正被广泛应用。“摩尼教”与“明教”虽然只存在音译和意译的区别，但从历史背景来看，其差别就不是如此简单了。使用“摩尼教”&这一名称，说明在民众的意识中，它只是外来宗教，而“明教”这一名称一旦被承认，足可见其已经被视作中国宗教的一派了。
&&&“会昌法难”以后，摩尼教和佛教都加快了“华化”的进程而得以存活。摩尼教未能如佛教一样获得官方承认的正统地位，所以只在一部分地区（浙江、福建一带）小规模地传教发展。
唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。
&&&宋元时期
&&&摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等。
　　明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“&白道”所误解，比一般的江湖面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在中充当了重要角色。中的红巾军，多，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来的明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。
　从宋朝到元朝有许多次明教活动的记载见诸史籍，虽然这些记载往往只是蛛丝马迹，有时并不准确，但大体上能够反映这些时期明教的一些情况。
　　《宋会要辑稿》刑法门二记载：“明教之人所念经文，及绘画佛像，号日《讫思经》、《证明经》，《太子下生经》……。已上等经佛号，即于释经藏并无明文记载，皆是妄诞妖怪之言，多引尔时明尊之事，与道释经文不同。至于字音又能辨认，委是狂妄之人，伪造言辞，诳众，天王太子之号。”达到一个新的水平对明教的经卷列举比较详细，而且从中可以看出明教依附于佛教的传统。宋代明教不但继续了以前佛化摩尼传统，而且更积极广泛地与中国本土宗教道教结合并达到一个新的高度。
　　张君房《云笈七签》序记载：“臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧道藏经本千余卷，越州、台州旧道藏经本亦百余卷，及朝廷续降到福建等州道书明使摩尼经等，与道士商较异同，成藏，都四千五百六十五卷，题曰大宋天宫宝藏。”
　　记明明教经典已经进入道教，《佛祖统记》卷四八录《夷坚志》记载有人贿赂《道藏》主编，编入明教经典：“其经名《二宗之际》。二宗者，明与暗也。三际者，过去、未来、现在也。大中祥《道藏》，富人林世长赂主者，使编入藏，安于亳州明道宫。”
　　明教经典进入《道藏》是事实，但贿赂一事却不一定是信史，不能排除宋朝道教兴盛，明教主动归附，遭到佛教徒忌恨，终有贿赂一说的可能性。
　　无论怎样，宋元之际明教以前所未有之势与道教合流，显示了其“华化”的决心与成果。甚至有一些摩尼寺庙已经完全道观化，使外人难以分辨。元代陈高的《》卷十二《竹》于至正十一年（1351年）记载了温州平阳院的情况：“阳，有地曰炎亭……，潜光院者，明教之始，相传以为自苏林国流入中土，人多奉之。其徒斋律颇严谨，日每一食，昼夜七时，咸暝拜焉。”
　　潜光院以道观面目出现，实际上是明教庙宇。宋代黄震描绘的崇寿宫也是一样，这两处都是有明确记载的道教化明教庙宇。其余散于民间而不见于史籍的更加不可胜数。
　　虽然历史上对于中国明教活动的记载片断很多，但值得注意的是，由于明教在个中国传播的历史，大部分时间是在民间进行的，官方及半官方的正统记录往往是道听途说而不可尽信的。并且许多其他民间宗教的活动事迹也混人间，真伪不辨。
　　最著名的例子，是研究明教者最常引用的1270年《佛祖统记》记载：“梁贞明六年，陈州末尼聚众反，立为天子。朝廷发兵擒毋乙斩之。其徒以不饮酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足，方佛是大乘，我法乃上上乘。”
　　虽然引文中明确表示是“末尼”聚众选择，而且其行为确实有类似明教的地方，但如果仅就此这是明教无疑，显然是证据不足。从其文最后一句：“方佛是大乘，我法乃上上乘。”这一说法，十分类似当时民间流传颇文的三阶教的上乘上上乘一说。考虑到北魏延昌四年（515年）暴动，其教义也有类似的地方，可以认为这些聚众造反的教团很有可能在信仰上一脉相承，明教只是他们利用的一面旗帜。虽然明教努力将自己向佛教靠拢，但佛教内部人士却对明教十分嫌恶，称其“魔教”，取“摩”与“魔”，并对其多有诋毁。《佛祖统记》这些记载只是其中之一。“魔教”这一称呼虽然并未取代“明教”这一称号，却也产生了一定的影响，不明就里的人会误认为出现了一个新教派，Jacquest&Gernet在其《中国的日常生活》一书中描述了十二世纪在浙江和福建一带流行的“魔教”，对其教义，仪式都略有描写。其实他描写的正是明教。这已足够证明明教被指成“魔教”这一现象并不罕见。再加上明教徒供奉的“先意佛”、“夷数佛”画象都是西亚或中亚人种，非常不容于一些中国正统人士，便认为他们崇拜魔王。官方人士对于流行于民间的诸宗教教派并不详加甄别，难免张冠李戴，他们对于行动诡异，不食的各个教派，都污蔑为“”，其中也包括明教。
　　虽然明教在宋元之际始终无法发扬光大，只能在少数地区发展流传，但并不意味着明教完全不为官方容许。相反，在这些时期中的大部时间内，明教仍然拥有合法地位。尤其在元朝，蒙古朝廷对于中国本土及外来的各个宗教都采取容忍和保护的立场。这个时期的明教，已经相当“华化”。蒙古统治者一视同仁加以管理。这一点中国史书很少提及，但西方却有史料加以佐证。1951年学者L.Olschki发表&“Manichaeism，&Buddhism&and&Christianity&in&Marco&Polo‘s&China”一文，引用了一段&1928年拉丁文抄本《马可波罗游记》（ⅡMilione）以住不曾公开的一段记载：马可波罗在福州访问过一伙与世无争的教徒，他们不信奉基督教，不事火，不是偶像崇拜者（即佛教徒），也不崇拜穆罕默德，人们不知他们所属何教，马可波罗对他们进行访问，并参观他们的壁画、经卷后，判定为基督教并建议他们北上向忽必烈争取合法地们。终在他们的一番努力下，大汗允许他们归于基督教管辖。Olschki认为他们就是摩尼教徒。凑巧的是，五十年代中国学者吴文良和庄为玑在泉州发现了一块元代墓碑，其中的汉文部分如下：“管理江南诸路明教、秦教等，也里可温，马里失里门，阿必思古八，马里哈昔牙。
　　皇庆二年八月十五日，贴迷答扫马等，泣血谨志。“此碑由英国学者刘南强（Samuel&N.C.&Lieu）及其夫人朱迪思（Judith）解读，认为马里哈者牙为叙利亚语Mari&Hasia音译，意为最尊敬的，马里失里门为人名，阿必思古八是主教，也里可温是景教（秦教）。全文为”献给江南诸路的明教，景教的管领者，最尊敬的基督教主教马里失里门。“此碑的记载与《马可波罗游记》正好互相印证，足以说明明教在元代完全合法存在，完全不是想像中那样心怀不满秘密结社。经常有研究者以《元史。刑法志》中关于禁止”白衣善友“活动来论证元代也曾禁止明教活动，但纵观其整段刑法条文，不难发现，《刑法志》中所禁止的主要是那些秘密结社民间，假托佛道，伪造经文的一些民间宗教，这些宗教具有很强的反抗性，并且组织能力较强，严重危及元廷统治，事实上正是这些团体组织，最终挑起元末农民战争。至于”白衣善友“一名，王见川在《从摩尼教到明教》一书中解释颇为切中要害，他认为”白衣“指徒，相对于缁衣，并非指白色衣服，”善友“指教友。由此可见，”白衣善友“不是特指明教徒。
　　元代明教的合法地位，使其和中国民间宗教，尤其是最终起事的弥勒教派有着很大的距离。并且明教入中土以来，虽然出现的面目经常变化，不断依附佛道各教，但其最基本教义和修行方式却始终如一。前文提到的《竹西楼记》记载“明教之始，相传以为自苏邻国流入中土，瓯闽人多奉之，其徒斋戒持律颇严谨，日一夜七时咏膜拜。”明教这一保持本色的能力，自始至终，所以它不可能在整体上与民间弥勒等教混和。而且明教徒的行为和思想观念一直是内敛的。
　　浙西明教总舵（现在的风景区）的形成经过&1000年的历史。最早以秘密宗教的形式出现，历史上第一个女人称帝的陈硕真起义就在浙西发生，留下神秘遗址“天子基”（十门九不锁）和“万年楼”（万年楼），后被明教教主方腊利用，又在同一地方掀起更为浩大的农民起义。《水浒》上记载说：方腊在六甲灵山设置了完整的“五府六部”明教社会。明教教徒朱元璋在搁船尖下的千亩田屯兵时也是利用这里的明教组织进行活动，所以这里民间传说有：朱元璋藏宝处。&2009年4月CCTV-4&就在大明山寻宝做了一期节目。
　　2008年12月，福建省霞浦县在第三次文物普查中发现了大量的明教文物和资料。从摩尼教转换到明教的过程中，最主要的是混合了瑜伽教、佛教、道教等，宋代林瞪这个人物起了很大作用。
　　朱元璋以淮右布衣起事，终于奄有华夏大地，很有一些传奇色彩。在中国历史上，没有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的长江流域为基地而最终统一北方及全国。当察罕帖木儿及其养子扩廓帖木儿（王保保）于1359年攻破北方红巾军首都开封而逐步肃清北方农民军队时，蒙古朝廷不免洋洋得意，根据历史经验，还没有谁从南方起事却可北伐成功。然而朱元璋做到了，这是前无古人的巨大成就。
　　朱建国号“明”，这一名称是个能引起人们议论兴趣的话题，吴晗说：“惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）称吴元年，次年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至大明则非初起之地名，亦非所封之，亦非如后唐后汉之追溯其所始。”（《明教与大明帝国》）
　　“明”这一国号，体现了这位农民皇帝的一些特质，因为此名称明显来源于民间，不管是“明教”，《大小明王出世经》或是其他。
　朱元璋在立國之後，认为光明已经出现，也即明朝就是光明的最后胜利，既然光明已经战胜黑暗，那明教的斗争思想就自然不必继续宣扬了，所以即大力打壓摩尼教信徒，使之在中國日漸式微。　
　清朝明教一直被严密控制，明教被当做反清复明，一直被严厉控制，为抑制明教，清朝把自己的国号从金改为清，和明教的名称直接有关，寓意自己也很清明。明教融入了清代天地会中，后来融入興中會聯合華興會、光復會等幾個重要革命團體中，是清末成立的国民党的前身中的重要组成之一，对近代中国历史产生了重大影响。在福建省宁海桥南侧的桥兜村发现了证据。
天龙八部OL里的明教/明教[宗教]
&　　【门派来由】 　　光明顶上，圣火熊熊。 　　自唐以来，波斯拜火圣教在中国广为传播，中南东南部为甚，称为明教。 以来，明教教众聚集成军，屡次与朝廷发生冲突，称为江湖一大势力。 　　哪里有圣火，哪里就是光明顶，哪里就有明教弟子的身影。明教弟子涉足江湖之事本来不多，但圣教行为被各大名门正派视为异端，所以也在百年间积累下众多恩怨情仇，越演越烈。 　　【战斗特色】 　　明教弟子善于近身搏击，外功攻击列九大门派之首，同时掌风中夹杂圣火的灼伤效果。 　　明教武功是典型的先发制人，当明教弟子祭起圣火之后，进攻威力在短时间内会得到最大爆发，放弃防守，以其一招制敌。防守能力较弱的敌人，在明教弟子的一击之下，几乎没有可以翻身的机会。 　　明教以命相博的特征并非凭空而来的，而是明教弟子相信在自己血涸将亡之际，圣火能唤起自己的新的生命。所以即使明教弟子战斗中处于下风，也未必输给对手。 　　【门派特色】 　　圣火术：没有人比明教弟子对火更加了解，不同的火在明教弟子手中有不同的用处，这就是外人所无法理解的圣火术。对火的应用水平，对应着明教弟子对圣火术的修炼程度，明教中也把这看作圣火对弟子的青睐程度。 　　采火术：仅仅对圣火三叩九拜是没有用的。对于不同的燃烧状况，明教弟子能够知道圣火是否可以用作某种特定的用途，这需要对采火术的深刻理解。 　　骑狮子：狮子在西北地区广为应用，但如果你在中原地区看见把狮子当作日常骑乘的剑客，那么他多半是明教弟子。狮子适合长途奔袭，也适合短兵相接，西域传来明教的同时也把对狮子的偏爱带入中原。更重要的是，传说中正是狮子着圣火来到人间。 　　【大光明顶】 　　原本明教所谓光明顶也是亭台楼榭，众多明教重要首领聚集于此。 　　自从朝廷开始剿灭明教，光明顶上发生数次大战，死伤无数。明教总舵退回经营多年的隐秘熔洞，这里成为新的圣地光明顶。 　　明教内部，等级森严，组织严密，各个分舵之间的斗争也从不停歇。对于明教何去何从，每个人更是有自己的看法和想法，光明顶也在等待一个能够统一意志的声音。 　　波斯总坛从来没有忘记中土明教，波斯圣女使来到光明顶，带来了更多更复杂的问题。
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