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用嘴巴用力深呼吸有点疼痛这是怎么回事？反正呼吸正常
问：用嘴巴用力深呼吸有点疼痛这是怎么回事？反正呼吸正常
病情描述：
男，16岁。用嘴巴用力深呼吸有点，这是怎么回事？反正呼吸正常，这个情况如果是心脏，肺的问题我就是鼻子有点堵所以呼吸大的话用嘴巴呼吸那我呼吸道这几天有点痒是不是这个情况导致用力深呼吸有点疼痛生呼吸牵拉到肌肉痛这是不会引起心脏或者肺部的问题 的
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中医科 主治医师
医生擅长：
本人擅长运用针灸、推拿、针刀、穴位注射等疗法治疗颈椎病、腰椎间盘出症、肩周炎、骨关节炎、急慢性软组织损伤、中风后遗症、面瘫、头痛及偏头痛等疾病。
医生回复：因不能面诊，医生的建议仅供参考
出现这样的症状考虑可能是有点咽喉部的炎症导致的
这个情况如果是心脏，肺的问题
会有什么表现
心脏疾病的引起心慌气短等
这是不会引起心脏或者肺部的问题 的
我就是鼻子有点堵
所以呼吸大的话用嘴巴呼吸
出现鼻塞的症状考虑是有点鼻炎症状导致
那我呼吸道这几天有点痒
是不是这个情况导致用力深呼吸有点疼痛
是不是肌肉痛
生呼吸牵拉到肌肉痛
也不排除是的这样的症状导致
这是不会引起心脏或者肺部的问题 的
为什么这么说
刚刚感觉胸前有点紧
就好像肌肉受损
出现这样的症状也不排除是有点肌肉的拉伤导致
那我这个嘴巴用力深呼吸考虑神级症状？
你的症状因为网络咨询，具体的不好说，根据症状建议最好是去医院当面检查看看
我一个月前胸部平扫心电图都正常
这一个月除了有10天左右的晚上12点左右睡觉
根据你现在的症状建议可以在做个检查看看，这样明白些
反正如果是心脏，肺的问题
会有什么表现
我是胸骨这里疼痛
不是那种疼痛
就像是掐住肋骨一样
如果是肺部的话会出现肺会出现呼吸不畅呼吸急促或呼吸困难等
疼痛在呼出气体后瞬间消失
那如果是心脏呢
如果是心脏会出现心慌胸闷等 的症状
胸闷是什么症状啊
就是呼吸肺部不够用
你听我呼吸
普通呼吸都是正常的
那我有点鼻子堵
所以就用嘴巴呼吸
有点急促啊
从来没有呼吸困难过
出现这样的症状考虑是鼻塞引起的
根据症状 建议可以先治疗鼻塞看看
那看舌头能不能看出心脏有没有问题
中医能看出啊
如果是怀疑心脏问题的话，建议最好是心电图确诊
中医能看出啊
你是西医？
通过舌苔也是可以的
最后一张不是
稍等，症正在缓冲
网络有点慢
从舌苔来看是没有问题的
我感觉我得舌头
像有问题的啊
心脏是没问题的
从舌苔上好看有点胃部的炎症状
感觉有点黄啊
这个是胃火过大的症状
不是心脏问题吗
如果是心脏，肺的问题
舌头会有什么样的
在中医上说如果是心脏有问题的话会出现舌尖红降 的情况
还有什么可以帮你的吗？
没什么的话我要关闭对话了?
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擅长：治疗妇科方面的病症，内科杂症，儿科，中医上面有独到的治疗方...
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(文摘精选)
莲花生静功
早上大家学的莲花生法门动功，次要是用来辅助修静功的。刚开始静坐的时分，身体容易发僵发紧，练这套动功可以对治身体疲劳和昏沉。所以过去的老祖宗修行都分动功和静功。为什么我们中国有“达摩易筋经”和“洗髓经”呢？就是由于当初达摩祖师看到和他一同坐禅的出家人和居士长期打坐会昏沉，甚至一些人由于姿态不正确变得弯腰驼背，而且还有多数一些情况，比如气血淤塞，甚至吐血的景象，达摩祖师出于慈悲，所以创立了“易筋经”和“洗髓经”两个功法。
这两个功法是达摩祖师到中国后，在传统瑜伽的基础上改编的。它们的作用就相当于道家的“八段锦”，都是舒筋活络，壮肾气，疏肝气，健脾胃，疏浚任督二脉。如今流行的瑜伽多是用来健身健美的，是出于商业目的，实践上收不到明显的效果。传统的瑜伽就是几个动作，由于人体次要的经络就几条，比如任脉、督脉、带脉、冲脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。如果某个健身操或者武术在创立的时分，就违犯了人体这几条大经络的运转规律，长期练，不只不能把身体练好，反而会把身体练坏。相反，如果这套功法符合人体这几条大经络的流程方向、运转规律，长期练，不只能帮你强身健体，还能帮你达到明心见性。为什么如今世界各地那么流行瑜伽呢？由于如今的人要在静中求静很难，为了迁就如今的众生，只能在动中求静，所以世界各地的人都在练瑜伽。
早上大家练的这七节瑜伽，关键是要配合呼吸。如果呼吸没有掌握好，就好像在学校练广播体操一样；如果呼吸掌握得好，这七个动作每个做九到十五次就够了，你身体的能量就饱和了。但刚开始练的时分，你还没有捕捉到这种力量，没有找到感觉，只能多练。当你捕捉到这种力量后，就不需求练那么多了，一个动作练九到十五次足够了，练多了，你的身体承受不了。就相当于用打气筒往轮胎里打气，如果连接得好，一会儿就把轮胎充满了；如果连接不好，两头漏气的话，你怎样打，气都进不去，轮胎里的气怎样也充足不起来。
当身体的能量饱和当前，你再静坐就很容易入定。越是气虚的人，打坐的时分妄念越多。身体强壮的人静坐很容易入定。由于气虚的人，身体的能量亏欠得太多，里面有很大的空间，气就在里面跑来跑去，所以邪念就多。而身体强壮的人精气神充足，身体处于饱和形状，妄念就少。所以我们东华寺的常住每天打坐都要念三字明，也就是“嗡、嘎、吽”，它可以唤醒身体的能量，添加大脑的供氧，静坐的时分就不容易昏沉。
今天次要是给大家引见莲花生法门静功。这个“莲花生”跟藏传佛教的创始人“莲花生”没有直接关系。莲花生的意思是，修这个方法将来开悟成佛后，会往生到以莲花为身体的国土，就像净土宗所说的修净土将来可以往生东方净土，以莲花为身体。实践上修到明心见性，开悟成佛当前，可以往生到任何一个国土，不一定要到东方净土。这个道理就相当于做生意发财了，你有钱了，可以到任何一个国家去旅行一样，不一定非要到东方去旅行。
何为法门？法就是方法，门就是关隘、隘口或门槛。也就是经过一个方法，你可以迈过这个门槛，经过这个关隘。大家都知道每个宗教都有静坐，为什么一定要静坐呢？静坐的目的是什么呢？可能很多人知道静坐是为了静心，为了锻炼身体，再深一点讲，为了开悟成佛。但是，首先方法必须正确。如果方法不正确，你长期静坐，身体都不会健康，更不要说开悟成佛了，由于你不懂静坐的基础知识。不管修什么法，学什么教派的方法，只需谈到静坐，有两步是通用的，就是调姿态和调呼吸。只要在调认识的时分才开始分道扬镳，各走各的路。
我在东华寺传莲花生法门静功，今天是第四次。这一次是专门为你们夏令营学员传的。佛教讲修行要随缘，你觉得你跟哪个师父的缘分好，对哪个法门感觉好，容易相应，你就跟随这个师父修法。佛教讲八万四千法门，实践上远远不止八万四千法门，有多少品种的众生，就有多少种修行方法，每一种方法都是对治一种众生的缺陷和习气，或者说业障。众生有多少种病，佛菩萨、明师就有多少种药。但是不管有多少种法，多少种药，自古以来修行都是分加法和减法。
什么是加法和减法呢？比如说我叫你们念佛，你本来是散乱的，由于有事可做，你无法分心了，就不散乱了。可是你一边念佛，可能还有多余的力量打妄想，还是散乱，那我就让你再观想阿弥陀佛，观想释迦摩尼佛，观想观世音菩萨，这样又可以收摄你的一部分妄念。可是你还有多余的力量打妄想，我就再让你结手印……就这样一点一点地往上加，把你的心累到没有一点多余的力量散乱了，只能专注在这个法上，这就是加法。当你的心能定在这个法上不散乱时，我再让你一点一点地往下减，比如说不让你结手印了，你还能定在法上；再不让你观想阿弥陀佛，只让你好好地念佛，你的心也能定在一句佛号上；最后佛也不让你念了，这时分说安静你就安静了，不让你胡思乱想，你也就不想了，这就是减法。
如今我把打坐的姿态给大家简单地说一下。打坐能双盘当然最好，由于一双盘，身体的气马上就沉上去。气不浮，心就不躁；气一浮，心就躁了。我们常说：“这个人心浮气躁。”其实这都是道上的话。如果你不能双盘，就单盘。左脚放在右脚上，或者右脚放在左脚上都可以，并不是像有些人说的那么严重，什么女的要把右脚放左脚上，或者要把左脚放右脚上，没有这样的规定。对于腿功还没练好的人，坐半个小时就要换一换脚，所以哪一只脚在上是无所谓的。如果真实不能单盘，就散盘，像北方人坐炕那样。要是讲效果，最好的当然是双盘。可能刚开始大家做不到，腿比较硬，没有经过长期训练，所以不要求大家一定要双盘，单盘或散盘就可以了。
你们看，我们坐的垫子都是后面高，前面低一点，是斜的。后面一高，尾巴骨就悬空了，身体的分量就落在膝盖上，这样一来，我们的腰就挺起来了，就不会驼背。尾巴骨悬空后，气血就容易顺着脊背升下去。如果坐垫是平的，一盘腿，前面高，后面低，分量就全部压在尾巴骨上，后背的气血就没办法畅通。但是，对于长期坐禅的人来讲曾经无所谓了，他的气血曾经畅通了，不需求后面垫高，平的就可以了。当然，有些人习气了，就喜欢后面高前面低。刚开始坐的时分后面的确要垫高一些，分量落在膝盖上容易减轻腰部的压力。
而手呢，普通是右手放在左手之上，两个大拇指悄然碰在一同，放在脚上，就像我们大殿佛祖的手印一样，这叫做“定心印”。如果你的手比较长，也可以放在膝盖上，掌心朝下。如果今天你感觉很冷，身体很虚，就结定心印放在脚上。如果今天你觉得很热，心很躁，就把手就放在膝盖上，掌心朝上，这样就释放热量，热量释放出去，你马上就觉得轻松了。身体比较强壮，能量足的人，如果感觉心很躁，也可以这样放。但如果身体虚弱的人也这样放，能量放得越多，身体就越虚。
坐好之后，眼睛、鼻子和手是在一条直线上。这时分眼睛看着前面一米距离的地面。如果你看得太远，阐明你仰脖子了；如果看得太近，头又太低了。看一米距离的地方，脖子正好是直的，整个后背和头部是一条直线。身体不是垂直地坐着，而是稍稍往前倾。然后腰一挺，肩膀往下一沉，脖子往上一伸，手掌朝天，热量马上就释放掉了。身体虚的人打坐通常是缩在一块。身体强壮的人往这里一坐，整个身体是张开的。身体好的人睡觉普通都是四脚朝天。身体虚弱的人睡觉就像虾一样卷在一同，缩在被窝里。由于体内的能量不足，身体不扩张，不伸展。而霸道的人、掠夺型的人能量很足，就要往外扩张。所以从平时走路、睡觉的姿态，就可以看出一个人的能量足不足，是一种什么个性。但是，当修到一个很深的程度，曾经超越了种种的表象，这时分收也可以，张也可以，收放都很自若。
姿态调好当前还要调呼吸。普通人呼吸都是从鼻腔吸进来到胸腔，然后马上就呼出去了。有一点点功力的人是从鼻腔吸到丹田再呼出去。有些生病的人，气才吸到咽喉就呼出去了，距离非常短，所以容易气喘吁吁。而修行功夫深的人，气从鼻孔吸进来，到咽喉，到胸腔，到丹田，到两腿的两侧，再到两只脚上，吸与呼之间的间距很长，一口气相当于常人的五到十口气，所以不容易气喘吁吁。在训练打坐的时分，我们首先要求吸进来的气要超越咽喉和胸腔，中转丹田，呼气的时分要把丹田的气呼干净。
丹田是什么意思呢？就是人体产生能量的地方，我们人体的精气神就从这里产生，也储存在这里。至于能量从脚后跟产生，那是功力相当高的人。普通人的能量都是由丹田激发而产生。
一上坐就要调呼吸，先呼后吸，用嘴巴先往外呼气，把肚子里的气呼干净，肚子呼瘪，然后嘴巴一合，用鼻孔把气吸进来。气呼得越干净，吸进来的气就越多。一吸气，肚子就鼓了，沉入丹田，不要马上呼出去，停留三到五秒钟，再往外呼（师父示范）。为什么要憋住气，不马上呼出去呢？由于一憋，气就保送到了各个末梢神经，我们身体最边缘的地方，比如脚上、手上、头上。如果吸到丹田马上呼出去，气来不及保送到身体的边缘部位。当气保送到身体最边缘的部位后，你一呼，它就从边缘回到中心，从丹田呼出去了。再一吸，气到丹田后又分散到各个部位去了。
如何做到内心无喘呢？就是要练这种深呼深吸的方式。为什么生活中有些人声如洪钟，说话很有磁性和振动力，我们说这个人中气很足，体质很好呢？那是由于他每一口气都吸到丹田，讲话的时分气是由丹田而出。如果这种人稍加修行，他说话的声响就可以从头顶出去，也就是由丹田直接到头顶再出去，我们通常说这个人的鼻音很重。在修行的过程中，有个阶段脑袋的音很重。过了这个阶段，声响就可以从头顶发出去了，由于头上有一个通道。普通来说，静坐的时分要先练十到三非常钟这种深呼深吸，都是用鼻孔吸进来，停留在丹田三到五秒钟，用嘴巴呼出去，然后再用鼻孔吸进来。练这种深呼深吸的方式，不只仅是经过呼吸来练，而且是经过念咒语来代替我们身体调呼吸。念咒语的方法很多，今天我教大家的方法就是直接用念“嗡、嘎、吽”三个字来调身体的呼吸。如今我开始念，大家听（接着师父开始念三字明，边示范，边讲解）。
念咒语的时分，舌头怎样处理呢？我苦思冥想找个什么道具来教大家（师拿出一订书机），这个订书机就像我们的口腔，里面那个部件就是舌头，念“嗡”的时分，舌头必须卷回来顶着上颚，减少口腔内的空间。如果舌头不往上顶，口腔里的空间很大。舌头一顶，空间就只剩下后面的一点点，气一下就上去了。就这么一点点诀窍，过去是千两万两黄金都不传的。今天我把它传给大家，也没几个人会修，在这里修几天，回去就不修了，就是有人修，也不会拿命来修。而且今天的人恒心、耐力都不够，修不到一定工夫是产生不了感应的，必须达到一定的量才会有感应。当你产生感应的时分，舌头往上一卷一顶，一念“吽”，灵体就出去了。但是，念少了没有用。
别看大家都一同在禅堂里打坐，我们里面在用功谁都不知道，你看着我坐，模仿我，只能模仿我的表面，里面的东西模仿不到，即便我们坐在一同一辈子，你也掌握不了诀窍。
念咒语的时分就不用嘴巴直接呼气了，而是用念咒语代替嘴巴往外呼气。“嗡”和“吽”是闭口念，“嘎”是张口念。念“嗡”和“吽”的时分，舌头卷回来顶着上颚。念“嘎”的时分，舌头是自然的。为什么两个字闭口，一个字开口呢？由于初学的人力量不畅通，如果三个字全是闭口的话，头就会痛，眼睛会红肿，鼻子会出血，上焦会上火。为了安全，所以三个字之中一个字开口，把力量从嘴巴释放出去，下面的力量就小了。但是当修到某个阶段，师父一看，你的火候到了，他就会单独教你一个方法，告诉你一个秘诀。你一用这个秘诀，头顶一下就开了，灵体就出去了。但这个秘诀不是普通人修的。如今大家修的是最基础的。如果我感觉你的基础曾经修好了，你不找我，我都会去找你。由于这个方法不告诉你，你头顶的这个盖就打不开，你的灵体就出不去。如果我们活着的时分灵体出不去，只要等死了当前变成中阴身才出得去。
静坐修道的原理跟火箭发射的原理是一样的，我们的身体就像一个火箭发射的架子，我们中枢，也就是中脉，就是火箭发射的通道，我们的丹田就是火箭下面那个上百吨高能量的火药库。火箭发射的时分，下面要燃烧上百吨紧缩的高能量火药，才能把火箭发射到太空中。而我们丹田储存的能量——精气神——就是把火箭催上去的那个能量。各个宗教都说有个不生不灭的东西，叫灵魂也好，真主也好，上帝也好，自性也好，本来面目也好，每个宗教对这个东西都有一个甚至很多个名词。这个东西出去的原理，跟火箭发射的原理如出一辙，需求很高的能量才能把我们下面的那个顶盖打开，把这个“火箭”催出去，让她冲到太空中。到了太空，太空中本身就有能量，她本人就会利用太空中的能量开始运转了。只是在她往上升，要冲出身体这个四大的时分，需求本身的能量。这就是为什么修行人在某个阶段必须禁欲的缘由，就是为了聚集身体的能量，把我们的本来面目催出去。你们看，小孩子的头顶上有个囟门，那个地方就是我们灵体和天地相往来的通道。女孩子到了十二三岁，男孩子到了十六七岁，下面这道门就封死了。在此之前，这个地方不断开着的，这就是小孩子容易看到一些成年人看不到的东西的缘故。
你的意念放在哪里，你身体的能量就到哪里。比如把意念放在中指上，你想着中指，很快你全身的精气神就到了中指上；把意念放在大拇指上，非常钟、三非常钟后，你的大拇指就发热了，你体内一切的能量都到大拇指上去了；把意念放在下丹田，很快你的丹田就会发热发胀。如果长期把意念放在下丹田，就会产生生理愿望；放在中丹田，也就是胸腔的地位，就会惹起胸闷、烦躁、愤怒；放在上丹田，眼前很快就会放光，脑袋就不缺氧，不昏沉，早晨睡眠的工夫就会减少。为什么到了早晨十二点，我们就会打哈欠，想睡觉呢？由于脑袋缺氧，“电压”不足了。如果这时分你把意念放在眉间，或放在头顶上，下面的精气神很快就下去了，脑袋就不缺氧，你就很有精神。
我们学佛的人不是有个共论，说神识从脚下出去就到地狱，从肚脐眼出去就进入畜生道，从头顶出去就进入佛道，是不是有这一说？既然从头顶出去就进入佛道，从肚脐眼、膝盖、脚下出去就进入三恶道，为什么很多修行人还要把意念守在脚下的涌泉穴、下丹田，而不直接守在上丹田呢？还有一些宗教哪里都不守，就看住本人的起心动念。为什么区别这么大呢？究竟哪个方法对，哪个方法错呢？这就要看你是处在哪个阶段的修行人，是刚刚起步，还是走到了半路，或是曾经快到百尺竿头了。你修到什么阶段，是什么程度，来到我面前，我就知道这时该给你什么方法。
你们说小先生是不是有文明的人？高中生是不是有文明的人？大先生是不是有文明的人？他们都是，只是文明程度不同。修行的法门也是这样。有些法门就相当于小学课程，有些相当于高中课程，有些相当于大学课程。有的法门才走一百公里就到了悬崖绝壁，路断了，走不通了；有的走一千公里也到了绝路，走不通了；有的法门可以一通到底，直至成佛，到达最终的目的地。
可是，为什么过去的祖师不让你一同步修行就修高的法，直接把意念放在上丹田呢？由于你刚刚开始起步，如果把最快的方法教给你，可能你的心思素质不够，还没预备好，很容易出现境界，和道相应；可是你的身心还不顺应，会害怕；而且师父不在你身边，你出现很多境界，师父没办法马上回答你，你不知道该怎样办。但是如今交统统讯非常发达，整个世界曾经变成一体了，即便远在天涯，也如近在天涯。所以如今传法修行根本不需求什么一步、二步、三步，可以直接一步到位。再说，如今修行的典籍和书很多，明师也很多，在修行上确实给我们创造了一个很好的环境。
今天我教大家的这个莲花生法门，就是一步到位的方法。调完姿态调呼吸。调意念的时分，不需求从下丹田到中丹田再到上丹田，直接把意念放在上丹田——眉间。为什么佛菩萨，包括过去的印度教和如今修瑜伽的人，眉间这个地方都画了一只眼睛呢？如果你看过《薄伽梵歌》《薄伽瓦谭》，下面的修行人眉间这个地方都画了一个眼睛，像一道闪亮的光一样。由于这里是我们人体智慧的总开关，是我们的慧眼。但是，当它真正打开当前，我们全身无处不是慧眼，每一个毛孔都是慧眼。在刚开始修的时分，先让你把意念集中在这个点上，就容易把它打开。如果让你把意念放在全身，你是没办法把它打开的。当它打开之后，你就不需求再把意念集中在身体的任何地方了。
把意念集中在眉间这个地方不只仅是集中而已，还要从这里往前看，也就是把两只肉眼关闭，用这一只天眼，或者说佛眼、法眼、慧眼往前看，而不是守在这个地方。同时还要观想头像莲花苞一样打开。
可能你会问：“又要把意念集中在这里往前看，又要观想头像莲花苞一样打开，又念咒语，还要观照呼吸，我顾不上啊，我想起了咒语就忘了呼吸，想起了呼吸又遗忘了念咒语，哪里顾得上用天眼往外看，再观想头像莲花一样打开呢？”我想，在座的很多人都会开车，你们看，我们一边开车一边踩刹车，点油门，踩离合，还要听音乐，看左右红绿灯，和身边的人聊天，还要考虑成绩，你说二心几用？可是刚刚学开车的人，踩了刹车忘了点油门，要么忘了看红绿灯，没办法二心多用。可是一个老司机就可以二心多用。我们人本来就有二心多用的功能，佛教讲“六根互用”。所谓“六根互用”就是眼耳鼻舌身意，每一根都可以发挥任何一根的功能，取代任何一根，比如耳朵可以识字，眼睛可以听声响……这不足奇，在理论上说得通，我们能理解，虽然里面显现的是六根，但里面的主人只要一个，六根就像在身体这个房间里开了六扇窗，里面的主人经过这六扇窗来工作，每一扇窗都具备其他五扇窗的功能，他可以为所欲为地运用这六扇窗。
方法加工夫，最后就出功夫。给了你方法，你投入的工夫不够，也不会出功夫。
我们都知道头顶有个百汇穴，但不知道脚底也有个百汇穴，也称涌泉穴。为什么脚下这个穴位又称涌泉穴呢？它涌的是什么呢？就是我们人体的精气神。当我们静坐到一定程度时，两只脚会发热发烫，热量就从脚底产生并往上走，这是一个非常好的景象。这种景象出现当前，人会变得年轻，疾病会慢慢痊愈，身领会逐渐康复。我们人体的经络往下全部汇集在脚底的涌泉穴，往上全部汇集在头顶的百汇穴。头顶和眉间是我们人体和大自然衔接最敏感的区域。早晨我们一个人在旷野里走的时分，最容易和大自然产生感应。
平时我们就要把心念放在眉间和顶轮上，不要放在中丹田或下丹田，更不要放在其他部位。用佛教的话来讲，眉间以上是三界以外，也就是精神的世界；眉间以下是三界以内，也就是物质的世界。打坐的时分，姿态、呼吸、意念这三项把握好后，你很快就会静上去，就会入定，达到身心合一。当你的身心合一时，再拿这个一和大自然进行第二次合一。当第二次合一结束后，就意味着你得道了，修行成就，大功告成了。
我们通常说“天人合一”“万物一体”，实践上整个修练的过程，首先就是身心合一达到和谐，然后再与万物进行第二次合一。如果第一次你的身心都没办法合一，又怎样能与天合一，与万物一体，达到第二次的和谐呢？为什么如今的人不能和大自然和谐呢？本身我们的生理和心思都没办法和谐，又怎样能和大自然和谐呢？所以如今有很多稀罕古怪的病，吃药都有效。由于我们的身心分离了，没办法和谐一致，再好的药都达不到效果。为什么人生病当前要静养呢？就是要让身心合一协调当前，吃药才会有效果。如果身心不协调，吃什么药都没用。你的身心和谐了，变成一个一了，身体里面自然有一种力量要出去，和更高的一——宇宙——进行第二次的协调合一。只要第二次的合一完成当前，才能说你与万物同一体，达到不生不灭，不增不减，不来不去了。
只需有正确的方法，再投入足够的工夫，得道是非常容易的事。所谓“得道”“得道”，实践上就是人天合一，万物同一体。但不是我们这个身体和万物融为一体了，而是我们身体里面的那股力量出去当前，和宇宙的力量融为一体了，这时分我们才能感遭到与万物同一体。所以修行分为两部分：一部分是理入，即明理；一部分是行入，即理论。如果你只是在理论上了解，不去理论，虽然在理论上你能自相矛盾，但你没有体悟，你的身体没有体感。反之，当你有了体感，再回过头来看理论，那便是一通百通了。如果没有体感，你看再多的理论也没用。所以佛法必须理论，必须亲证。
这个方法大家应该掌握了吧？这个方法很简单，但是很有效，就是调姿态，调呼吸，调意念，而且每天只需求静坐半小时。当身体的力量往上走，全部集中在头上时，你的头就会胀得像要爆炸一样；有时分会感觉头上像倒扣着一个碗，或者像戴着孙悟空头上的紧箍咒一样；有时分会感觉到头里面“噼里啪啦”地响；有时分会感觉到耳鸣，当修到某个阶段，耳鸣会非常厉害，但这种耳鸣不是由于肾虚、肝淤产生的病态的耳鸣，而是由于下面的能量下去了，顶打不开，这股力量出不去，在里面盘旋而导致的耳鸣；有时分会感觉眼前电闪雷鸣，听到钟声、鼓声、铃声、琴声、流水声……这些都是非常好的景象，阐明下面的力量下去了。这些也叫境界。境界不外乎生理和心思的反应，也可以说就是生理和心思的景象。当一切这些景象都走了一遍，这个过程结束了，风平浪静了，头不痛了，耳不鸣了，没有电闪雷鸣了，脑袋里面也没有声响了，这个力量再持续不断地往上升，头部就像越来越饱满的荷花苞，当“荷花苞”胀到一定程度，“啪”地一下就绽放了，里面的力量就脱离我们身体这个躯壳冲出去了，我们的神识就遨游于太空，遨游于宇宙之间，和宇宙进行第二次衔接，第二次合一了。当第二次人天合一当前，就破无明，了生死了。
为什么我们佛家讲“根器”呢？他一坐高级轿车头就晕，坐火车、迁延机，“叮当、叮当”就不晕。由于他的心思素质不够，遇到这些境界他就害怕，总想着：“我是不是走火入魔了？是不是出偏差了？”由于这时分他的力量曾经修清醒了，升下去了，他曾经有力量了，如果他认为会走火入魔，就真的会走火入魔。在座的你们就是认为本人会走火入魔，给本人加意念说走火入魔，你们也不会走火入魔。由于你们的枪里面还是空的，子弹还没有上膛，没有子弹怎样会走火呢？但是，当子弹“咔嚓”一声上膛了，你们的枪里面有子弹了，你一不留神，它就会走火，就会伤到别人。我经常告诉大家：“你放一百二十个心，你想走火入魔都不可能，你还没到那个级别，没到那个层次，你这个身体是个空壳，还没有子弹，你怎样会走火呢？你走什么火呢？甚至你的身体都曾经坏了，朽了，能走什么火呢？
但是有个别慧根好、身体素质好的人，他修上一百天，头下马上就有反应了，里面的声响啊，光亮啊，非常强烈。这时分他想着走火，就会走火。他想着：我没事，师父告诉我这是正常的，修行都会有这些反应……他就没事。
当身体的能量足了往上走的时分，就像火箭的发射塔一样一下张开，“箭头”就飞出去了，大功就告成了，身体就通透了，桶底就零落了，就舍去四大，不要这个身体了。但是，没几个人有这么好的慧根。所以如今特别流行诵经啊，拜佛啊，念阿弥陀佛啊。
阿弥陀佛怎样念？如今的人都念a，不念e。一念a，力量就从嘴巴释放出去，在半路上就泻掉了，没有多余的力量往上走了。念e，力量就从头上出去。你说害死人不害死人？可怜不可怜？可是大家都念a，我说念e，人家说我没知识没文明。我就说：“对对对，念a，念a。”于是大家也说我有知识有文明了！
所以只能看你的慧根好不好。如果你有慧根，和我有缘分，我一说你就会置信；如果你和我没缘分，我一说，你还是不置信。所以说佛度有缘人，不是无缘不度，无缘也度，只是无缘的人，你说了他不听，不置信，他置信心a，不是念e。所以说人以群分，臭味相投的人才走在一同。
你明明知道临终的时分，神识从脚底、膝盖、肚脐眼出去是进入三恶道，从胸腔从嘴巴出去是进入人道，从头上出去是进入佛道，既然认可这个观点，知道一个法能让你的神识从头上出去，为什么你还要把意念守在脚下，守在肚脐眼，守在胸腔呢？你说多愚笨啊！
过去的确是有守涌泉穴、守下丹田、守肚脐眼、守中丹田的做法，但那是由于个别人的气很足，沉不上去，师父一看这个人气很足，不能守在下面，守在下面气更足，他会受不了。所以就告诉他守丹田或者守脚。他一守脚，意念放在脚下，非常钟就气住神闲，不胡思乱想了。看到他好了，师父又告诉他：“你如今不用守脚了，要守上丹田，或者守眉间。”可是别人不知道师徒之间的这个过程，只是听说万行师父教别人守脚，他也去守脚。可是他们两个的身体情况和心态根本不一样。
比如说一个人的心思素质不好，我叫他把意念守在顶轮上，他说头痛，要发疯。我一看，这个人的心思承受力确实不行，就告诉他守脚。然后他就跟别人说：“万行师父告诉我的，他是明师，他叫我守脚。”你说惨不惨？可是有一个慧根非常好的人，我一看，这个人一切的方法都不需求了，就跟他说：“你就放下万缘，保持清清朗朗、空空洞洞的形状，一物也不住就行了，任何法都不需求。”好了，被第二个人听到了，他也用这个方法，可是用了三十年一无所获。而第一个人一用这个方法，马上就捕捉到了一种信息。所以阐明师有慧眼，会看你是什么材料，合适什么方法。
但是，不管你用哪一种方法，前面的调姿态、调呼吸都是一样的。所以佛教讲不管什么道，不管什么宗派，包括古代印度的六师外道，后来的各宗各派，前面的四禅八定都是通用的。四禅八定一修完，谁的法门高，谁的法门低，谁的理论是究竟还是不究竟，是了义还是不了义，就见分晓了。在四禅八定没修完之前是分不出高低的。这个道理就好像运用不同的交通工具，不管是宝马、奔驰、迁延机，还是毛驴车，在坑坑洼洼的乡间小路上，最合适的工具就是毛驴车，如果你在乡间小路上开宝马，那你就惨了。但是到了高速公路上如果你骑毛驴车，结果也可想而知。所以说越是高的法门、好的法门、快速的法门，对身心素质的要求越高，而且心思素质尤为重要，只要身心素质都非常好的人才合适这些法门。
而在今天这个高科学时代，借助发达的交统统讯工具和各种高科学手腕，传法是非常容易的，可以电话传法，电话皈依，哪怕远在地球的另一端，有成绩也可以直接打电话请教师父。但是，你心里必须清楚，一个好的方法一定是师父理论过，他本人受用了才传给你的。如果他本人没有受用就传给你，当你出现这些生理的反应和景象去问他时，他本人都没把握，都不敢肯定，只能模棱两可地回答你。如果这是他本人理论过，亲证了的法门，你问他任何景象和反应，他都敢非常肯定地告诉你：“这是正常景象，没成绩”。
你们看，一个小小的莲花苞，刚开始摸的时分是硬邦邦的，当这个莲花苞越来越膨胀的时分，里面就空了，松了，当松到一定程度，一下子绽放了。需求多大的力量才能让一个莲花苞绽放啊！所以过去传密法的时分都是一对一地传。我们都知道藏传佛教有一个“破瓦法”，师父和弟子都关在一个屋子里，吃住在一同，师父带着大家念咒语。有的人念着念着，头痛欲裂，直流鼻血，但有师父在你身边，你会决心十足，不会担心害怕。当这些景象都过去后，就像乌云散尽一样，自性的光明就出现了。
为什么很多人的头会缺氧，供氧不足呢？就是由于没有掌控好呼吸，底气不足，心脏的力量不足，气血供应不到头部。如果你丹田的气足，心脏供血的力量就够，脑袋就不会缺氧。脑不缺氧，脑细胞就不容易死亡。我们人体的其他细胞死了都可以再生，唯有脑细胞死了不会再生。古代科学证明，人成长到二十岁时，脑细胞发育的速度达到了巅峰；二十岁过后，脑细胞就开始死亡并不断减少，直至人死去。又证明，脑袋大的人，脑髓多，脑细胞也多；脑袋小的人，脑髓少，脑细胞也少。但是，虽然有的人脑细胞少，古代科学又说，一个脑细胞就涵盖了一切脑细胞的功能，哪怕一个人只要一个脑细胞，它也能储存一切的信息。也就是说，一个细胞和一百万个细胞，它们储存的信息量是一样的。所以一个人智商的高与低不是取决于脑细胞的多与少，而是脑细胞能否得到了充足的供养，能否活跃，以及所存信息量的多少。
那么如何让脑细胞活跃不衰老呢？就是下面的能量要持续不断地往上供应。你们看，年轻的时分特别能干的人、很要强的人、事业很成功的人都有一个共性，就是得糖尿病、胃溃疡、胃炎、头发零落、肾气不足的特别多。为什么呢？由于年轻的时分过早地成功了，过早地当老板当企业家了，过早地发财了，压力过大，身心透支了，长期的疲劳没有得到缓解。而四十岁当前功成名就的人，几乎很少出现以上所说病症。但是，如果你懂得修炼，以上景象都不会存在。很多老和尚八九十岁了还耳聪目明，记忆力好得不得了，就是由于他们年轻的时分童子功练得好，禅定功夫练得好。
为什么出家人修到某个阶段要止语不说话呢？我们每天不停地说话，下面下去的能量就从半路——嘴巴里泄掉了。如果我们闭上口不说话，下面下去的能量到哪里去呢？还会继续往上走，从头顶出去。我们每天说话，就等于半路上有个洞，能量下去后都从这里泄掉了。所以当初我的师父教我修行的时分，告诉我到某个阶段必须止语，由于一说话，下去的力量就减弱。当顶门打开，嘴巴一闭，“吽”一下灵体就出去了，这时分止不止语就无所谓了。但是，必须这个过程完成了才可以这样，在没有完成之前还是要尽量少说话。
为什么越是身体虚弱的人，越是老人家，话越多；越是青春期的小伙子，那些少男少女和青年人反而不爱说话呢？你们观察过这个景象没有？人到成年当前变得爱说话，到老年后更爱说话，老人家会拉住你听他讲，我们会嫌他们啰嗦，话太多，不情愿听，是不是这样？由于老人或身体虚弱的人，下面没有根，气就往上浮，如果不说话，会憋得难受。一说话，气从嘴巴里释放掉，他的胸腔就舒适了。而青春期的少男少女气很足，下面有根，会把气往下拽，气就沉下去了，不会往上浮，如果这时分说话，气就会往上拔，会拔得他难受，所以他就不情愿说。
但是如今普通人观想捕捉不到这个感觉。如果以上过程完成了，你的眼睛一闭，就能清楚地感觉到头像开放的莲花一样，或者像漏斗一样，是张开的，能把天边一切的能量全部吸进来灌入身体，和身体的能量进行中和。甚至这时分真的像人家说的“修行人会盗气，盗能量”，真是这样，他一想，能量就过来了，不需求用手把能量拉过来。他只需动个念头，你的能量场就过来了。我动个念头，我的能量场就过去了。
我们的妄念，也就是念头产生多了，意念发射多了，不知不觉中就会感觉到疲劳。意念往外发射，就把我们的能量场、电磁波、振动频率都带过去了。如果我们的心很静，不动念，自然就可以把里面的能量吸进来。可是普通人身体的能量都在持续不断地往外释放。实践上你也可以把里面的能量吸进来，就看你的心是往外张，还是往内敛。我们每天静坐的时分，就是让身心协调，把里面的能量吸纳进来。
问：在家几点钟静坐合适呢？
师：随时随地都可以静坐，只需不妨碍别人，你本人方便就好。饭后一个小时就可以坐。由于吃饱了当前，头上的能量要上去协助消化食物，这时分静坐会昏沉。吃完饭一个小时后，食物消化完了，胃部的能量也会到头下去协助你修炼。
问：“火箭”冲出去当前，看到的是三十三重天呢，还是三十三重天以外的天？
师：那就看你这个“火箭”能升到的高度了，看你是升到三十三重天之外，还是三十三重天之内。
问：在冲出去之前看到的种种境界，是不是三十三重天中的境界？
师：实践上三十三重天就是一重天，并没有三十三重天，只是为了方便表达，把它分成三十三个区域。你只需能和其中的一块融为一体，就意味着你和其余的三十二块融为一体了。由于每一块都是连在一同的，你能和其中的任何一块沟通，就能和其余的三十二块沟通，它们是一个全体。
问：这意味着如果我能和地狱沟通，也就能和天界沟通？
师：没错，你能和三十三重天沟通，也就能和十八层地狱沟通，它们属于一个全体。你看，我的耳朵贴在这个桌面上，你在那边敲，为什么我会感觉像在我耳边敲一样呢？由于我和这张桌子融为一体了。当我们和万物融为一体的时分，比如某个地方发生了什么成绩，那里的磁场振动频率开始加速，我的振动频率马上就感觉到了。成绩是，我们能否能把本人能量场的振动频率，辐射扩散到整个中国的960万平方公里，扩散到整个世界，整个宇宙。
问：弥漫的过程，就是善用其心那个“用”的过程？
师：对。可能我们有的人的磁场可以弥漫这个大厅的690个平方，有的可以弥漫整个东华山，有的可以弥漫整个广东省。你的磁场弥漫扩散的范围越大，别人在你磁场范围内作业，你越能捕捉，感应到他们的所做所为。修行人常说“感应”，为什么你会和某些人产生感应呢？由于你的磁场辐射出去，对方就在你的磁场范围内。成绩是如今很多修行人都非常粗糙，非常迟钝，你喊他好几声，他都听不到，他的磁场怎样弥漫，怎样扩散呢？作为修行人，如果一只蚂蚁在地上爬，你听不到，你说你有禅定功夫，你曾经悟道了，骗鬼去！作为一个修行人，身体血脉的流动都是要听得见的。一个修行人说话的声响是很小的，但是如今的修行人恰恰相反，个个都是粗喉咙，大嗓门，要用这么大的棒子撞击他才会有感觉。不像过去的修行人，你弹一下指头就像弹在他身上一样。想知道一个人有没有禅定功夫，处在哪个禅定层次，心宁静不宁静，你只需很小声地说话，看他能否听得见就知道，根本不需求过多的讨论。越是宁静的人，说话的声响越小；越是粗糙的人，说话的声响越大。
问：刚才您说的能量弥漫范围大小的成绩，您说的这个能量，恐怕不只仅是指精气神的能量吧？比如孟子说的“吾善养吾浩然之气”充斥天地，充满整个宇宙……
师：对，身体的力量只是起一根火柴点燃的作用，如果没有身体这个力量，你就没办法捕捉到宇宙的能量，和它融为一体。
问：阴天或下雨的天气可不可以念六字真言？有的人说阴天空气中的阴气很重。
师：没成绩，可以和雷衔接，将来你看谁不顺眼的时分，就拍他一个“五雷掌”（众笑）。
问：有人说意守丹田后，十五分钟不能大小便，是这样吗？
师：不是。还有的人说打坐不能放屁，否则会把能量释放掉。说这些话的都是内行，非常可恶，一点生理常识、医学常识都不懂。那是两条线路，两个管道啊！
问：您的法是用能量让“她”上去，请问能量是从哪里来的？
师：这个成绩问得好。能量从哪里来的呢？第一是我们后天带来的，我们投胎的时分，从大自然中来了一团灵光，是她带来的，她就住在我们身体里面。所以今天我们才有理由，有能力让投胎时飞进来的力量重返宇宙的源头。第二是我们吃五谷杂粮得来的日月精华，但它只是用来辅助当初进来的那个能量。那个能量是最先进来的，走的时分是最后出去。如果我们身体里面没有这个东西，我们怎样修都没有用，单凭我们的身体，怎样修也没办法人天合一。不是这个身体与天合一，而是内在的能量与天合一。由于她本身就是从天下去的，住在我们身体这个四大里面，只不过祖师爷发明了一种方法，就像火箭发射的原理一样，在下面凝聚了足够的精气神，再把她催出去，让她重返源头而已。由于当初上去的时分，她有使命，有愿望，有抱负，要借助一个身体来完成她的使命。如今她的使命完成了，或者愿望没有了，她悟道了，想休息了，我就传你一个方法，把这个火箭发射的架子打通，让她重回源头，如此而已。
问：她回去了还会再来吗?
师：如果她的使命完成了，回去后就不会再来了。如果她还有使命，即便生前曾经达到万物同一体，曾经回归了，她还会回来继续完成她的使命。比如过去的祖师三四十、四五十岁曾经开悟，达到万物同一体了，可是由于年轻，还要弘法，还必须回来再呆上个几十年。当最后使命完成了，她就真的一去不复返，个体消逝，融入全体，不生也不灭了。
问：是不是她想呆多少年就呆多少年？
师：她会有她的因缘，有她的使命。当这段因缘结束了，她就走了。或者说她走掉当前，再以另一个面目出如今另外一个区域，去度另外一个区域的众生。所以有的人说老子是释迦摩尼佛变化来的，有的人说耶稣基督是观音菩萨变化来的……我们不必去清查是与不是。佛教有个观点，众生需求什么样的笼统和方式度化，佛菩萨就变化成什么样的笼统，用什么样的方式去度化他，所以观世音菩萨有三十二化身。其实何止三十二化身呢？你是个国王，他就变成一个国王便于和你沟通；你是个乞丐，他不可能变成国王和你沟通，他也会变成一个乞丐和你沟通；你是个阿拉伯人，他就变成一个阿拉伯人……所以明师都是多面手，恼怒怒骂皆无常，不会拘泥于任何方式。
问：我们每个人的源头都是一样的吗？还是来自不同的源头？
师：我们每个人的源头都一样，都平等。可是，由于我们人间的癖好不同，导致我们上去的层次不同。比如你对人间的东西看破得越多，放下得越多，你往上就升得越高；你放下了一部分，就解脱了一部分，就能向上升一部分。但是，我们最下面的源头是如出一辙的。
问：这个法门能不能把肉体虹化掉，气化掉呢？
师：完全可以。我曾经问过我的师父，我说我很向往虹化身，最后走的时分“嗡”地一下，这150斤的身体一下就变成一道光走掉了。他说：“这有什么用呢？你修虹化，一辈子都要修，每天至少要修十个小时，你都没工夫工作，没办法利益众生了，只能在死的那一刹那虹化表法。”他说：“你不是这个因缘。修虹化身的人是由于无量劫前没有和众生结缘，只合适走独觉佛的路，所以才修虹化身。”
修虹化身一辈子都没有工夫弘法，每天最少要修十个小时，要修三十到五十年，最后才能让这个身体产生质的飞跃，彻底转化，这150斤的肉体被宇宙的高能量所取代。最后走的时分念动真言，火药“吽”地一点，“嘭”地一下就走掉了，连那个金刚肉身的舍利都不留下，像一道闪电一样一闪就消逝了。他活着的时分没工夫弘法，只要临终的时分用这种方式证明佛法的真实不虚。可是有一种人有弘法的因缘，他就必须按常规的路去走，每天打坐一两个小时，然后就忙着工作、弘法、教化众生了。这跟他最后在因地时发的愿有关。
问：您刚才说的使命，是不是跟他发的愿有关呢？比如地藏王菩萨发愿要“众生度尽，方证菩提”，是不是他发了这个愿，就要度众生？
师：对。所以我跟大家说地藏王菩萨的办公室如今还在地狱里。他发的愿不是度娑婆世界的众生，而是度地狱的众生，所以他的办公室就设在地狱里。但是对菩萨来讲，不存在什么极乐世界和地狱，他在地狱就好像在极乐世界一样，由于他的心曾经解脱了，曾经超越了一切。如果你在娑婆世界就没有超越，没有解脱，没有快乐，总是烦恼，阿弥陀佛把你接到极乐世界，你也一样烦恼，一样无明。可是有一部分人认为：我在娑婆世界无明愚笨没有放下，阿弥陀佛把我接引到东方极乐世界，我就变聪明了，就看破放下了。没这个道理，你在中国是个弱智，到东方国家，和人家一比，你会显得更弱智，由于东方人的素质更高。
师：是啊。我们在座的就有很多前世就是明师，就是再来度众生的菩萨。结果到娑婆世界后，发现娑婆世界这么好玩，就忘了本人的使命了。就像一些和尚当初来东华寺是为了跟万行学法的，来了当前一看：哇，东华寺这么气派，我也要搞个方丈当一当，跟万行较量较量！他忘了他来的初衷了。可是有些明师来了当前，虽然物质生活非常优越，财色名利整天包围着他，他也不会被迷惑，不会忘掉本人的初衷，甚至他会用这些财色名利作工具，帮他弘法，更快了却前世的愿，让因缘尽快结束。所以说财色名利只是工具，会用的话，可以帮你早一点完成愿望，了却与众生的业；不会用的话，会让你的业缘越结越深。所以也有一部分明师不断在娑婆世界轮回，来一次被迷惑一次，来一次被迷惑一次，虽然他很有智慧，但他用智慧追求世俗的功名利禄去了，不用来修道，由于他曾经彻底迷失了。所以很多明师源源不断地来。比如说我本来就是一个明师，可是我一到娑婆世界就忘掉我的初衷。然后又来了一个明师，他是来提示我的，这个明师没有迷失，他把我唤醒了，我才幡然醒悟：哦，我本来就是个明师，是来度众生的，我得赶快修行开悟，把和我有缘的人度走，然后就不再来了。
问：请问从眉间往外看，这个眉间的具体地位是指一个点，还是一个小小的范围？
师：你看佛菩萨像的眉间不是都有个标志吗？就是两眉两头偏上的一点，往外看的时分，它就是一只竖着的眼睛。
问：有没有什么办法可以避免迷失，一直记得本人的初衷呢？
师：所以，我们经常听到这个大师，那个大师，有的名字我们一听，心里会惊一下，好像被某种东西触动了，于是我们就猎奇地去听他讲法，一听就觉得很有缘，于是他就把你唤醒了。又比如一行大师今天讲开示，你一听这个名字就觉得反感，不去听。一听说万行大师讲开示，你心里忽然亮了一下。这阐明前世我们有缘，它曾经储存在我们的阿赖耶识里了，当你听到“万行”两个字的时分，就感觉被某种力量触动了。你和他有缘，他就是说假话，你也置信。由于你有这种感觉，当你听到他的名字后，自然会去见他，一去，你就和他相应了，他就把你唤醒了。
成绩是在没有听到一行或万行的名字之前，如何能不迷失，能记起道呢？这就跟我们的传统文明有关系了。不只是我们中国的传统文明，任何一个民族的文明最后都是神文明。所谓的民族文明都是神文明，也即宗教文明。比如说整个东方就一部《圣经》，整个中东就一部《可兰经》，我们亚洲就是佛经。当初我们刚来到娑婆世界，接触到的都是神文明，所以我们不可能遗忘，很难遗忘。可是当科学文明浸透进来，就把我们的神文明——提示我们的文明——摧毁了。所以科学文明越先进，神文明丢失得越多，我们离道也就越远，回归也就越难了。科学文明叫做机械文明，不是人性文明。人性文明就是神文明，任何时分都和神最近。
问：我们坠落上去的人在几千万年前可能都是一样的，都是神，是这样吗？
师：对，一样，都是神，可以说我们在坐的都是神，都是佛菩萨再来，只是有的轮回的工夫短，有的轮回的工夫长，所以有的人悟性好，有的人悟性差。轮回久了，悟性就差了，就忘掉初衷了。当我们看佛经的时分，有的人被唤醒了，有的人唤不醒，由于他看不明白，他世俗的癖好太多了，在他的真我之外套了一层又一层，套了很多层，就像这个一样（师父用一个福娃示范，众笑）。你的每一种癖好就是对自我的一种约束，就给你的真我套了一层外壳。
问：修行是不是要处理跟家人的相应关系？
师：对，是这样，家人就是我们要度的对象。先对家人担任，和他们沟通，与他们相应，其次才是核心的人。
问：我的理解是，如果不想本人来生再迷失的话，今生就要时辰放下对功名利禄的执着，要随时都能放下，来生才不会迷失，是吧？
师：对，是要放下。有的人提起来尝试当前就放下了。有的人一旦提起来：哎呀，太好了，太留念了，放不下啊！还有一种大根器的人，看到别人提起来，他就开悟了，而提起来的人还没有开悟。所以说有智慧的人会以别人为鉴，不需求本人去尝试。中根器的人呢，必须本人尝试了才会开悟。下根器的人就是尝试100次也不会开悟，摔100次跟头都不会明白，他还说：“不关我的事，都是他们的缘由，都是他们的错。”所以人有上中下根器之分。
问：请问如何控制我们的坏脾气？
师：发了菩提心，你的坏脾气就会改变，你的个性就会改变。你没有抱负，没有理想，所以你对你的脾气就无所谓。你有了很高的目标和志向，就会想办法克服你的缺点，弥补你的不足，提升你的素质，只要这样你才能达成你的目标和愿望。一个人的目标和愿望越高，他对本人的要求就会越严。一个人没有目标，没有愿望，就不会严厉要求本人，不会努力完善本人。所以佛教说欲成佛，先发愿，先发菩提心。你不发菩提心，就不会严厉要求本人，努力地充实本人，改变本人，完善本人。没有抱负，你怎样会有动力去充实本人，规范本人的身心呢？所以必须发菩提心，也就是人间人讲的要立志。
师：修定的确有一些方法，需求投入很多工夫。为什么我不断主张你们在家人要在工作中修行，在修行中工作，要借事练心，借人练心呢？你们不可能像我们出家人一样不要家庭，不要工作，跑到寺庙里来修行，由于每个人的因缘不一样。比如我们想成家也成不了家，我们就是和尚命，就必须当和尚传播佛法。由于我们无量劫前发了愿：我要当和尚，要跟随释迦摩尼佛，要弘扬佛法……好了，这一世就要干这件事，就必须当和尚。
问：如果我们达到了人天相应，之前所造的业会不会继续存在，还是会消亡呢?
师：还会存在。我打个比方，你如今在海上作业，无论你怎样小心，海水都会溅到你身上。如今我告诉你一个方法，让你不要在海上作业，把你从船上拉到岸上，如今你怎样蹦怎样跳，海水都不会跑到你身上了。只需你在三界以内，无论你怎样做，都在因果的世界里，都被因果包围着，你都逃脱不了因果。当你跳出三界之外，无论怎样做，因果都奈何不了你，都沾不上你。所以，超越三界的人即便不恪守戒律也不会造恶业，由于他曾经从海上跑到岸下去了，接触不到海水了。所以过去的祖师开悟当前，穿花街，走柳巷，吃喝玩乐，因果都奈何不了他们。济公喝酒吃肉，他说：“世人学我济公吃肉喝酒就是造恶业，就会下地狱，你千万不要学我，我吃肉喝酒是和佛相应。”由于你在三界之内，济公在三界之外。
所以我们千万不要学人家的表面，那是没有用的，只要你内证的功夫达到了，在外相上才可以形形色色。但是，如果你作为一个师父出去弘法，即便你的内在超越了，曾经跑到三界以外了，你在红尘中弘法还是要恪守红尘的潜规则。你说我曾经可以吃肉喝酒了，但是到红尘中去，我还是不能吃肉喝酒。为什么呢？众生并不知道我能否超越了三界，我的所作所为会让你们造口业，你们造口业是由于我给了你们机会。所以虽然很多明师开悟了，完全可以不恪守那些常规的戒律了，为什么还要恪守呢？由于众生不了解，怕众生造恶业。明师所做的一切都是给众生看的，是表法的。
问：念“嗡嘎吽”要出声吗？
师：对，念三字明一定要出声。当你掌握了念咒语的方式，你的呼吸改变了，平时不打坐的时分，你的呼吸方式也好像你打坐时念“嗡嘎吽”的方式一样，这时分就不需求再练呼吸了。比如说我的呼吸就不需求再练，由于我平时的呼吸方式和打坐念“嗡嘎吽”时是一样的。我的呼吸方式在二十年前我师父给我传法的时分就曾经改变了，如今无论我念不念咒，我一吸气就达到丹田，再从丹田呼出去。
问：那您平常做事、走路的时分，吸气后也停三到五秒钟吗？
师：我没有刻意停，每次气吸进来到丹田后再呼出去。但是，不会像常人那样吸进来马上呼出去，会慢一点。念了多年的咒语，呼吸曾经改变了。
问：为什么在念咒语的时分头顶会痛，眉心也痛呢？
师：阐明这个法有力量，你曾经得益于这个法的力量，和这个力量相应了，你的这根电线曾经跟它接通了，所以你一修就有感应。你是属于敏感型的，也可以说你的身体比较清静，世俗的癖好不多，没有拖累你。
问：我念六字真言一两个月，如今一观想，头这里就有点疼。
师：这就是念咒语的力量。念这个咒语会产生一种振频率，比如你念“嗡”，就会产生一种振动波。只需你发音对了，里面的玄机对了，一定会收到效果。它的理论是，身体的能量是按咒语振动频率的那个通道走，如果你原来的玄机错的话，它就不会按照咒语振动频率的通道走，而是从另外一个通道走。
在印度教和耆那教里面，如果眉间这个地方跳动，酸酸涨涨麻麻的，他们把它定位为得道的一个预兆、征兆，这对他们来说算是很高的境界了，这时分你就可以受人天供养了。如果用道家的奇经八脉来讲，眉间这个地方是任督二脉的一个汇聚点，前面是任脉，后面是督脉，他们的交接点就在我们鼻子根部这个地方。这个地方跳动阐明你后面的能量升下去了，和前面的任脉进行衔接，所以就会跳动，会酸酸麻麻的。为什么印度教的人要在眉间画个记号呢？它的意思就是，修行要从这个地方开始，这个地方修醒了，修活了，你入道成道才有希望。但是，按照禅宗的标准来衡量，这种景象离道还早得很，远得很。不过如今能把这个地方的力量唤醒的人少之又少，我出家二十三年了，看到的还不到十个。
问：怎样才知道曾经唤醒了？
师：刚才说的景象就证明曾经唤醒了。
问：可是我感觉我平常的行为并没有什么变化啊？
师：那是你身体的能量清醒了，但你心思的行为还没有入道，也就是说你的生理走在你心思的前面。像你的这种情况还很容易跌上去。只要你的心思跟上你生理的功夫了，这个功夫才会持续，不会掉上去，由于身心会互相促进，互相牵扯。但是，这种景象偶尔出现一次还不行，只能说你在刹那间接通了，后来你没有修又断线了。力量真正清醒当前，是随时随地都会有这种景象。
师：就是修行。
问：您刚才不是说修到人天相应了，还会有人坠落吗？
师：我说的这个天是三界以外的天，不是三界以内的天。首先你要和人间的万物融为一体。你和人间的万物都不能融为一体，怎样能和更高的融为一体呢？和人间万物融为一体就能和身边的人融为一体。身边的人都不能融为一体，怎样能和万物融为一体呢？不能和万物融为一体，又怎样能和三界以外的世界相应呢。这是小范围、大范围和更大范围的关系。
问：对于修行来说，出家可能更方便一些。那么，如何观察一个人能否有因缘出家呢？
师：如果从修行的角度来说，不出家比出家还好修行，更容易成就。没出家之前都很渴望道，出家三年后，没几个渴望道的。由于如今出家人的条件太优越了，他就享用这个物质条件和环境，不再追求精神的空间了。如今的物质条件这么好，为什么修行成就的反而这么少；古时分的物质条件那么差，在温饱都没有保障的情况下，成就的人却那么多呢？阐明物质条件好，不只不利于我们修道，还会妨碍我们修道。凡夫俗子很容易沉溺于物质享用而乐不思蜀，不思本人的老家了。
问：对于我们来说，还是在家修行好一些？
师：每个人在家出家都是有因缘的。
问：请师父帮我观察观察？
师：你本人都知道啊。首先看你的内因强不强烈。就算你的内因强烈，还要看你的外因——你的父母亲、你的家庭允不允许你出家。或者你的家庭允许你出家，就看你本人出家的想法强不强烈了。机缘到没到，具备不具备，你本人一分析一判断，就知道了。
问：如果一个人过分地追求入道成佛，算不算是一种执着？
师：是执着，但修行的初期必须这样执着。当和道衔接受骗前，如果还这样执着，就妨碍你和道衔接了。在没有和道衔接之前，你有这种强烈的愿望是好的，而且是必须的。没有前面的执着，就没有后面的放下与超越。就像一个人的行为举止必须有前面的框框条条来规范，约束，才会有最后的自然与入道，没有规矩不成方圆嘛。
问：我看过一本书说如果不明道理守上窍，会出现高血压或脑溢血，不知道是不是真的？
师：方法正确绝对不会出现这种情况。但是在修这个法，守上窍的时分，血压的确会比常人高一点点，但绝对不会出偏差，出成绩。刚才讲到你这个“莲花苞”要很大的力量才能让它绽放，你的神识才冲得出去。所以这时分就看你的心力，看你的心思素质了。
问：如果没有明师指点，本人也可以这样练吗？
师：没有人指点是不能练的，必须有过来人传你这个方法，你才能练。
问：您如今传给我们这个方法了，我们就可以修了？
师：对，我传给你这个方法，我敢担保修这个方法不会出成绩。由于我所传的是我本人消化吸收后再吐出来的东西，出现任何情况，我都知道怎样对治。但是，今天我传的这个方法只合适普通大众修，不是尖端的方法，尖端的东西必须达到某个层次后一对一地传。就目前你们的情况，交给你们的这些东西足够你们修的了。
问：那会不会出幻觉呢？如果出现幻觉很可怕，怎样办？
师：只需你不去执着它，它是奈何不了你的。即便不是幻觉，是真实的东西，你死抓住不放，它也妨碍了你。人间万物都是幻觉，你不执着它，不理睬它，幻亦不幻。它就是真的，你抓住不放，好的也变成坏的了，就看你是不是提得起放得下。成功者最后较量的就是心态，就是心思素质。各行各业最后较量的都是心思素质。
问：如果人的心态不断走在身体的前面，身体不断修不上去……？
师：不存在这种情况。心态走在生理的前面，这是大根器的人。小根器、没根器的人，心态是落在生理的后面。大根器的人，心态永远走在生理的前面。比如说今天我没事做，病怏怏的，浑身是病。可是我一听阐明天要打仗，“呼”地一下就起来了。像这种人，任何时分都是心思支配生理。成功的人，99.99%都是心思支配生理的人。失败的人都是生理支配心思的人。
问：您的意思是如果心态达到一定层次，生理也会跟着修上去吗？
师：一定会上去。要想改变你的生理，先改变你的心思。刚才讲到，凡是成功的人都是心思超过生理，心思不受生理的制约和支配。之所以我们前怕狼后怕虎，都是由于我们的心思受外缘的影响和支配。各行各业最后的较量都是心思素质的较量。离开身心无大道。
问：当心散乱的时分观想莲花苞，莲花苞连一点影子都没有。
师：是啊，心散乱了定不住。要是你的心很集中的话，笼统思想刹那间就构成了。散乱的人无法笼统思想，只能让他非笼统思想，比如念“阿弥陀佛”。可是如今的人连“阿弥陀佛”都念错了。古时分修净土法门念“阿弥陀佛”，同时还要观想阿弥陀佛的笼统，把阿弥陀佛观象得很圆满，异样有观想。但是如今念“阿弥陀佛”没有观想。修任何一个法门都是身口意并进，不是像如今这样光嘴巴念“阿弥陀佛”，心里不念，也没有笼统思想，曾经大错特错了！
师：安般法就是修呼吸，是每个法门的基础。呼吸修不好，想健康，想入道，千难万难！
问：您说练动功可以升到莲花国，那个莲花国是个什么情况？
师：就是莲花的国土啊，我们可以叫东方净土，也可以叫东方净土。
问：接触佛教当前知道，有的人成功是由于有福报，有的人失败是由于造了恶业。我们怎样才能跳出这种因果循环呢？我们在社会上修行必定会遇到各种各样的事，有好事，有坏事，比如说利益别人的，或者被别人损伤……
师：先把本人的内功练好，充实本人的内在，提升本人的素质。素质好了，理想、愿望才能完成。作为青年人，我们不要把什么都跟前世扯在一同。二十年前我是不置信前世的，虽然如今我置信，但是，我也不会被我前世的业力牵着跑，我不会说：哎呀，这一世我没有成功，是由于我前世没有修福报，没有广结善缘……我非常反对这种观点。持这种观点的人无非是告诉别人：我今天没有成功不关我的事，是由于前世没有结善缘，没有培福报。实践上这是推脱责任。任何时分责任都在本人身上，缘由都要在本人的内在找。我们之所以到今天还不成功，就是由于前些年没有好好努力，没有好好学习，没有广结善缘，没有完善本人。如果你真的素质好，人缘好，人脉很旺的话，怎样可能不成功呢？这跟前世没有关系。所以我们做事不要跟前世扯在一同，也不要跟将来世扯在一同，一定要把握好如今，只要当下，只要如今。
问：观想的莲花是真实的吗？还是像光一样的？
师：看你个人的爱好，你喜欢粉红的就粉红的，喜欢白的就白的，无所谓。观想的目的是要在你心里面保持一个画面不动摇，是为了对治你的散乱。如果你的心不散乱的话，既不用观头顶的莲花，也不需求从慧眼往前看，你往这里一坐，说不想就不想，说入定就入定了。但是你如今达不到，还在胡思乱想，与其让你胡思乱想，不如让你想一件事。法门就是在这样的情况下诞生的。
问：您说在家人比出家人更容易修，为什么呢？既然这样，您和那么多出家师父为什么要出家呢？
师：你开不开悟，成不成佛，跟你吃不吃肉，结不结婚没有绝对关系。但是，为什么又要你吃素呢？为了培养你的慈悲心。作为一个修行人，你还杀众生，吃众生肉，没有慈悲心，没有同情心，那真实说不过去。那么，我们修行弘法为什么又主张要出家呢？很简单，如果今天我有老婆有孩子，我会把全部精力放在东华寺的徒子徒孙身上吗？不会，我会先满足我的大家庭。但是我出了家，就我一个人，没有后顾之忧，只需是利益东华寺的事，我都会全力以赴地去做。如果我有家庭，我跟大家说我会先顾及东华寺的大家庭，你们会置信吗？鬼都不置信！如果这样，我对我的家庭也是个不担任任的人。我对本人的家人都不担任任，又怎样可能对不是我的家人——徒弟——担任任呢？所以，为了更好地弘法，为了维护僧团的清净，就主张独身。
但是，这跟开不开悟是没有绝对关系的。如果一个修行人连基本的物质都放不下，超越不了，那是很难修行的。果真志在修道，财色名利怎样可能放不下呢？之所以放不下，阐明志向没有完全放在修行上。古人讲：“万般皆下品，唯有修道高。”为什么这个人会有这样的感悟呢？由于他全身心都在渴求道，渴望修道。为什么有的人觉得不喝酒，不吃肉，不讨老婆，等于白活终身，不值得呢？由于他的志向就是吃肉喝酒讨老婆。每个人的志向不同。
为什么学佛要问你能不能发菩提心呢？发不起菩提心，就不要勉强本人。你发不起菩提心，我让你出家，不是让你太苦楚了？如果你能发菩提心，不喝酒不吃肉不结婚不积累钱财，你会觉得是一种解脱，会非常喜悦。如果你没有菩提心，你账户上没有钱，你会睡不着觉，没有房子，你会很彷徨，由于你的志向都在物质上。而有些出家人的志向就是弘法，就是利益众生，不在物质上。
所以说菩提心不是听别人劝说而发的，只要发自内心很自然地发的菩提心才有用。所以我从不劝我身边的信徒出家，他们求我给他们剃度，我要看他能否真心想出家，如果确实真心想出家，我才给他剃度。甚至有个别人要求出家，我还给他泼冷水：“你看如今佛教中的种种景象，你出家有什么意义呢？没有必要。”他一听我这么说，就真的不出家了。这阐明在他心里出不出家是两可的，可出，可不出。如果我跟他说好的景象，他出家了，看到佛教中不好的景象，他会说我骗他，最后可能变成一个混混和尚了。如果他的菩提心真的很强，出家的愿望真的很强，他不会由于我说佛教中的坏景象而退失菩提心。
我连续闭了几次关。出关后，我在几个寺庙讲法，有几次讲得非常成功，可能是灵感来了，可能是跟那个寺庙有缘，信徒都跑到我这里来，都崇拜我，不崇拜那个寺庙的方丈了，搞得很尴尬。我又到另外一个寺庙去，可能是缘分不好，灵感也不好，讲得不好，大家就说：“你这个人修行一塌糊涂，胡说八道，讲什么法！”我悟到要成为一个演员，没有本人的舞台不行，借别人的舞台很被动。因此我就发心，花了十年的心血搭建了一个舞台——东华寺。我给东华寺立了一个规矩：任何人来到东华寺，都要先给我们讲法，做法布施。
一个演员又搭舞台又演戏，几乎没有这样的人。你有精力搭舞台，就没有精力演戏；有精力演戏，就没有精力搭舞台了。所以我很侥幸，花了几年工夫把舞台搭好了，还有足够的精力和几十年的工夫演戏。有的人搭了一辈子的舞台，也没把舞台搭起来；有的人终于把舞台搭起来了，可是曾经老了，没有精力演戏了；有的人是一个很优秀的演员，但没有本人的舞台，很被动地在别人的舞台演出戏，甚至在被人操控的情况下演戏。
这些情况我都看在眼里记在心里。所以东华寺建了三个禅堂——养正堂、自在堂和兜率天。“养正堂”是对四众开放，对幼儿园先生开放的，谁来都可以在这里打坐修行。“自在堂”是给专科先生专修的。“兜率天”是对研讨生开放的。能经过我这三个禅堂出来的人，以我个人的标准，你才能出去开山作祖，当方丈。
作为我的徒弟，你不按我的标准走，没有走完这三步台阶，经过这三个层次的修炼，硬要出去开山作祖当方丈讲法，谁也阻拦不了你，我也不勉强。但我心中是有标准的，我会说出我的标准：既然你认我为师，跟我修行，你就必须跟我同吃同住三年。由于你是我的化身，是我的代言人，是我的复制品；否则你今天剃了头，明天就走了，你也说你是万行的徒弟。我们从来没有沟经过，我从来没有给你传过法，在你身上根本就没有我的影子，没有我的痕迹，你怎样可能是万行的徒弟，怎样可能代表东华寺的出家人呢？所以你要跟我同吃同住三年当前，才有资历出去。但是有好多这种徒弟，今天剃了头，明天就跑了，我也不勉强，人各有志。我要是勉强，他会说我独裁。虽然我有我的标准，但我更懂得尊重别人。我有个徒弟一年之内就三进三出东华寺，东华寺忙，他就跑了；东华寺清闲了，他又回来了。我也不难为他，还是尽量包容他，接纳他。可是，他不知道他这样做是多么的愚笨无知和不识趣啊！
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