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有人知道欧洲中世纪猎杀巫女的事情吗?为什么要猎杀巫女?最后是怎么停止的?
黎约践踏PJ1
巫女形象的起源巫女形象的起源,一般咸认要追溯到西元1487年五月九日,由两位Dominican[3]的异端裁判所的裁判官Jacob Sprenger及Heinrich Kramer一同编纂、并向科隆大学所提出的著作「Malleus Maleficarum(女巫之锤)[4]」.这本书的重要性有三方面:第一,它是第一本将巫术和「与撒旦订定契约」、「崇拜恶魔」以及「淫乱聚会」、「害人的黑魔法」划上等号的著作.因此,巫术从原先大多受教会所容忍、十分平常的存在(女巫在中世纪早期,是医疗、药品、化妆品与算命的重要来源),转而被赋予了成为异端的神学理论根据.第二点,有学者认为,从目前我们能掌握的证据来看,中世纪早期因实行巫术而受教会以巫术罪名审判的案件中,并不排除男性实行巫术的可能性(后来则多半是因身为女巫的亲戚、朋友,或与其有密切的接触的缘故而受刑),而典型的「巫『女』」形象,一直迟至十五世纪末期才真正确立,且显现非常强烈的性别针对性.这一方面可能与人们拿神学理论硬套在对於巫术的解释上[5]、女巫的形象继受了教会一向以来对於女性的歧视,并且与事实上被以巫术罪名定罪的人多为女性(久而久之,归纳来看,女性与巫术在概念上的连结就愈发的根深蒂固)等两个因素有关.第三点,「女巫之锤」一书中,虽说少有原创的见解,多半为既有的信仰、传说、判例与裁判程序、证据方法的系统化、理论化,但在当时社会中,却成为销售量仅次於圣经的书籍,大大地影响了(统一了?)各个阶层的人对於巫术的概念与观感.关於以上的第一点,后来我们可以在有关巫女裁判的纪录上发现,审判官问案时,多是围绕著「是否与撒旦订定契约」、「是否崇拜恶魔」、「为何造成气候异常」等「构成要件」打转[6].在被告拒绝自白时,才会试图找寻一些「证据」:如豢养宠物、在拘禁期间有甲虫或老鼠接近、身上有胎记或斑点且针刺不痛、能制造神奇的草药医治疾病、曾经拿武器捍卫自己不受侵犯…等,如果这些都无法证明嫌疑人的罪嫌,裁判官就可能使用神判(ordeal)的方式,让上帝证明嫌疑人的清白[7].至於女性与巫术在人们观感、印象上的连结,在我们目前所能掌握的资料来看,在当时应该是早就存在的,但「女巫之锤」一书,更引圣经当作证据,为这样的见解提供神学上的支撑:淫欲导致巫术的产生,对女性尤然.见圣经《箴言》第三十章:「有三样不知足的,连不说够的总共有四样,那就是…不孕的子宫….」为著满足欲望,她们甚至不惜与恶魔苟合.当然与恶魔打交道有著各种各样的原因,但不容置疑的是,女性较男性更易陷入巫术的异端而无法自拔.「巫」比「觋」更适於被称做异端,因为异端在她们身上的作用比较强大.由此观之,至高的神似乎刻意地使男性免於犯此重罪.为我们而降生、替我们赎罪的神,他恩赐男人此一特权[8].而难道说,女性与巫术在观感上的连结真的只是凭空出现的一种「感觉」吗?作者指出,这部分其实是有些脉络可循的.首先我们可以归纳一下十五、十六世纪的巫女审判,发现受审者有极大比例是女性,她们多半年老且穷困无依,在城市中难以生存,於是或许就可能孀居在城镇的郊区,过著自给自足的生活;这样的人由於接近大自然,所以很自然地对於世界会有一番基於经验的、生动的解读;她们多也豢养家畜、拥有宠物,且具备丰富的草药知识与医疗经验…这种种的形象,型塑出一种女巫的「典型」.这样的刻板印象,其实就算拿到公元二○○六年的今天,大家或许也不会觉得有什麼不对.猎杀巫女的时代背景有以上特质的女性,何以大量的成为巫女猎杀的对象?这是个很复杂的问题.我们可以先回顾一下更早一点的欧洲历史.十四世纪的欧洲是一个动荡的年代,首先,教廷与法国之间的争端不断,双方的冲突,终於在教廷成功的举办犹太历第一千三百年的朝圣活动、为教会带来大量的金钱捐献之后,达到了最高点.教廷错估自己的实力,与法国发生了正面的冲突,最后以教皇被捕收场,教廷被迫与法国妥协,在年间,共有七任教皇都是法籍,且如同囚犯一样被软禁在Avignon(亚维农)[9],教皇威信受损,无法平息内部的倒皇势力.年,欧洲发生严重饥荒,教皇下令禁止出口粮食,导致米兰在内的几个城市响应佛罗伦斯的串联行动、公开反对教皇.教皇於是雇用佣兵血腥镇压,在1377年仅於Cesena一地,估计即有两千五百至三千五百人因此丧生.血腥镇压加深了教廷内部的分裂,於是倒皇的枢机主教联合在罗马另立教皇(the anti-Popes),1378年虽然在avignon的教皇回到了罗马,但教会的分裂并没有因此平息.宗教上的动荡与政治上的纷争可说是互为因果,西元年的英法百年战争,英法亦互相争夺宗教上的正当性,分裂的教廷双方各有英法在背后撑腰.长达近四十年(1378 - 1417)的分裂,使得教廷对外逐渐丧失了政治上的影响力.黑死病是另一个重要的因素.估计在全欧洲至少造成两千五百万人(约等於当时欧洲的三分之一人口总数)死亡的鼠疫大流行(1348 - 1350),彻底的改变了当时欧洲的社会结构,教会的影响力趋弱、封建组织瓦解(有学者认为这也是促成后来的宗教改革与文艺复兴的原因之一).首先,连年的战事、瘟疫、饥荒与教廷本身积弱不振,使教廷的内部出现了反省的声浪,这些意见主要是将上述的灾祸归因於教会本身的腐化与长久以来对於异端的宽容.异端裁判所与道明会最早本是为了镇压西欧的Cathars教派[10]与阿尔卑斯山周边的异教徒而成立的组织,有了与异端交手的实际经验,他们不断的要求教廷方面赋予异端裁判所对於巫术进行审判的法律权限,以「防微杜渐」,但一直以来都不获采纳,因为从圣经来看,教会都不宜承认「巫术真的存在」.不过在Avignon Papacy时期,教皇再也抵挡不了此一声浪,而正式的赋予异端裁判所审判巫术的权限,此一作法,后来则由「女巫之锤」一书,补充其神学上的理论根据[11].黑死病的另一个重要的影响是心理层面的.人口大量减少的结果,使得劳动力短缺,迫使地主竞相提出优厚的条件(包括薪资、自由)来吸引劳动力投入作物生产,再加上大片土地因渺无人烟而荒废,土地价格跌到谷底,取得土地不再如此困难,如此一来,大大地提高了一般平民的社经地位[12].「自我价值」的抬头,并没有同时使「人的价值」高涨;相反的,连年灾难所造成的不安全感再加上庄园的互助体制瓦解的结果,使得人与人之间的互信不再,一般人不再视邻人互助为理所当然.老寡妇成为巫女猎杀的主要对象我们在十五、十六世纪的巫女审判资料中,发现大量的案件是由邻人出面检举,被检举的对象是赤贫、平常靠他接济维持生活的邻居,理由多半是因为他怀疑自己家中所遭受的变故,是因他曾拒绝对该邻人施予帮助,对方因此怀恨在心、作法诅咒而导致的.而这些被检举的人,则绝大部分是孀居、年迈无依而劳动价值低落的妇女,这些人即使在劳动力短缺的当时也不会被劳动市场所接受,只能靠人接济度日.行医的妇女成为猎杀对象的原因除了以上这种媳妇熬成恶婆婆的现象之外,另一种案件的大宗,是「行医的妇女」,尤其是产婆.某些离群索居、接近大自然的女性何以在传统上对於医疗与草药具有如此丰富的知识、以致於在欧洲成为底层人民最主要的医疗来源,我们不得而知,只知道此一传统至少从十五世纪算来,就起码已有千年的历史.我们知道,当时由於教会对於世俗的影响力减弱,现代的自然科学逐渐兴起,在大学受训练的医生日益增加(当然,以当时的社会现况而言,他们多半是男人),这些人开始接管了对於身体(尤其是女性的身体)的诠释权,并且藉由摧毁传统的、民俗的医疗经验与知识,巩固他们在医疗界的地位.这类的案件层出不穷,并且事实上可能与抢夺医疗市场、或与独立的医疗纠纷事件有关.我们可以发现到,由医生出面指控行医的妇女涉嫌巫术罪的,有的指控该妇女实行无效的医疗(所以这是一种害人的巫术!)、也有的指控该妇女的医疗太有效(所以这一定是巫术!),从这些案例观之,医界的换血,可能只是搭了猎杀女巫的顺风车.产婆成为猎杀对象的原因那为何特别针对产婆?当时的人口统计数据显示,黑死病大流行导致了欧洲人口锐减,随后更由於人口锐减、劳动力不足、耕地荒废,使得粮食短缺,各地统治者为求自保而祭出的粮食禁止出口政策,反而更加深了粮食价格飞涨,再加上英法百年战争的摧残,全欧各地都有饥荒发生.故全欧的人口数在黑死病流行结束之后,仍然持续的减少.但在一百年后的1480年左右,人口却陡然暴增,对照在此一时期之前,大量的产婆被以巫术罪名送上火刑台,有学者认为这两个事件间具有因果关系:由於产婆多半具备堕胎与避孕的技术与知识,与统治者亟欲迅速地增加人口的政策相违背,产婆大量的死亡,平民妇女丧失了她们唯一可能私下接触避孕的知识与接受堕胎的管道,这是导致1480年代人口暴增的主因.因此有认产婆与女巫的关系,是统治者刻意虚构的.女性主义史学家的观点女性主义的史学家则特别由父权社会歧视、压迫女性的角度切入这个事实.她们认为,对於行医妇女与产婆的迫害,与单纯对於年老无依的妇女迫害是不同的.后者与社会一贯压迫弱势者的现象并没有什麼不同;但前者,则是父权社会打压「有智慧的女人」与「能独立生活的女人」的证据.
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  支线任务:原子之神的指示[猎女巫]
  攻略要点
  1,从原子核会里潜艇的入口进去,找到大祭司,将母亲的圣象交给大祭司查看。这时候就可以选择帮助大祭司了。大祭司告诉你他在教会里有一个一直怀疑的对象,或许倚靠刚进教会的你能够将她查的水落石出。
  2,字条上只有一个名字奥贝儿。首先找到奥贝儿的床位,在床角上发现艾德加的笔记,笔记上能发现他和奥贝儿秘密通信的信息,同时提到钥匙藏在入口更衣室的长椅后面。
  3,出潜艇,在进入原子核会的入口旁的小房间内找到装备柜的钥匙。再找到装备柜后打开能得到奥贝儿的笔记。阅读笔记,里面的证据能充分证明奥贝儿知道了大祭司因为害怕马丁而想要害死艾德加的信息,并且奥贝儿摆明了想要叛变大祭司。
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请教个问题?面杀猎人被女巫泼走了,法官怎么告诉他不能带走人?
节目组有耳机,咱们一般玩怎么办?很容易就场外了啊…
高清语音赠时长 300MB流量等你刮,流量红包抢不停 买一赠一分享送!
请发表遗言,请离场。
我们村规猎人总能开枪,自己决定翻不翻牌。
猎人按流程夜里要睁眼。法官单独告诉他。
我们村规没有毒死链子死不能发动技能一说……
法官不说“是否选择发动技能”就代表不能开吧
节目组没有耳机你仔细看他们摘,是挂在耳后的
如果有遗言的话,若先遗言再提示离场,如果玩家先翻开牌要发动技能了呢?如果约定不问“玩家是否发动技能”就不能使用技能的话,当玩家不想使用技能时,问了不就暴露身份了么?不翻牌规则必须给猎人能否发动技能的提示,这个提示一定只有玩家本人知道。所以不翻牌规则里,我能想到的最合理方式就是每晚叫醒猎人,给他一个第二天若死了能否发动技能的手势我知道这样很麻烦,但不翻牌又想要猎人有隐藏神身份的权利,确实比较麻烦
讲道理的话,我们村规法官爆死亡的人的顺序永远是狼刀先,情侣和女巫在后面,所以知道不能开枪
“健康随e保”可保障儿童41种重大疾病。150元起/年,给孩子45万高额保障。
我们村规,毒杀是公开信息。
每夜睁眼法官告知能否开枪,,,
先死先说话,后死且无链子局,自然就是毒死的
可以村规一个猎人每晚会被唤醒法官用手势告诉他是否可以开枪
可以规则死亡分先后嘛,后面的是被毒死或连带死的,后死不能用技能
正常死亡上帝告诉他可以发动技能,毒死或殉情上帝不说这句话不就完了
比赛规则死亡分先后
我们是这么做的,每个人都可以问自己能否发动技能,即使他不是猎人上帝在问的人是猎人且他不是被毒死和殉情时告诉他可以。这么做比较方便操作,唯一的问题是这样真猎人可以问是否发动技能,得到肯定回答但不开枪,从而实现不开枪但是坐实猎人身份。
我们是上帝麻烦点,每天晚上在最后都要说“猎人请睁眼”,然后打手势告诉猎人可不可以开枪
倒牌分先后的 法官白天直接说不能发动技能 不管他是什么身份
晚上告诉猎人啊 白天没办法操作的
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萌新求问魔女系列支线任务~~
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高级玩家, 积分 422, 距离下一级还需 178 积分
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听说在运蛇头之前必须要先到魔女森林救出奎娜,否则第一步之后直线没有后续,奎娜消失,魔女系列任务无法完成。所以我打掉蛇之后没有接运蛇头任务就直接跑回去救奎娜了,但是救出来以后还是没有后续任务,也找不到奎娜在哪。求各位老司机指点下我这是不是又没法做魔女任务了?正常来说魔女任务下一步骤要什么时候才有?
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高级玩家, 积分 514, 距离下一级还需 86 积分
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救出来就已经完成了,奎那出现在修道院,等你到那就能看到,第二部魔女任务出现在领都,拜见过公爵之后,应该是到完成公爵大臣第一个任务也就是讨伐狮鹫之前,在领都旅店门口会看到有三个人在聊天,听他们说完话就能接任务,去魔女之森按任务提示做就可以了。
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游戏狂人, 积分 1461, 距离下一级还需 539 积分
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救完后她在古代矿坑附近的枯萎森林修道院里,不过奎娜已经没有任务了,,后边参见公爵之后才会触发女巫的任务,开启魔女森林的下个入口
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高级玩家, 积分 422, 距离下一级还需 178 积分
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chenxg 发表于
救完后她在古代矿坑附近的枯萎森林修道院里,不过奎娜已经没有任务了,,后边参见公爵之后才会触发女巫的任 ...
哦哦,好的,太感谢了~~
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中级玩家, 积分 220, 距离下一级还需 30 积分
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不去救援奎娜也会在修道院,就是不知道影不影响后面的任务。
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游戏达人, 积分 2406, 距离下一级还需 1094 积分
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关键是小巫女第二次去找不到了。。。 在哪里? 在哪里?
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高级玩家, 积分 551, 距离下一级还需 49 积分
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本帖最后由 mai0422 于
12:05 编辑
第二次魔女之森的任务 打完石头人 树下有个门进去沿路走就能在墓碑前找到小女巫和她的主人
奎娜后面应该还有2任务 修道院里面 一个是送祝福之花 还有个好像给她送行之类 有大大写的流程贴里面有些支线任务说明 看看挺好的
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高级玩家, 积分 422, 距离下一级还需 178 积分
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mai0422 发表于
第二次魔女之森的任务 打完石头人 树下有个门进去沿路走就能在墓碑前找到小女巫和她的主人
奎娜后面应该还 ...
哦哦,好的,感谢~
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游戏狂人, 积分 1002, 距离下一级还需 998 积分
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