二次闭关什么情况， 要几个卷轴？ 值不值？_大掌门吧_百度贴吧
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号,我带着一种难以表述的心情，乘飞机抵达圣城——拉萨。经过一段时间的拜访，终于在喜玛拉雅山腹地的一个湖心岛上安定了下来。岛上住的是一对喇嘛夫妇，男的叫“拉蒙”。
在岛上住了十多天后，我的精神仍然是处在恍惚之中，晚上经常从噩梦中惊醒。一天晚上，拉蒙上师说：“我给你做‘招魂术’。”
从这十多天的交谈中，我得知这对老夫妇都是精通佛法的圣人。上师和我谈话时，我发现自己过去所经过的事情，以及当前所面临的问题他都知道，因此很信服他，从这以后我一直尊称他为上师。
我和上师对面静坐，师母也坐在上师身边为我助念。上师说：“你最好能入定，不能入定就睡觉吧。我采用宇宙根本音三字明：嗡、嘎、吽，召回你的魂魄。”不久我就睡着了，梦见一人把我带回到绝尘洞中，梦中既听见又看见整个宇宙都是“嗡”音，无数个光子流伴随着“嗡”音全部和我的身心融为一体。在当时的感觉像是刹那间，当苏醒后，师母告诉我已经过了三天三夜了。
每天和上师一起静坐讨论佛法。上师的生活非常有规律，每天天刚蒙蒙亮，上师便起床到院子里绕着铁树念经，我虽听不懂上师念什么，但可以感觉到他那音频的振动力。时间一久，我也每天围绕着这棵铁树念经。听上师说,这棵铁树是当初莲花生大师从印度带来藏地的,我说这不像我们汉人称呼的铁树,上师说喜玛拉雅山的铁树怎么会和汉人的铁树相同呢?
拉蒙上师告诉我：“当时是公元八世纪，吐蕃王国——古西藏的国王赤松德赞邀请莲花生大师来为西藏地区降妖驱魔，因为当地邪教巫师用咒语控制百姓和王公大臣，索取钱财和民女。以莲花生为首的三十多人便从天竺——古印度来到吐蕃，经过斗法降伏了当地的“妖魔”。但待这一行人回到天竺后，妖魔又出来危害百姓。后来莲花生大师又来几次，把他从天竺带来的法宝分别放在八个方位，并留下八位大师永镇吐蕃保太平。在这八位大师中间，有位叫佳斯达德的上师，便是我的祖辈。这三十人中间，有很多都在天竺国的那烂陀寺和中土去的玄奘法师一起学习过经论。这些妖魔在莲花生大师的感召下已修成正果。他们带来的法宝以及经论全部封藏在西藏的各个地方，大部分人回到了天竺。”
听到这里，我马上追问一句：“那么您的祖辈为什么还留在吐蕃？”
上师答道：“莲花生大师嘱咐我的祖辈,这棵铁树开花尔等才能回天竺,祖辈如是娶了吐蕃的女儿留了下来。最近我时常见到铁树发光，大概是快开花了吧。我已对这棵铁树念了数百万遍的真言。”
听到上师这么一说我才明白，原来上师一直把这棵铁树当作莲花生大师来恭敬。
我指着铁树问上师：“铁树为什么是五个杈？”
上师道：“这和达摩到中国传的禅法‘一花开五叶’有何区别？莲花生大师到吐蕃开创了密教，结果也是一花开五叶：红、白、黄、花、黑。”
上师把我念的六字真言、宝瓶气、拙火定……全部纠正一遍，首先带领我念“嗡，嘛，呢，叭，咪，吽”。上师这种念真言的音频振动律，与我十五岁在家乡水濂寺时一位喇嘛亲口传给我的极其相似。全世界的人都会念这个咒语，我敢说念对的人少之又少。这个咒语我已经念十年了。该门派对这个咒语的念法，是用音念，而不是用声念。用音念最易和宇宙的音流和光流沟通，振动的频率非常强大，等级低的妖魔鬼怪最怕这种音流，胆量小的人晚上采用这种音念法，很快就会使自身的精、气、神强壮起来，散发出去和宇宙沟通。我在绝尘洞中晚上遇到狂风大雨电闪雷鸣时，总是采用六字真言“音念”法使自己的胆量壮大起来。
上师还讲解了“嗡、嘎、吽”三字明的真实含义：“嗡”是宇宙原始生命能量的根本音，含有无穷无尽的功能，宇宙中的飞、潜、动、植皆是赖它而生存，它是创造整个宇宙万有的能量；“嘎”是宇宙开辟万有生命生发的根本音，它是种推动力，生死轮回、天堂地狱皆是由它在推动；“吽”是宇宙万有生命潜藏的根本音，必须把它唤醒，成道才有希望。三种音构成了整个宇宙的万有，掌握此三种音可覆盖一切咒语，和天上、地上、地狱的众生沟通，都可用此三种音流，音流修到最后就变成光流，进一步光音合二为一，原本一物。
上师也是非常反对死读古人的经论。经论都是开悟后的圣人写的，凡人读懂的仅是文字字面的意思，只有结合修习禅定进入三摩地才能了解那个真实的境界。头脑使用得越多，越会把自性封闭起来，把自己从宇宙中拉出来。使用头脑修行是违背道的，不空掉头脑就无法进入修行的层次。道理通后就应该去行，知行合一方能与诸佛同心。
一天静坐，我忽然悟到六世达赖写的那首桃花诗的真实含义。
“美人不是娘胎生，应是桃花树长成。
己恨桃花容易落，落花比汝伤多情。”
（六世达赖：桃花诗）
　　我也附和一首桃花诗呈给上师看：
末世众生笑达赖，桃花岂能用心栽？
花开花落皆由它，栽的桃树不开花。
上师微笑表示认可，马上追问我一句：“不栽桃树，如何会开桃花？”
我答：“寒冰日日结。”
上师又问：“花开以后又如何？”
我答：“夏穿汗衫，冬穿棉袄。”
(假如是现在，我会回答:“竹林下，小溪边。”)
上师又问：“夏穿棉袄，冬穿汗衫不行吗？”
我答：“何必夺走别人口中的糖果。”上师不吭声。
有次我问上师何谓“实相无相”，上师的手朝着我的头轻轻拍了一下说道：“这就是实相无相。”
我当下豁然了悟，欢喜磕头致谢上师。由于一时高兴，我便脱口而出：愿意把身、口、意供养给师父师母。话一出口，只见两位老人开心地笑出声来，师母说：“乖伢崽什么时候长大了，会说大话啦？”
我说：“徒儿说的是真话嘛。”
师母说：“我相信你说的是真话，但是你做不到这句话哩，除非是无我的大菩萨才能做到这句话。无我的等级就是解脱的等级，解脱就是佛嘛。‘我执’未除又如何能把身、口、意供养给上师呢？师母可以做到把身、口、意供养给你这位未来的菩萨。”
我诚惶诚恐地急忙说道：“徒儿不敢当，只敢接受师母的施舍。”
师母说：“你现在不敢当，将来就敢当啦！佛是众生的，众生是佛一人的。乖伢崽敢说这句话也不简单啦。”师父在一旁微笑点头。
只有一个大开悟、大解脱的人才做得到把自己施舍给众生，供养给上师——除此都是朝这个等级努力——到了这个等级即是无我的等级，也是佛的等级。
有一次我和上师在湖里洗澡，上师见到我的尾巴骨——后脊梁的最后一个骨节鼓起很多，便问我最近是不是在禅定中静不下心来。我说是的，最近精力充沛得使我快要发疯了，可是又无法转变它。
上师微笑着说：“恭喜你，你将很快进入二禅天的‘定生喜乐地’。”
我说：“等进入定生喜乐地中我已经发疯了。现在是前面漏不掉，后面上不去，整个身体都快要爆炸了。”
上师说：“我教你几个瑜伽动作。”
在上师的教导下，我很快就突破了这一关。但是接着而来的便是不愿下坐，从上午的十一点一直持续到下午的六点，每天一到这个时间便会从会阴穴升起一股痒酥酥的快感，整个人的身心都进入欲醉欲仙的境界里，生理的快感和心理的喜悦感简直无法用语言形容。禅悦为食，日如弹指，天天都如此。
一天早饭过后上师说：“这就是禅定中的喜乐感。你不能长期停留在这种境界里，否则来世必落入畜生道里面，枉自修炼一场。”
我问上师：“想必这就是男女做爱的感受吧？”
上师说：“做爱的快感万分也不及禅定中的一分，这还是淫欲的等级范围内，你必须尽快突破它，上面还有更高的境界等着你呢！”
我说：“我根本突破不了它，一到这个时间，我的身心都被拉进去了，生理上既空不掉，心理上也放不下。”
上师很严肃地大声说道：“以后每天到这个时间，一出现这种情况，你就去挖菜地，要么去背石头，或者去游泳。”
后来每到这个时间，当快感将要升起来的时候，我便去挖菜地，把身心从这种禅定中拉出来。
一次和上师一起种菜，我问上师为什么一个大开悟的圣人能改变宇宙的一切，却又不去改变它？
上师说：“是众生不愿改变，怎么说是圣人不去改变呢？圣人不会强迫众生改变，圣人是恒顺众生的。再者，出世间法不能用于世间法上，世间事必依世间法去做。”
我反问道：“那我还修行干什么？”
上师答道：“在圣人眼里无生无死，又有何死何救，又有何生何求呢？一切的一切只是现象而已。因为众生进入不了无眼、耳、鼻、舌、身、意的境界里，所以只能看到表面的现象——生、老、病、死。当能进入生命的中心——无眼、耳、鼻、舌、身、意，那时你将看见无生、无死、无智、无佛，一切都是圆满的，都是现成的，无须再让它成为什么，它原本什么都是，什么都是它的变化，它永远存在于宇宙之中，宇宙的万事万物原本就是一体的。修行的目的并非要改变什么，而是去认识它。当你认识它后，也即所谓的功德圆满成佛了。这种认识并非是头脑的领悟，而是心灵的超越。领悟了不能超越，还不算真悟。在圣人眼里没有什么可以存在或不能存在，若是还有能存在或不能存在的话，这还不是一个真正超越的圣人。圣人的心灵中，仁慈与残酷、是与非、白与黑、生与死……这些种种概念在成佛的那一刹那全部超越了。圣人是一个“无事于心，无心于事”的真人，实实在在的真人，吃的时候比谁都会吃，玩儿的时候比谁都会玩儿，遇到喜、怒、哀、乐的事情时，比凡夫俗子还要敏感，一样地哭、一样地笑。在这里首先要清楚超越的含义，它既不是改变也不是接受，而是“照见”，照见万事万物的本质。仅是头脑的领悟而没有心灵上的照见，根本无法超越宇宙中的种种事相。”
我又问：“圣人有感情吗？”
上师答道：“一个没有人情味儿的圣人，还是圣人吗?既然没有人情味儿,那又如何理解众生呢？没有人情味儿的圣人，你不觉得他很可怕吗？即便石头也有情，菩萨不正是有情才来世间度众生的吗？只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死。就像一个从不知饥饿的皇帝见到手下的大臣呈上来的奏章曰：‘今年天灾，农田颗粒无收，国民饿死无数。’皇帝见后百思不得其解：‘何谓饿死？’你不觉得可笑吗？多情乃佛心，无情难成佛，你当思之。”
我又问：“释佛的‘慈悲’与耶稣的‘博爱’是情吗？”
上师答：“从本质上来讲，这两者都是情。此情又非世间上的儿女之情，乃是度脱众生苦厄的圣情——也即大悲心。儿女之情仅是圣情中的一个泡沫，犹如大海中的一滴水，犹如宇宙之光中的一个小光点，儿女之情也即凡夫之情。圣情乃是凡情的扩大，是凡情的升华。凡情犹如长成参天大树之前的一粒种子，是升华成圣情之前的催化剂，是成佛之因，是进入宇宙万物同一体的引子。解脱因它，成佛因它，轮回还是因为它。”
当时我已经患了胃病，大部分吃的都是生食，自从到莲花岛上后，我或轻或重地一直在拉肚子。师父与师母食用的都是生食，好几天才食一次。这时，我也学会了“食气法”——以食气为主，很少吃饭，只是觉得没有必要，后来才放弃了。
一天师父说：“把你自家的宝藏拿给我看看。”
于是我就把几天前写成的几首悟道偈诵给师父听。
晶晶白雪从未化，无相无名处处有。（1）
来来去去皆无痕，大物小物不及它。
无风雪花溅，宇宙白茫茫。（2）
举头无一物，雪地禅跏趺。
上师又问我：“如何得来的？”我又把另外几首背给他听。
中间不立两不看，觅得谁知离更远。（3） 　　
真若不立妄才空，动静当下本湛然。
　　当下是道何来转？有转更是头安头。（4） 　　　
此时此地道最亲，原来天堂早有吾。
上师再问：“如何行？”我又把另外几首背给他听。
执道是修道非修，执道不修道是修。（5）
单用一心做万事，莫把一物万心思。
融入红尘后，哪个不温柔？（6）
干将本无痕，何来造新殃？
荷花岛上无甲子，惟见日日如中秋。（7）
岁月无情摧人老，人间有爱赛青春。
师父听后仍然是微微一笑。稍停片刻后便说道：“你可以断奶了。”
师父的话刚说完，我的眼泪一下子便涌了出来，哭着说：“徒儿永远需要师父的乳汁滋养，我这仅是光影门头，早知这样，我就不背给您听了。古人不是说：‘再三打捞始应知吗？’”
师父轻声说道：“你回汉地打捞吧。”
经过一番跟师父讨价还价后，便问师父：“我去何处为好？”
师父答道：“北贵则凶，南贱则吉。”
一连几天都没有机会和师父师母见面，当我静坐时，师父便绕着铁树念真言，当我出来绕铁树念真言时，师父就进屋了。当时的心情，彼此都知道。
一天早晨，我正在静坐，刚进入禅定，就被师父师母念真言的音频振动力从定中振了出来。从音频中，觉得今天有些反常。当我开门出来时，害怕已久的事情终于发生了——铁树开花，我知道这将意味着什么……
当初莲花生大师从印度带来这棵铁树芽儿种在该岛上，嘱咐佳斯达德上师，铁树开花你才能回天竺。
整个早上，我都没有心情念真言，一直绕着铁树流眼泪。上午师父带我到岛上的岩壁上，念了一阵子真言后，让我把这个石缝撬开，当我把石缝撬开后，什么也没有。只见师父师母又念了一阵子真言，我才发现里面有一些东西，其中有一个水晶球闪闪发光，上师说这是莲花生大师留下的法器，乃摩尼珠。我说我知道这是干什么用的。上师把摩尼珠放在铁树的花芯上，问我这是什么？我说此乃摩尼珠开在莲花里，也即花开见佛……
上师叫我观摩尼珠，从中午一直观到晚上，奇迹终于出现了，我观到摩尼珠里面有一咒语。正当我准备告知屋里面的师父时，上师已从屋里出来，微笑着说：“从此以后它就是属于你的了，因为你已经观出了莲师的心咒，实乃你与莲师有缘，与摩尼珠也有缘。”
我说这是有形有相的东西，容易惹是非，修行应该向内找，还是还给莲师为好。
上师说：“你观出了心咒，既便是把摩尼珠还给莲师，心咒又如何还呢？”
我说：“既然如此，那就收下吧！”
第二天一早，上师就把铁树挖倒了（千年铁树有二米来高，十公分粗），并说要给我做个法印。我一听说是师父的礼物，便很高兴地答应接受了。
上师问我：“你是要花下面的梢的这段呢？还是中间？还是根部？”
我脱口答道：“要根部。”
这时站在一旁的师母叹口气说道：“乖伢崽是个辛苦命啊，你要花下面这一段该多好啊！”
我自作聪明地说：“万事万物都建立在根上，都离不开根，难道不是根最贵重吗？”
师母说：“的的确确是根最重要，万物都建立在根上，但是百花盛开的时候都在欣赏花朵，谁又会注意根部呢？只有花木工人才会注意根部，花工看到的不是今天，而是明天、是后天……”
我问中间这一段呢？师母说：“只有愚痴的人才会坐在两把椅子的中间，其结果如何呢？……”
听到这里，突然感受到身心内外一片透明，对世间法、出世间法豁然贯通。
两天后师父便把法印做好了。法印上面刻有三种咒语，应我的祈求，上师一并把他的心咒用法力打入法印之中。
一个礼拜后，上师为我举行了“大灌顶”。
一个明朗的夜晚，岛上寂静得出奇，彼此的呼吸声都能听见，我与师父师母对面坐在石板上，师父为我讲解了如何使用摩尼珠，以及法印的用途与来历。
该教派最大的一个特色，便是历来都是上师找徒弟，凡是本教派的弟子，额头上都盖有一法印，并有上师用真言把摩尼珠打入弟子额头上的印迹，这样，即便是弟子这一世没有修成功，或是做了坏事下地狱，本门的历代上师都有责任来救渡他，一直到弟子成佛才能用自性中的三昧真火把摩尼珠及法印的光痕融为一体。上师转世也依额头上的摩尼珠及法印来鉴别。
本来我有自己的打算，回汉地带几个道友来莲花岛继续修炼，既然师父师母的因缘成熟要回印度，也就不勉强二位老人了。
上师命令我三天之内也要离开莲花岛。听到这里我好伤心，觉得自己命苦，每天都是不要命地修炼，竟然连一安身修炼之地都没有。我跪在师父脚下哀求道：“请师父赐给徒弟一栖身之地，水还没有烧开透，若停火，弟子放不下。”
上师说道：“会满你的愿的。”如是上师便赐给我一首禅偈，以此指点迷津：
东华一朵花，花开于东华。
东华演东花，华花花又花。
我要求上师把摩尼珠和法印打入我的脑门，上师说：“当初你已由莲师亲手给你盖过法印，否则你不可能找到我。”说完后，上师便趴在石板上和我头抵着头，开始念动真言……
顷刻间从上师的头顶上冲出一股强大的热光，灌注入我的头脑，上身、下身，整个身心内外都是热感、麻感、痒感。这时我亲眼观见（不是肉眼）：上师身心内外一片光亮，犹如午时的阳光一样，刺得我有些不敢直接对视，也就在这时，才发现自己也是身心内外一片光亮，第一次感受到何谓“菩提月液”，何谓“白骨流光”。
这时听见一旁的师母说：“当心伢崽受不了，他已经呻吟了。”
当师父的头和我的头分开时，我已经充满了超然的喜悦，昏倒在石板上，隐约听见师母说给伢崽盖点衣服。当我醒来时，已是日落西山了，眼前的一切都变了：三间茅棚化为灰烬，绿树黄花全部枯萎。我像发疯似地冲到岛上的“码头”边，发现前几天和上师一起制作的木筏竟然留在岛的这一边。回到岛上，我心潮起伏，像往常一样围绕着挖过铁树的坑念动真言，发现……
下山后，来到村镇，才知道在莲花岛，不，应该说是在天堂里已经生活了半年。
在居士朋友的帮助下，我找到了一间屋子闭关修法，验证了上师的教法真实不虚。依上师之言一直闭到九六年的冬季，近两年时间才离开西藏。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《第二次闭关随笔》修行（二）
（二）时，有非理作意（注意力转向违背真理的事）时，应当赶紧回到上，&非理作意&即当下注意力放在不符合、佛理的俗染邪见中，属于恶法，只能增重烦恼业障，顺生死轮回之业力而去，危险也！应当如理作意，持戒、依、提、保持正知，注意力放在佛法上面，如此方能得定开慧！五盖【注1】应当以戒定慧对治，对治才能见道，决不能苟且放任，否则随盖障迷本性。修道用智慧不废事相之回向，唯见道明根本（真如&&本净、本觉、无缚），故修道进一步以慧观照破业习，念念消归自性，勤修利他，趋向菩提。见道、修道皆不离四谛十六行观【注2】，然深浅程度不同，所断烦恼，愈来愈细。注1：五盖：是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。注2：四谛十六行观：《瑜伽五十五卷》十三页云：&问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。&【《法相辞典》】修持《楞严神咒》应发菩提心，如阿难发愿坐道场度众生；应具甚深正见如《楞严经》末修&金刚十喻&【注1】；应持戒如&四种清净明诲&【注2】，因戒生定发慧。早课前列有阿难忏罪求加持，发坚固大愿之偈颂，阿难示现定力不足，因非真实出离心出家而是慕佛三十二相出家，身见严重也！故此应从净罪积资、发出离心、发菩提心的菩提道次来修，始能成就楞严大定也!修《大悲咒》应具正见、戒律、发大悲心，如观世音菩萨一样愿行，始与观世音菩萨相应而成就《大悲咒》之圆满功德！今之修行者修陀罗尼门未成就者应检讨自己是否具足正见、戒律、出离心、菩提心、真诚恳切无伪之信心！注1：金刚十喻：《楞严经》曰：&是种种地（编者注&&菩萨证果的五十五阶位），皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。&十种深喻，一曰观一切业如幻。二曰观一切法如焰。三曰观一切身如水中月。四曰观妙色如空中花。五曰观妙音如空谷响。六曰观诸佛国土如乾达婆城（变幻莫测，似海市蜃楼）。七曰观佛事如梦。八曰观佛身如影。九曰观报身如镜中像。十曰观法身如幻化。注2：四种清净明诲：即断除杀、盗、淫、妄。根据能海法师《现证庄严论显明义疏清凉记》的开示，可知比丘学戒应依功德光论师所开示的四阿含次第而循序进行，这样才能有章可循，从易至难，逐步深入，易于落实，稳步前进，直至！四阿含即：一、辨识阿含，即二百五十条戒相，五夏内应当精通熟悉，知道开遮持犯，便于日常自修，安于正念，得清凉背诵、防护。二、根本阿含，即二十犍度【注1】，为摄持僧团之做法，乃佛教之根本。此是摄持僧团之根本，佛说有五比丘作羯磨【注2】，即正法不灭于世间。三、杂细阿含，即戒律中各种微细的事相。难抉择之疑，须有辨识阿含之自修基础，通达根本阿含之智慧以后才好抉择。故此应从粗至细，从自修至摄僧，从易至深细中逐步学习才可。四、正宗阿含，即明白戒律的究竟在会归涅盘。戒律是定慧之基，定慧无戒不成，般若无戒，终是文字戏论、空中楼阁，不能解脱，定力无戒则是邪定外道。要成就，三无漏学缺一不可！正见之落实从戒开始，学戒应不离正见，戒与般若同时学最好。具正见学戒修定发慧。戒律必须严肃对待，八地菩萨也不能改变佛的一条戒律，十地菩萨也不能制戒律，唯佛能制戒律，戒律住世，正法住世！注1：二十犍度：律藏用语。指戒律中&作持门&的二十部类。&犍度&是章篇之意。一、受戒犍度：受戒时的作法。二、说戒犍度：即布萨法，指每半个月一次僧众相集诵戒，若于半个月期间有犯罪，则在他人之前发露、忏悔灭罪。三、安居犍度：每年夏季三个月期间应实行的安居结制的缘由。四、自恣犍度：安居完毕当天，请求他人就其一夏九旬之间不自觉所犯之罪，随意指示教诲的次第。五、皮革犍度：有关皮革类使用与否的规定。六、衣犍度：有关僧众衣服的制度。七、药犍度：药食规定。八、迦絺那衣犍度：安居后五个月所允许穿用别衣的规定。九、拘睒弥犍度：比丘和合同住之法。拘睒弥国的比丘相诤时，有德之人举出其罪，乃使和合而不争，故称为拘睒弥犍度。十、瞻波犍度：瞻波国所起的僧诤。谓在瞻波城，有客比丘接受旧比丘的供养，多日后，旧比丘以客比丘已有熟人，可得衣药等物，故停止对客比丘的供养。客比丘不悦，乃和合举旧比丘；旧比丘以此事向佛报告，佛告以客比丘所作羯磨不成就。十一、呵责犍度：处罚好诤论而令僧团不和之刚强难化众生的七法。十二、人犍度：忏悔法，兼说关于受戒、说戒人数的规定。十三、覆藏犍度：处罚覆藏犯事者之法。十四、遮犍度：不令有罪者入于僧众中之规定，谓只有具备五德的清净人才能检举他人之罪。十五、破僧犍度：在破和合僧之际所应采纳方法。十六、灭诤犍度：有关七灭诤的记载。十七、比丘尼犍度︰有关比丘尼的制戒。十八、法犍度：有关比丘威仪之事。十九、房舍犍度：有关比丘所应止住的房舍或资具之事。二十、杂犍度：种种杂事。注2：羯磨：梵文音译，意为业或办事，指僧团内的民主决议。《现证庄严论显明义疏》如是颂云：&欲令一切种种现法圆证者，自心发起平等、慈心、利益、无恚怒、无种种逼害心五种。对他发起父母心、兄弟姐妹心、儿女心、师友朋伴心、亲谊、私爱人之亲眷心，别又五种，以此于诸有情作清净之所缘之十法者，是暖【注1】成就应受持者。&rdquo注1：暖：即成佛五位之第二加行位（亦即四善根位）暖法、顶法、忍法、世第一法之&暖法&。本书法师第三次闭关笔记&修行二&&（2009年）第三次闭关综合唯识、菩提道总结&中有详述。《现证庄严论显明义疏》云：&有志于解脱分全生起，于中决定能作开悟之分或全之出离者何？&rdquo颂云：&暖等所缘者，一切有情赞，于彼心平等，说十种业清净。有罪能忏除，自住施等中，亦引他安住，赞称同即顶。如是能成忍，自他依谛知，如是世第一，成就有情等。&rdquo《达摩二入四行观》、《菩提道次第》、&三士道&、&三主要道&也不离此，可互参照！更显明矣！一切智（共三乘）证真如，修对治证理体；道种智（菩萨乘）一切法清净自利利他，起无量妙用，大悲无我，二利皆不离真如空性；一切种智（佛陀）中道无得，观如母有情，可怜蒙昧轮回，生死烦恼，名利是非，大可怜悯。跳出世俗八风的无益游戏，把握空性无执之妙理，依五道次第发心【注1】或一切种智十法【注2】而修行，方是发菩提心者之本色！具体修法依《现证庄严论显明义疏》。注1：五道次第发心：发心贯通五道，初发心乃至成佛究竟非唯初发菩提心，名为发心也。发心有五种：一、世俗发心。有二种修法，依无著修知母、念恩、报恩、慈、悲、增上六法；依龙树修自他互换。二、解行发心。三、殊胜纯洁发心。四、种子纯熟发心。五、断障净发心。【能海上师《现证庄严论清凉记》】注2：一切种智十法：一、发心。为胜解发心，先修世俗发心而起。不修世俗发心，入地等心不能起也。二、教言。为胜行发心。教言所教授教诫者，即发心后云何修行也。发心与教言合，为解行发心。三、决定证得四分支，即四顺抉择分。暖、顶、忍、世第一法四加行道，即殊胜纯洁发心。纯洁即坚固，发心要经过加行道之修行，方能坚固也。四、所依。谓大乘种性，为修行成就之所依，亦名清净法界。由修法空断我执，熏习成之清净菩提心种子。五、所缘。谓修行所对之境。善等十一法，摄世出世间有为无为一切法境上之种子，所依所缘合，为种子成熟发心。六、所为。即大乘三种大义，为断障净发心。菩萨尚有聚落烦恼未断尽，成佛方究竟清净，成佛即发心之所为也。七、甲胄正行。即擐六度之甲精进之义。修行断惑，如人上阵杀敌，必须擐甲勇进。六度各摄六度为三十六，一一又摄六度，重重无尽，此为修一切菩萨行之工具，即菩萨所被之甲胄也。八、契入正行。即迅速契入合大乘因果之加行，以修止观为主。九、资粮正行。自发心至契入，无一法不需资粮，故广说十七种资粮，亦兼明修行次第。十、决定出生正行。谓决定出离，成办功德，究竟能成一切种智之坚决不动力。【能海上师《现证庄严论清凉记》】次第修禅定应从四预流支【注1】修起，亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，接着修四加行：暖、顶、忍、世第一法；然落实保证顺利的前提是学戒持戒，配合三士道发心次第、三主要道之内涵，扣紧四谛十六行观之正见，于平时中行六度利他，伏断烦恼。具体从皈依三宝，修四预流支起，净障忏罪积资福慧，修利他、施供等。闻思正见，改习气、学戒持戒，则修止观四加行自顺理成章。须知资粮道自有四要件：解脱戒、净罪、修福、依止善知识闻思修正法。成佛五道即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。修行很久不能成就的原因在资粮道未打好坚固基础。若不从亲近善知识中修来，总以我知我见为是，师心自用，只是加强我执，哪能见道开悟？不要说见道，连加行道中的忍法都未修好。故积好资粮（施、持戒等福德资粮和闻思正法等智慧资粮），福德正见具足，修止观加行才得力！如此则见道是早晚事，然见道后须更进而修道，乃至无学道完成！如此才于成佛之路稳妥无谬矣！注1：四预流支：《集异门论》云：四预流支者，一、亲近善士；二、听闻正法；三、如理作意；四、法随法行。下士道以集资粮为主，中士道修出离解脱应从破身见下手，不离四谛十六观之正见，然后修上士道菩提心，缘起性空之中道才易顺理成章。众生之最坚固执着当以身见为首，故先观其不净，苦空无常，易得解脱。涅盘：火焰的熄灭，烦恼痛苦的熄灭，绝对的平静。无我空性的观照，能破除无明贪爱，息下起惑造业受苦的过程。我们平时也能体会到涅盘&&心中平静没有攀缘烦恼的状况，但都是短暂的。清楚明了、镇定的心，在平时或修行（念佛或观呼吸等）中可能现前，但为时不长，不一会儿又妄想、昏沉、无记了；即使得定的平静，也只是伏住了烦恼，并不是真正断除了烦恼的绝对平静。绝对的平静，必须由定起慧的观照才能证得！有我就有苦，苦的熄灭在无明灭，当下无我当下无苦，法门只是方便，重要的是当下内心苦的熄灭。身体、妄心、世界皆是因缘生灭，无常迅速，执着有一个连贯实体的事物只是一种粗心的错觉。《楞严经》曰：&当处发生，随处灭尽。&刹那无停即是事物生灭的真相，当下缘起无实，即是空性；体认此空性，不随各种现象的生灭假相而生贪嗔的习气反映，即是戒是定是慧，即可体会一份清凉涅盘！做事的同时能不起习气反应，做过即算，无住生心，也能解脱无缚，此即是正念！无我、无我所，&我&和&我所面对&都是缘起无自性，其中无我可得，只是因缘聚散罢了，当下即是空性，无生死烦恼。无我、无我所觉醒之心现前，当下即涅盘、清凉、空性、觉悟、本来面目，&空&就是要空掉有&我&、&我所&的错觉，&我&、&我所&的错觉空掉，烦恼当下即空，让这种觉醒的正知正念现前，即是功夫！保持正念，照破业力、习气的现前而不随其妄动，那么业力将会消失；保持正念的行动，身口意动，心明了知道，其中无我，不随业习造作，即当下具足戒定慧！当下以正念现前时，会发现妄念只是生灭、生灭的无常现象，一点不真实，包括贪欲、嗔恨、恐惧、得失、掉悔&&只是生灭的妄念而已，当它们来的时候，内心注视它们，不随其动，乃至叫出它们的名字&&&贪欲&、&嗔恨&、&恐惧&、&得失&、&掉悔&&&那么它们就会消失，即使不知不觉中它们出现了，及时发觉，注视它们，不随它们，那么生起的一定会消失，只要内心坚定不急躁反应，就能稳定下来，保持清醒、明朗、平静，那么业力习气会越来越少，而戒定慧会越来越增上，这样的正念应在平时中保持，而不是只在打坐中，修行应是日常的事，有了正念，将会减少生活中的恶业，及时的反省、改过，生活会越来越轻松，解脱越来越接近！修行开始一定要用强烈的正念才能扭转业习的控制，看破习气的虚妄，放下对它的执着、追随；不可能一步到位，但如此的正念不断，总有一天自然而然的见道。世间要完成一件事业，尚且要专心的投入，那我们要修持出世间的解脱大事，更应当专心的投入，三心二意不可能成就。修学一个是要自信，一个是要谦虚，一个是要有耐心恒心，一个是要肯改变自己的恶习；如果这几个条件具备，再亲近一个具德的善知识慢慢的熏习，就是恶习严重、笨得要死的人也能修成。如果没有自信、不谦虚、没耐心恒心、又不肯改变恶习的人，那本事再大的善知识也没法帮你。所以修行人要经常反省自己前面的条件有没有做好，没有的一定要努力做好，这样才能真受益！修行前提必须具正见、具道德戒律，立志断烦恼、了生死、度众生，但绝非泛泛而已，一定要坚固踏实，否则力量不够，到时难免被境所转。绝不能达到了一点条件就自以为是，必须坚定不倒才可，就如一斤红薯与百千斤红薯一样，本质虽然都是红薯，但数量天渊悬殊，如稍具缘起性空正见或戒律、出离心、菩提心，跟坚定、稳固不移的具足缘起性空正见或戒律、出离心、菩提心岂可相比？故此不可得少为足，资粮一定要培养够才好，那样修行才能顺利成就。基础不稳，急于修成，那么如空中楼阁，不切实际，也如豆腐渣工程，自欺欺人！总之，修行一定要老实，不够的资粮，不论是福德，还是正见，欠缺哪一方面，一定要补足。打坐中面对妄念、各种境相现前，只是不理它即可，继续专注善法门。修行当以戒为师，不于境相上起贪嗔痴，要实修止观，一定不离开正见的指导、戒律的保护，否则，即使得定也只是邪定，不是正定。正定以正念为本，正念以正见为导，正见需了知无常苦空、涅盘寂静、实相无相之法印，以破我、我所、伏断无明为目的。正念即非无明，必以远离贪嗔痴为本，身口持净戒，心离贪嗔痴，正念于善法门，专注、明了、无贪嗔痴，自易趋于正定！打坐要先有道德、戒律、正见的基础，少欲知足，誓断贪嗔痴了生死，不求神异、名利财食睡之欲境；若前提不正，后果必错，成外道邪魔！因地正，果报自正。
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