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佛家和道家的常识
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3秒自动关闭窗口　　末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
　　加被任持。
　　意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九：&言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。&
　　合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。
　　因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。
　　因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是&因&，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是&缘&。
　　即安置佛像。
　　又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。
　　托　　
　　又作持　　、捧　　、乞食。即持　　游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。
在禅林中，亦称托　　为&罗斋&。又粥饭之时，擎　　而赴僧堂，亦称托　。
　　以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅槃。
　　旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。
　　又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅槃经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。
　　夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。
　　请假。佛弟子于外出前，至礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。
如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。
　　伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
　　延寿堂
　　即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为&省行堂&，取其&省察行苦，以兴悲智&之意。
　　到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
　　在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
　　又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
　　寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。
招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。
　　指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。
　　指寺院。《行事钞》随戒释篇云：&众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。&《释氏要览》云：&即今十方住持寺院是也。&今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的&受戒常住&或&戒常住&。
　　威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。
　　一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。
　　七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而&讲&通于&讲教&，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
　　佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。
　　佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。
　　法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽赞等。
　　盂兰盆会
　　盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代考妣宗亲的佛教仪式。
　　据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。　　佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
　　食存五观
　　在佛门中，学道者吃饭时，要观想：
　　计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。
　　忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
　　防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
　　正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
　　为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：&五观若明金易化，三心未了水难消。&
　　将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；　　众人爱乐；　　具大福报；　　命终生天；　　速证涅槃。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
　　又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。
　　指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。
　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。
　　即过午不食。
　　寺院中接待客人地方。
　　即归依佛门，落发出家。
　　娑婆世界
　　&娑婆&，梵语音译。意译&堪忍&。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
　　谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
　　参话头
　　公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为&话头&。如问：&狗子还有佛性也无？&答：&无。&此&无&字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
　　禅家透过参究而悟入禅境。
　　&单&，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表&人&。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为&止单&。自己左右两邻的单位，称&邻单&。辞别寺院而他去，称&起单&或&抽单&。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称&安单&。拜访他人的住处，称&看单&。若犯戒被摈出门，称&迁单&。
　　偷偷的离开常住，称&溜单&。提供僧众住宿额满，称&满单&。无限制接引僧众投宿，称&海单&。安排僧众住宿，称&送单&或&进单&。
　　丛林中，每月发予住众零用款项，称为&单银&。
　　敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。
　　一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。
　　即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。
　　为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
　　在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
　　又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。&众生&通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。
　　即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。
　　又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者拜忏，谓之超荐。
　　寺院道场中，对厕所的通称。
　　结夏安居
　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
　　在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
　　安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
　　安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。
　　结跏趺坐
　　坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。
　　又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
　　意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。
　　广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。
　　冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。
　　开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。
　　开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。
　　即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。
　　佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。
　　历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。
　　及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。
　　指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。
　　菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智慧广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。
　　完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。
　　指在花园、山林、水边、道路等处行走。
　　通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。
　　据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
　　僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。
　　谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
　　禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。
　　凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
　　《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。
　　即宣说佛法，以化导利益众生。
　　修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
　　众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。
　　欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。
　　龙华三会
　　弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
　　机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
　　禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
　　见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。
　　苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。
　　凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。
　　应病与药
　　比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。
　　佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
　　阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。
　　设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。
　　指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
　　&坐禅堂&的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
　　内不为妄念所惑，是名为&禅&；外不为境界所染，是名为&定&。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。
　　转凡为圣
　　禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与&转迷开悟&同义。
　　合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。
　　礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以&五体投地&为最殷重，是最恭敬的礼法。
　　礼拜与的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为之意。
　　指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。
　　又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。
　　违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。
　　诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。
　　佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话：&请问法师，贵宝刹在 那里？&就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
　　即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。
　　灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。
　　佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。
　　保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。
　　又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。
　　此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。
　　巧于辩述。即善说法义的才能。
　　诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。
　　洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。
　　严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。
　　菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
　　今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
　　佛欢喜日
　　佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称&佛欢喜日&。
　　佛法浩瀚如大海，以上所列的&佛门用语&，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！
　　限于篇幅，本篇仅择要介绍，如对佛学名相有兴趣者，可以自行参阅《佛光大辞典》，当能引领你进一步悠游法海。
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前面从两方面阐
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帕奥禅师序III
大念处经经文7
大念处经析解33
向前进与返回时的正知132
向前看与向旁看时的正知150
屈伸肢体时的正知156
穿着袈裟等时的正知159
吃饭、喝水等时的正知162
明朝思想史之明初朱熹理学思想的确立 　　明初朱熹理学思想的确立 　　朱熹的理学思想在他生前并未取得思想界的统治地位，更没得到统治者的认可。 　　虽然朱熹生前长期讲学著书，弟子众多，形成了一个势力颇大的学派，但由于在他晚年直到死后二十多年的时间里，朱学被南宋统治者宣布为 伪学 ，因此受到极大的压制。有的学
我国历史上唯一的女皇帝武则天，又名媚娘（公元624-705年），享年81岁。她一生总揽朝政达50年之久，其中穿戴皇帝衣冠，端坐金銮宝殿，指挥满朝文武长达21年。在她执政期间，上承&贞观之治&，下启&开元盛世&，内政安定，经济繁荣，文化发展，国力强盛，是个值得肯定的历史人物。在她晚年81岁，暮暮垂老
论民国时期福建佛教之复兴
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如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。
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